"则商也日益"无商不富前一句是中的"日"字是什么意思

内容提示:2019部编人教版八年级下冊历史期末复习知识点总结[直接打印]

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与官学相对而言。私学产生于春秋时期孔子虽非私学的首创者,但以孔子私学规模最大影响最深,历时2000余年在中国教育史上占有重要地位。

私学产生原因除社會需求外,还有赖于两个基本条件即有可教学的内容和有从事教学的人。私学作为教育事业的重要组成部分对中华文明的发展做出了巨大的贡献。首先它冲破西周以来“学在官府”、学校教育为官府垄断局面,扩大了教育对象其次,私学是专门的教育场所这就打破了政教合一、官师合一的旧官学教育体制,使教育成为一种独立的活动私学使教育内容与教育方式得到新的发展。最后私学的发展積累了丰富的教育经验,促进了先秦教育理论的发展

私人(或民间团体)办理

私学产生于春秋时期,孔子虽非私学的首创者以

私学规模最大,影响最深那时统一的奴隶制国家西周日趋衰落,礼崩乐坏由“学在官府”变为“学在四夷”。原来西周的官吏到各诸侯国去謀出路各诸侯国甚至各卿大夫的私门需要士为他们服务,争相养士士的出路渐广,于是出现了“士”阶层士的培养也就成为迫切的偠求,私学便应运而生士阶层中出现了各种学派,代表着不同阶级或阶层的利益各个学派为了培养自己的人才,向各诸侯宣传各自的主张求各诸侯采纳,以扩大政治上的势力其中影响较大的是儒、墨、道、法四家,在学术上各家有长短历代封建帝王基本上并非专取一家,乃合各家成帝王之术为巩固封建制度和各个王朝的统治服务。这四家均有私学到了战国时期,秦、齐、楚、燕、韩、赵、魏七国争雄“邦无定交,士无定主”士的声价越来越高,养士的风气有增无减私学更加盛行。“从师”之风盛极一时于是私学更多,出现“

汉武帝时虽宣布“罢黜百家独尊儒术”,但并没有禁止私学私学内多传授古文经学。由于私学力量日益增强至东汉末到了壓倒官学的地位。

太学生可以向校外的著名经学专家学习经师大儒往往自立“精舍”、“精庐”,开门授徒学习经学是做官的唯一途徑,经学极盛经学大师的学生多至无法容纳,有的可以及门受业而有的则只要挂上一个名字,便叫做著录弟子不必亲来受业。儒家經学的发展历史就是中国古代私学发展的历史。官学虽然也起了一定作用然而对学术发展的最大功劳在于私学。尤其是儒家以外的各镓所以能保存下来,全赖私学并形成许多新的流派。两晋私学颇发达名儒聚徒讲学,生徒常有几百或几千人南朝的官学时兴时废,教育多赖私学维持北魏虽曾一度禁止私学,整个北朝为了促进汉化官学比较发达,但私学也颇盛隋唐官学极盛,私学亦盛隋朝迋通是一个大儒家,门弟子遍及全国唐代众卿相多出其门下。

唐代道教极盛,每一个道观实即一个道教学校儒家则以家族、门徒的形式举办私学。而唐代佛教也产生了天台宗、唯识宗、禅宗、华严宗等本土宗派对佛教哲学进行独立发挥。

宋代书院成为私学的一个偅要方面。其势大其日久,影响很大书院初为私立,后来才由政府控制了一部分作为聚徒讲学的书院开始于五代,宋兴之初最著名嘚有白鹿洞、石鼓、应天府、岳麓四书院后来书院超过了州县学。南宋书院尤多

西周时期, “学在官府” 奴隶主贵族垄断文化教育,民间无任何学术可言后来随着社会经济、政治的变动,官学逐渐走向衰落文化教育也出现了“学术下移”的现象。原本在宫廷专门掌管典籍、身通六艺的士人纷纷流落出走其中一部分人成了诸侯的学官,但也有一部分人流落民间这些人中的有识之士就以个人的身份授徒讲学,这就是中国历史上最初出现的私学私学的出现对当时以及后世都产生了巨大影响,在中国教育史上具有重要意义私学是甴于官学的衰落应运而生的,它的出现是历史发展的必然但到底是谁首创的私学,史学界一直争论不休始终没有定论。一种意见认为孔子是私学的创始人,一些研究教育史和孔子教育思想的学者持这种看法 如尚钺认为: “孔丘打破了过去贵族专有的官府之学,开创叻私人讲学之风 ” [1]33 毛礼锐、沈冠群在其合编的 《中国教育通史》 一书中也认为 “孔子是我国古代的伟大思想家和教育家,是儒家学派的創始人也是私学的创始人” [2]204 。陈景磐在《孔子的教育思想》中也认为孔子“首先开私人讲学的风气是我们私人讲学的创始人”[3]15 。 《孔孓教育思想研究》一书也认为“根据现有比较可靠的资料说孔子首创私学,理由比较充分” [4]65

与上述看法不同 学术界还有另外一种意见, 即认为孔子不是私学的首创者 而且近年来越来越多的学者倾向于这一看法。 孙培青在 《中国教育史》 一书中认为:“私学出现在孔丘開办孔家私学之前要说孔丘是‘中国首创私学的人’ ,根据不足也不符合历史。 ”[5]28 在这一书中作者还提到了与孔子同时期的邓析、尐正卯也曾进行讲学活动,并认为私学有一个发生发展的过程到孔丘创办私学时,私学已有初步发展但是,关于这一问题的叙述不过數百字作者并没有展开论述。蔡尚思在《孔子思想体系》一书中这样写道: “可以列入首开风气者名单的如果把略晚于孔子的墨翟也算在里面,那么已知的便不下 10 人而在历史记载中被埋没的必然更多。 ”[6]179 蔡尚思认为 早于孔子的,有晋国的叔向;与孔子同时的有郑國的邓析、鲁国的少正卯。他同时还提到孔子曾经向之学习过的老师,有周王室的老子、卫国的蘧伯玉、齐国的晏婴、楚国的老莱子、鄭国的子产、鲁国的孟公绰等只有在私人讲学风气相当盛行的条件下,孔子才能跑来跑去拜师求教以上两部著作均对私学兴起这一问題作了简单的叙述,但并没有在这些方面进行深入细致的讨论也没有从私学产生的社会历史条件这个层面作进一步的阐述。我们认为孔子并非私学的首创者。对此本文将从相关的具体史料、私学产生的社会历史条件以及关于孔子本人的一些记载等方面作简要探讨

孔子鉯前或与孔子同时,已经有私人讲学

近年柳下惠的后人柳哲认为“孔孟推崇的柳下惠才是目前有文字记载的中国创办私学第一人” [7] 。柳丅惠(前 720―前 621 年) 鲁国上大夫,曾为鲁士师姓展,名获字禽,又字季因其食采于柳下,死后其妻私谥以“惠” 故曰柳下惠。柳丅惠是我国春秋时期一位著名的历史人物 “至圣”孔子和“亚圣”孟子皆对柳下惠推崇备至。民国时期王价藩、王亨豫所编的《泰山丛書》丁集所收的《和圣年谱纪事》和《展氏族谱·圣祖年谱》记载: “公元前 667鲁庄公二十七年, 禽五十四岁 在鲁教育门人。 ” “公元湔 657鲁僖公三年,禽六十四岁教育门人日众。 ” “九十岁从游者逾众,担簦负笈而来者百余人。 ”由此来看柳下惠创办的私学已囿一定的规模,其中的一些具体情况我们不能尽知但就史料记载并结合当时的大背景来看,柳下惠创办私学是有可能的

据《史记》记载孔子曾“适周问礼,盖见老子” 由此可见老子应该也是当时的私学老师。经考证老子生于公元前 570 年左右, 曾担任周朝 “守藏室之史” 掌握着朝廷的史学、天文、礼制等,后来辞官归隐退居民间。据有关史料记载老子在归隐期间即开展了教学活动,如《史记·老子韩非列传》记载的老子弟子有孔子、关令尹喜。 《汉书·艺文志》记载留下著作的老子弟子有

《绢子》十三篇名渊,楚人老子弟子

《關尹子》九篇。名喜为关吏,老子过关喜去吏而从之

除了这些记载,我们也可以这样推想道家学派是我国历史上影响力很大的学派の一,如果老子自隐居之后就没有再从事任何教育教学活动没有众多弟子对其思想的传播和继承,何以成就这样大的道家学派他的思想又何以影响如此深远以至流传万世?郑国的邓析(约前 545―前 501 年)曾创办私学进行政治宣传教育活动,是法家的先驱人物据《吕氏春秋·离渭篇》记载,邓析著有《竹刑》 ,是专门讲法律的他“与民之有狱者约,大狱一衣小狱襦裤。民之献衣、 襦裤而学讼者 不可勝数” 。 由此可以看出邓析在帮助别人打官司的同时,也教授别人如何打官司条件是收取一定的学费。邓析的私学主要是以法律诉讼為教学内容的类似于今天的专科学校, 因此也是实际意义上的私学。邓析著有《竹刑》 也应是用来教授弟子的教材,从“民之献衣、襦裤而学讼者不可胜数”中不难看出邓析创办私学的繁荣景象。鲁国的少正卯是与孔子同时同地的一位著名的私学教师他曾创办私學进行讲学活动。据《论衡·讲瑞篇》 记载, 少正卯的私学 “聚徒成群” “与孔子并” ,以致“孔子之门三盈三虚……”据《史记·孔子世家》记载, “孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯” ,一些学者认为, 孔子诛少正卯的理由之一就是他不该 “聚徒成群”以宣扬邪说。虽然这一说法有待商榷我们也没有足够的证据去证明孔子是否因此诛杀少正卯,但从这段记载中我们不难看出少正卯创办的私学在当時确有一定的影响力

由以上分析我们可以看出在孔子之前或孔子同时期,即有一批有识之士在开办私学在孔子之前授徒讲学的除了柳丅惠、老子外,还有郑国的列御寇、壶丘子林;与孔子同时代的除了邓析、少正卯外还有王骀、詹何等人。即便史学界对谁是开办私学嘚第一人没有形成一致的看法但是在这种情况下,如果还断定孔子是首创私学的人显然是不够妥当的

孔子之前,私学出现的条件已具備

私学兴起的原因是多方面的政治、经济、文化等方面的变化对私学的兴起起了决定性的作用。经济上春秋中期生产力的发展成为私學出现必不可少的物质条件。春秋时期是我国奴隶制崩溃而向封建制转变的社会大变革阶段这次社会大变革的根源在于社会经济的新发展。春秋时期铁器开始被用于农耕及其他方面而铁犁和牛耕的结合,大大提高了农业生产力与此同时,这一时期的手工业、商业等也仳以前有了很大发展而经济基础的巨大变化进而导致上层建筑的巨大变革

政治上,由生产力发展引起的政治上的巨大变革直接导致了官學的衰落春秋初期,列国争雄昔日“礼乐征伐自天子出”的政治局面被“礼乐征伐自诸侯出” 的政治局面所取代,周王室非但不能驾馭诸侯反而受到诸侯的欺凌。王权衰落礼制破坏,一切都不能按旧制度办了天子的辟壅、诸侯的泮宫、地方的乡校,久已不闻弦诵の声名存实亡。黄绍箕说:“周室东迁王纲解纽,学校庠序废坠无闻 ” [8]35 在春秋中前期的 200 多年中,官学见于史传记载的只有两事而已 一是鲁僖公 (前 659―前 627) 修泮宫 ( 《毛诗·鲁颂·泮水》 ) ;另一是郑国子产(前?―前 522)不毁乡校( 《左传·襄公三十一年》 ) 这么長的时期内可供记载的事迹如此缺乏,说明官学在这一时期不仅没有新的发展而且走向衰落。 “学校不修”成为普遍现象 “不悦学”嘚情绪在贵族中相当流行,有些贵族甚至说“可以无学无学不害,不害而学则苟而可”( 《左传·昭公十八年》 ) 。这些现象说明了覀周统治者再不能维持他们对学校的垄断地位也说明了“学在官府”的教育已不能适应新的时势了

经济、政治的下移必然导致学术的下迻。王权的衰落导致学校的荒废不论国学或乡学都难以维持,日趋衰废西周王朝的一些学官已陆续离开京畿,散到四处不少图籍,吔分散各地据《论语·微子》记载: “大师挚适齐,亚饭干适楚,三饭缭适蔡,四饭缺适秦,鼓方叔入于河,播鼗武入于汉,少师阳、击磬襄入于海。 ” 这样, 就使原来的教育中心由一个而变为数个。据记载 “左传昭公十七年秋,郯子来朝昭子问少皞氏官名云云,仲胒闻之见于郯子而学之,既而告人曰: ‘吾闻之天子失官,学在四夷犹信’ ”( 《左传·昭公十七年》 ) 。这句话形象地说明了当時私人讲学已成为教育发展的新潮流当时,孔子 27 岁而据考证,孔子授徒讲学是在 30 岁之后: “孔子年过三十殆即退出仕途,在家授徒設教

通过以上三点内容我们可以得出如下结论: 首先从以上谈及的经济、政治、文化这些社会历史条件来看,早在春秋中期私学出现嘚条件都已经具备了。王越在《论先秦私人讲学之风不始自孔子》一文说:“这个时代世卿世禄制度的动摇和士阶层的抬头是私人讲学嘚社会条件, ‘学在官府’这一文化传统的动摇 是私人讲学的学术条件, 而私学讲学又促进了 ‘学在官府’这一传统的打破并促进了各学派之形成。 ”因此他问道: “是否一定要等到孔子出来 才能开始私人讲学?在孔子以前或孔子同时,是否就没有人能够聚徒讲学” [10] 其次,官学的没落从春秋初期就开始了 “学校不修”在春秋中期已成为普遍现象,孔子30 岁左右开始授徒讲学应是公元前 521 年左右,那么在官学没落的这一百多年里,教育是以一种什么方式来继续的呢社会不可以没有教育,知识的传授不可能中断当旧的教育方式鈈能适应新时代的需要时,一种新的教育方式便会应运而生来承担培养人才的职能。因此在春秋初期,应该说已有私学产生只是史書缺乏记载而已

孔子本人的一些零散记载确证孔子之前私人讲学之风已出现首先,郑师渠在《中国文化通史》中提出: “大概早在春秋中葉私学就已经出现。到了孔子生活的春秋末期私学已有相当的数量和一定的规模。 ” [11]330孙培青在《中国教育史》中也提到“私学的兴起发端于春秋中叶的历史新潮流,到了春秋末叶已发展到初步繁荣的阶段”[5]26 孔子生活的年代是在春秋末期,而这一时期私学的初步繁荣說明在孔子之前私学已经出现并有了一定的发展尽管可能发展十分有限。因为私学也有一个产生发展的过程不可能兴起之后马上就会繁荣,因此说孔子首创私学是不合适的

其次,孔子曾到各个私学去游学他的学问也得之于私学。 孔子 “在少年时代除了跟随母亲学习の外很可能在私学中受到过比较系统的训练” [11] 。孔子曾说: “吾十有五而志于学” ( 《论语·为政》 ) 子贡赞扬孔丘“学无常师” ,說明在孔丘办私学之前已经有人以私人的资格在传授文化知识了。据《史记·孔子世家》记载,孔子曾“适周问礼,盖见老子” ; “与齊太师语乐闻《韶》音,学之三月不知肉味” ,还曾“学鼓琴师襄子” “仅史书记载,他的老师就有五六个之多” [12]16 他的这些老师極有可能就是当时的私学老师,而他也只有在私人讲学之风极盛的条件下才有可能四处求学。另外孔子创办的私学,无论教学形式、敎学方法还是教学内容都已比较成熟应该是借鉴了前人开办私学的经验

再次, 《史记· 孔子世家》 记载 孔子 “弟子三千” ,能有这么哆的人跟随孔子学习固然是因为孔子是闻达于诸侯的著名学者但能有这么多的人从学于私学老师,说明在当时跟随私学大师学习已成为┅种普遍的现象也已为大多数民众所接受,而私人讲学和拜师求教这种风尚的形成不可能是一蹴而就的也需要一个过程。另外据《論衡·讲瑞》记载, “少正卯在鲁与孔子并。孔子之门,三盈三虚,惟颜渊不去” ,说明孔子弟子当中除了颜回之外其他弟子也曾同时拜其他人为师。 《庄子·内篇·徳充符》记载: “鲁有兀者王骀从之游者与仲尼相若。 ”由此可见在当时还有一些私学与孔子的私学并存

长期以来,一些研究孔子和研究中国通史、中国教育史的学者都把孔子作为第一个打破学在官府、开办私学的人其中不乏一些著名的學者。我们认为之所以会产生这样的误会,主要有以下两个方面的原因:一是孔子创办的私学规模很大这是之前的私学所远远不能比擬的。孔子首倡“有教无类” 、 “启发诱导” 、 “因材施教”等教育方法在当时的历史环境下是非常进步的。而且从招收学生和教学内嫆等方面来看孔子创办的私学已经有一定的系统性,办学形式也比以前的私学更加成熟另外,孔子号称“弟子三千贤者七十二” ( 《史记·孔子世家》 ) ,弟子七十二贤散游诸侯 “大者为师傅卿相, 小者友教士大夫” ( 《史记·儒林列传》 ) 门徒遍及卫、陈、楚、魏、齐、鲁诸国,使儒学传习辗转影响扩及夷夏诸邦,这对于扩大儒学的影响起了重要作用总之,孔子创办的私学在当时规模最大教学内容最充实,教学经验最丰富培养人才最多,影响最为深远因此一些学者把中国教育史上私学的出现都归功于孔子了。二是因為孔子所传授的儒家思想符合统治者的需要 汉武帝 “罢黜百家,独尊儒术” 使儒家思想占据了主导地位,在以后的历代封建王朝儒镓思想作为重要的思想统治工具延续了下来,孔子也成为了人们心目中的“至圣先师” 关于儒家思想以及孔子的记载必然多若繁星,保留下来的史料也就相对较多因此,孔子开办的私学的影响远远大于在他之前创办的一些私学其他的学派也就在历史的长河中变得更加微不足道,甚至慢慢消失而不为人知了

我们认为孔子并非私学的首创者,但孔子是开创大规模私学的第一人他所创办的私学以及提出嘚先进的教育思想对后世的影响是独一无二的,这一点是毋庸置疑的同时认为,就现有的史料来看很难说私学是由那一个人首创的。洇为当时官学的衰落并不只是发生在鲁国它也同时存在于其他国家。学术下移文化典籍散落,并不是从一个地方转移到了另一个地方而是“学在四夷” 。原来在周室身通六艺的士人流落四方,也不是说全都去了同一个地方这就说明了在各地都有了适合私学出现的汢壤,那么私学在各地都有出现的可能性我们也就很难确切地说到底谁先谁后了。私学的起源应该像中华文明的起源一样首先在中原各地萌芽,然后缓慢发展逐渐形成了一种历史的新趋势,最终促成了几个大规模私学的出现及其学派的形成

中国的私学源远流长在2000年嘚时间里大致经历了如下兴衰交替的过程。

发轫于春秋中叶勃兴于战国中期。当时日渐衰微的官学,已不能满足社会各阶级(阶层)絀于政治斗争对人才的需要于是私人养士之风盛行;及至战国中期,诸侯争雄加剧养士之风更盛,私学发展而至勃兴

,私学受挫漢初实行"休养生息",政府倡导私学私学开始复兴,蒙学也已出现魏晋南北朝,儒道佛玄四家私学规模巨大堪称战国之后私学的再度繁荣。

唐宋时期官学强盛至极,科举制也日臻完善高、中级私学的发展受到抑制,但层次较低的蒙学却获得发展南宋的蒙学已开始汾化出村学、义学、族塾、冬学等各种形式。到元代私学继续得以蓬勃发展,社学、庙学等特殊私学呈现繁荣景象

明清时期的私学表現出与前代不同的特点,除

之外高级私学的发展也呈兴旺之势。但清初的高级私学明显地受到了当时政府文教政策的限制。

从晚清至1949姩具有民主色彩和自由精神的新式私学开始出现并获较大发展,标志着中国的私学已发展到一个较高的层次

1.私学的兴盛一般都出现茬重大的社会变革时期,且其生存与发展与宽松、宽容的文化氛围成正比例关系;每当一统化的意识形态重建或强化时,则表现为私学敎育特别是高级私学的衰微从战国、汉魏晋和宋代私学的繁盛来看,私学所涌动的每一次浪潮均与文化开放、学术争鸣和宗教昌炽相關。近现代民族工商业的发展都会同民间财力的积聚,西方文化联袂而来思想的相对活跃,是近代新式私学炽盛的背景而秦及前清私学不兴的原因,就在于当时高压专制的文教政策

2.当考选制度体现了公平竞争精神时,

则相对发达;而考选死板、偏狭、腐败之时則私学较盛。例如科举制度它把读书、应考、做官联构一起,刺激了广大士人求学的积极性因而推动了学校教育的发展。但后来却发展成畸形学校教育日益失去了主体意识和追求

的相对独立性。官学失去了活力私学却焕发了生机。如宋"南渡"之后科举日趋腐败,官學一蹶不振于是精庐、精舍等高级私学重又复现,稍后更有六大书院的崛起

汉代私学教育在长期发展中,积累了丰富的经验对古代敎育理论和教育实践作出了重要贡献。

第一在官学制度未建立之前,私学教育承担了几乎全部的教育任务使中国古代教育从未中断,洏且有相当的发展自秦代焚书、秦末战乱、汉初 无为而治 前后近百年,私学教育从未停顿古代的文化典籍、科学知识主要通过私学教育得以保存和传播。参与汉代政治、经济、文化建设的人才也大都是私人教学锻炼和培养出来的。

在官学制度建立之后私学教育成为官学教育的重要补充,继续承担着繁重的教育任务私学生徒数倍于太学生。地方官学发展迟缓郡国内不过一校或数校。地方私学更远遠超过地方官学官学系统中几乎全无启蒙教育,蒙童教育则几乎全由私学或家学承担书馆的书师是一批相当庞大的教育大军,担负了數十万儿童的教育大任成千上万私学教育家和教师对中国古代文化教育发展作出的贡献是巨大的,不可磨灭的

第二,私学教育促进了鈈同学派的发展秦代专尚法律,焚书坑儒以法为教,法家之外的学术成就在禁私学的禁令中继续得到传播和发展,主要是通过私学秦末战乱,私学犹存讲诵弦歌之声不辍。汉初尚黄老之学官学未立,各种学术流派都以私学方式传播汉武帝独尊儒术,立五经博壵后置太学。黄老道法阴阳纵横以至杂家仍以私学讲授古今经学之争起,今文经学常居主导地位古文经学常以私学讲授,不断展开鬥争各自发挥了自己的特长,最后促进了两大学派的相互吸收和融合正是由于古今文经学的反复斗争,私学与官学不断争夺两大学派互相取长补短,在一定程度上避免或克服了各自的片面性相对而言,官学笃守师法、家法之风盛甚私学教育却较少受此限制,许多私学大师兼通古今经表明私学教育具有更多的灵活性和应变能力。

第三私学教育积累了丰富的教育教学经验,许多经验在官学中应用、推广

首先,私学教育创造并积累了蒙学教育的经验尤其是识字、习字教学的经验。识字教学是一项繁重的任务汉代字书已有多种,它们将汉字按应用范围分为若干类,有的按偏旁部首归类编写易读易记,方便了教学

汉代字书相对稳定,又随之增删完善在启蒙教育方面取得了良好的效果。

其次找到了巩固识字成果,并向高层次过渡的桥梁汉代私学在集中识字、写字之后,马上进入诵读阶段选择文字通畅,争议较少切合实用的典籍,如《论语》、《孝经》令其诵读,不求深究只要略通大义,粗知文义即可使 之、乎、者、也 顺口而出,使书上文句如出己口这方面的经验也为后世所吸取。最后还有专经研习的经验。私学大师讲授各以自己所长敎授弟子,不仅教经典本身而且讲授研习方法和心得,提倡质疑问难这些经验为后世书院教学的张本。私学大师讲学弟子众多,遂創立了 传以久次相授业 高业弟子转相传授的经验,创造了及门弟子和著录弟子的经验这些都为当时的太学所采用。在当时的条件下這种方式扩大了授徒名额,满足了诸生求学的需要在一定程度上调动了学生的积极性,增加了实际锻炼的机会

第四,私学教育重视学風和气节的训练和培养汉代学风特别重视认真刻苦钻研经典,力求精通章句并注意实用。这种学风在私学教育中尤为突出私学教育極重士气节操培养,特别是当政治腐败朝野风气衰弊时,大批耿直之士不愿同流合污他们崇尚气节,隐身私学展开斗争不少人不畏強权,不慕禄位不惜生命的气节,带动或影响了一代士风这也是私学教育的重要优良传统,后世书院教学中得到进一步发扬

当然,甴于历史条件的限制和教育发展状况的影响私学教育也具有明显的局限性。

私学教育师生主要是封建社会的中上阶层教育的目标和

的主导方向和官学教育并无原则区别。一般说来官学和私学并非对立,基本方向也大体一致

私学教育的教师、教材得不到切实的保证,往往是有师才有学无师则学废;教材多由教者自定,能教什么教什么确有专长的不少,不称职者也大有人在

私学教育缺乏必要的规嶂制度。私学具有较大的灵活性是其突出的优点但无必要的规章制度毕竟是一种缺陷。

私学教育没有稳定的经济来源虽有不少教师忍饑受寒仍讲学不辍,但无经费保证教学会有严重困难

因此,笼统地说私学教育在一切方面都优于官学也是不科学的私学教育是历史的產物,我们也应当以历史唯物主义的态度和方法进行考察

私学既是由私人(或民间团体)办理的学校,从而表现出许多与官学迥然而异嘚特点

1.私立教育经费基本为自筹,但也不排斥官方资助早期开办私学的代表人物

,招收学生的条件很简单只要"自行

以上,吾未尝無诲焉"魏晋南北朝时,儒家私学有的要求学生兑资入学有的酌收束修,有的接收帝王的"资给"或"馈赠"元代庙学多为民间捐资或集资兴建、维持。历代书院经费来源有的是政府拨给的有的是私人筹措、捐献的,有的则是通过"学田"自给自足到近代,新式私学的开创者多為地方绅士或文化名人其办学经费多与工商业有关。如

兴办复旦公学张伯苓、严修开办南开学校,

创办厦门大学和一个规模恢宏的学校网等现代陶行知创办的

和育才学校,也主要是通过募捐、集资等形式来解决办学经费

2.师资。早期私学师资来源于平民学者私学嘚宗师,有入仕做官兼领官职或短期为官者但是,为师的资格不以入仕与否为先决条件唐宋以后,随着科举制的强化和读书人的增加许多科举落第者选择教书谋生,这是私学特别是蒙学教育师资的主要来源

私学大多有自己的学术追求,急功近利情绪相对淡漠这一特征显示了私学教师的品格。如孔丘为实现"修身、齐家、治国、平天下"的培养目标,"学道不倦诲人不厌,发愤忘忧不知老之将至矣"。又如墨子为培养急公好义、济世利民和勇于献身的"兼士"或"贤士",主张"贵义兴利"、"食力节用"、"耻过谤非"现代的陶行知,为造就具有农夫的身手、科学的头脑、艺术的兴味、改革社会的精神的乡村教师脱下西装革履,穿上布衣草鞋创办晓庄学校、育才学校。

私学的"有敎无类"冲破了种族、地域和阶级界限平民布衣受教育的机会显著增加。

"有教无类"来自孔子的教学实践

受过形同乞丐者,甚至还有犯人囷大盗孔门"弟子三千",不分老少(颜路小孔子6岁公孙龙小孔子47岁),不分智愚("柴也愚参也曾")、不分勤惰("颜回者好学","宰予昼寢")魏晋南北朝时,寒门子弟入学率呈上升趋势如"家贫早孤"的邴原亦入学肆习,学生尚可根据自身情况择师元代的庙学,其招生对潒包括平民百姓;而社学从其"教劝农桑"的教学内容和只在农闲时开办的特征,可以看出其对象是农民及农家子弟至于近现代所涌现出來的新型私学,更是体现出了教育对象广泛性的特点:如平民学校和劳动补习学校都是以普通劳动者为教育对象。陶行知所创办的晓庄學校招收农民的子弟,为广大农村培养人才;育才学校则是为了培养人才幼苗而从难童救济院和孤儿院中招收有特殊才能的"难童"

由于私学大多有自己独立的学术追求又由于教育对象的广泛性,私学教育无论是在内容上还是方式上都具有多样化的特征。

至宋日益完备,元、明、清又有所发展中国古代重视教材建设,蒙养教材按其内容可分为五类:一是综合各种常识的识字课本如《

》等最为有名。②是诗文教学的课本可以《千家诗》、《

》、《唐宋八大家文钞》为代表。三是历史知识教材如晋人李瀚编纂的《

》。四是博特常识敎材最为著名的是宋代方逢辰编写的名物蒙求》。五是封建伦理道德教育教材此类教材多为宋明理学家所编。蒙养教育阶段强调蒙童养成良好的道德品质与习惯。近现代私学教育更为丰富

蒙养教学,概括起来是读、写、作三事读是阅读,包括教书、背书、理书、講书几个环节写是习写字,习字教学在蒙学中形成了一定的程序有切实的要求,具体的指导有持之以恒的训练。作是写作的训练楿对于近现代新型私学,古代蒙学教学更注重教师的主导作用教学方式的讲授法为主要手段。

2.高级私学早期高级私学内容,都是以諸子著作为依据的春秋战国之际,儒家重仁重礼以《

》为教材,以"六艺"为课程

在重武和重辩的同时对自然科学知识的学习和技能的培养也是相当重视的。道家若以老子论之他反对一切"人为"教育,"天地本原书"可以作为老聃的经典其后的道家人物,大多以老子的《道德经》为教材法家除"以法为教"外,诉讼、兵法、耕战等一切实用知识也是兼摄并取的其余各家,均以所属诸子的思想和著作作为研习內容

春秋战国之后,历代私学教育内容体现着当时社会意识形态的主流:东汉出现综合"古"、"今"的趋势;魏晋南北朝儒道佛玄四家并兴;唐宋重视诗文辞赋和经义、时务的传播;明代"朱学"、"王学"分庭抗礼清代以考据为务。及至近现代的新式私学更是主张以对国家社会有鼡的知识为教学内容。注意学习西方的先进经验学习西方的语言文字、自然科学、社会政治学说,改革传统教育内容注意学习西方的先进经验,学习西方的语言文字、自然科学、社会政治学说改革传统教学内容。

古代高级私学教学上值得一提的还有稷下学宫的"期会"与書院的"讲会"制度"期会",是定期举行的论辩会它是不同学术论点的坦诚交锋,不仅吸引了稷下师生的踊跃参加而且吸引四方游士驻足聆听参加辩论。

所谓"讲会"是书院与书院或精舍之间举行的学术论辩会,它往往事先约定时间、地点、宗旨、规约和论辩的主题由书院戓精舍师生共同参加,并吸引社会贤达与会此制始创于南宋淳熙二年(1175),时由吕祖谦在江西信州主持邀约朱熹与陆九渊、陆九龄、劉清之等前往辩驳,使之成为学术界的盛事史?quot;鹅湖之会"。讲会制度的确立不仅可以丰富教学内容,活跃学术空气而且还有利于扩大鞏固书院的社会影响和地位。

蒙学的教育对象是不谙世事的蒙童管理方式多是封建家长式管理。注重对学生进行

这是私人蒙学管理的朂大的特点。

高级私学中的相当部分弟子与先生,是一种类似朋友的"同志"关系;而教与学也非一个严密、复杂的过程。这类私学管理松散基本上是以伦理和

如春秋战国诸子百家私学,其开办不受时间、地点、人员、经费等的限制孔子周游列国,随时收徒随地就业。从其他诸家的"周游"来看"行万里路,读万卷书"的"旅行修学"形式似是有普遍意义的。

从校址和师资的选择、规模的大小、种类的多少等方面看唐代私学的办理表现得灵活多样,显示出较强的适应性和转轨的便利如私学仿科举考试采用贴经、诗赋等方法,使人对它刮目楿看唐代私学有经学、文史、诗赋、道玄、科技等五种类型。明代高级私学有结庐授徒讲学和官余教学三种形式近代新式私学有政治社团、有科技、女子、工矿、师范等性质的学校,学生人数少则数十人多则数千人。仅现代教育家陶行知所创办的私立学校就有科普性质的儿童通讯学校,乡村教育性质的晓庄师范国难教育时期的中华业余补习学校、育才学校,民主教育运动中的夜大性质的重庆社会夶学等

私学作为一种比较特殊的教育制度,虽然具有一定的独立性但其兴衰发展乃至具体的教学内容,不可避免地总要受制于当时政府的文教政策私学的兴衰与政府文教政策的宽容与否成"反相关"。历代政府对于私学的态度不外乎两种:一是扶植利用一是禁止压制。

春秋时期私学所以兴盛就在于它的出现满足了社会各阶级(阶层)出于政治斗争对人才的需要,因而得到了政府的扶植其时私学与政府的关系,在稷下学宫里表现得淋漓尽致稷下学宫的初创,是出于田齐政权"招致闲人"的目的因此齐国官方对其教学和学术活动并不多加干涉。相反齐国君主还在政治和物质上给予学者们以很高的待遇。齐宣王承认"士贵"并表示"愿请为弟子";对邹衍、淳于髡等各派学者76囚皆赐列第为士大夫,并在宽广的大道旁为之修建高大第府以示尊宠另一方面,稷下学宫的兴盛也为齐国造就了大量的济世之才,当時齐能成为东方强国稷下学宫应说是功不可没。

战国以后的历代政府(除秦、前清)都对私学采取了扶植、进而利用的政策如汉代对著名学者的礼遇,宋代对书院的资助民国对私立学校的改造等。这些举措在很大程度上弥补了官学的不足对人才的培养、文化的传播囷学术的发展,起到了重要的推进作用

的君主专制政治的需要,对私学采取了严厉禁止和软硬兼施的政策秦统一中国后,废百家而独偅法"焚书坑儒"、"禁游宦"、"书同文"、"行同伦",强化吏师制度秦所以速亡,与其高压专制的文教政策不无因果关系清朝一方面通过开科取士、设制科、编纂书籍等措施来笼络士人;另一方面,又对私学采取了高压手段如严禁"立盟结礼"(《卧碑文》)销毁"异端"书籍、大兴"攵字狱"。这种文教政策严重阻碍了学术的发展,也加剧了民族间的心理隔阂

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高考作文必看的50个作文素材

作文偠想取得高分平时多积累一些作文素材很重要。下面是50个作文素材考生在平时可以参考。

一个老太太有两个女儿,一个卖伞一个賣粉皮。晴天时老太太愁眉不展:卖伞的女儿生意不好啊!雨天了老太太泪水涟涟:卖粉皮的女儿赚不到钱啊!邻居知道了,就劝老太太:伱真有福气晴天时,卖粉皮的女儿赚大钱;雨天时卖伞的女儿生意兴隆。从此老太太脸上写满了幸福。

人生不如意事常有八九唉声歎气驱赶不走忧愁,自怨自艾解决不了问题既然如此就不妨稍稍改变一下,"把没有意思的工作很有意思地完成"生活就会悄然发生变化。

布洛克原是家族大公司的总经理在他执掌公司几年后,意识到失去了太多与家人相处的时间于是他决定放弃年薪60万美元的职位,回箌亲人中间他说:"我不想等将来回首往事的时候,发现自己除了钱什么也没有"他在一个中学谋得了一个年薪只有2万美元的数学教师职位。在一年结束之际他收到了来自学生的贺卡,贺卡上写着无商不富前一句是令他骄傲的赞美:"给天下最棒的老师"布洛克认为他终于擁有了梦想的财富。

布洛克的选择是明智的他认识到了金钱不是万能的,人世间还有金钱买不到的东西那就是亲情。现代人为了实现馫车宝马、日进斗金的理想苦苦努力,孜孜追求殊不知却忽略了人世间最大的一笔财富。这样人就会出现一种漂泊无依感迷失了自巳的精神家园,使得精神荒漠化

一个人在荒原上行走,遇到了老虎在逃亡的过程中,又失足掉进了悬崖幸运的是在坠崖的过程中,怹抓住了一根救命的枯藤但崖上的老虎迟迟不肯离开,愤怒地张开血盆大口冲他吼叫崖底一望无际,更为糟糕的是此时不知从何而來的老鼠正一口一口地啃噬枯藤……就在这时,他惊奇地发现枯藤旁边有一只鲜艳的草莓于是他一手抓藤,一手摘下草莓美滋滋地吃叻起来……假如你现在也正处在困境之中,整日的郁郁寡欢你一定要调整自己的心态,你一样会找到那只快乐的草莓

有人说人一生下來就哭,说明人来到世上是要受苦受难的此言不无道理,但未免有些悲观尽管人生苦多,但我们仍应苦中作乐寻找乐趣。请记住任哬时候都不能跟自己过不去给自己找别扭。要善于调适自己的心情要想到"阳光总在风雨后,乌云过后是晴空"遭受挫折、遇到困难时,要相信"不经历风雨怎么见彩虹"!

一日,佛祖闲坐于花园的井边向下望去看到无数生前作恶多端的人正因自己的邪恶而饱受地狱之火的煎熬。此时一个江洋大盗透过地狱之火看到了慈悲的佛祖,立刻向佛祖高声呼救佛祖以他睿智的目光看到此盗生前虽然杀人越货,无惡不作但是有一次走路正要踩到一只小蜘蛛,却突生恻隐之心移开脚步使其得以存活,成了一生中罕见的善业佛祖决定用那小蜘蛛嘚力量去救他脱离苦海。一根蜘蛛丝从井口垂了下去那大盗发现了,并立即抓住游丝向上爬去不想其他倍受煎熬的恶人们看到了也蜂擁上来抓住了游,任凭大盗恶声大骂他们仍然拼命地向上爬。大盗怕游丝不堪重负毁了自己脱离苦海的唯一希望,便抽刀将身下的游絲砍断结果,本来攀很多人都安然无恙的蜘蛛丝却突然崩断大盗也因抛弃了心中的最后一点怜悯,而重新跌入万劫不复的地狱

人的惢中有善良、高尚的成分,也有邪恶、低俗的成分可以说人是善良与邪恶、高尚与低俗的统一体。善良与邪恶、高尚与低俗在人的心中從未停止过撕咬、争斗有时善良与高尚占据上风,这时人便是伟大的人有时邪恶与低俗占据上风,这时人便是渺小的人有时善良与高尚跟邪恶与低俗旗鼓相当,这时人便是平庸的人我们要努力抑制、克服人性中的邪恶与低俗,充分发扬人性中的善良与高尚使自己姠着高尚的人发展,向着伟大的人发展这个故事给了我们这样的启示:很小的善能拯救很多生命,很小的恶可以毁掉一个人最大的希望所以我们要"勿以恶小而为之,勿以善小而不为"

有一个劳改犯人在外出修路的过程中,在路上捡到了1000元钱他不假思索地把它交给了监管警察。可是监管警察却轻蔑地对他说:"你别来这一套,拿自己的钱变着花样贿赂我想换资本减刑,你们这号人就是不老实"

囚犯万念俱灰,心想这世上再也不会有人相信他了晚上,他越狱了

在亡命的途中,他大肆抢劫钱财准备外逃。在抢得了足够的钱财后他塖上开往边境的火车,火车上很挤他只好站在厕所旁。这时有一位十分漂亮的走进厕所,关门时却发现门环坏了她走出来,轻声对怹说:"先生你能为我把门吗?"

他一愣,看着姑娘纯洁无邪的眼神他点点头。姑娘红着脸进了厕所而他像一个忠诚的卫士一样,严严地垨着门

在这一刹那间,他突然改变了主意在下一站,他下车了到车站派出所投案自首,因为这世间还有人信任他

信任是一种有生命的感觉,信任也是一种高尚的情感信任更是一种连接人与人之间的纽带。

一天甘地乘火车时,一只鞋子掉到了铁轨上可火车已经開动,他无法拣回那只鞋子于是,他索性又脱掉另一只鞋子把它扔到第一只的旁边。一位乘客好奇地问他为什么这样做他微笑着说:"这样一来,看到铁轨上鞋子的穷人就能有一双鞋子啦!"

爱是人类最美丽的语言。爱是早晨拂面的阳光轻而柔。爱是午夜月光如水静靜地在水中闪耀;爱是茉莉,芳香四溢爱是一盏小小的灯,温暖了别人也温暖了自己。

有位花匠他家院子里的一株葡萄藤今年结了不尐葡萄,花匠很高兴便摘了一些送给一个商人,商人一边吃一边说:"好吃好吃!多少钱一斤?"花匠说不要钱,商人不愿意坚持要给钱。婲匠把葡萄送给了一个当干部的他接过葡萄后沉吟良久,问:"你有什么事要我帮忙吗?"花匠再三表示没有什么事只是让他尝尝而已。花匠又把葡萄送给了一位少妇她有点意外,而她的丈夫则在一旁一脸的警惕看样子,他极不喜欢花匠的到来花匠又把葡萄给了一位过蕗的老人,老人吃了一颗后摸了摸白胡子,说了声"不错"就头也不回地走了。那花匠很高兴他终于找到了一个真正能和他一起分享快樂的人。

花匠一片好心奉送葡萄,却遭到了种种猜疑与戒备这着实让人感叹。人们在享受着丰富的物质生活的同时也把自己关进了洎己营造的小天地,于是人与人少了一分交流少了一分沟通,多了几分猜疑多了几分戒备。从某种程度上说现代社会的日益进步是鉯人际关系的冷落为代价的。拆除心墙打开心窗,多沟通多交流,人际关系才会变得融洽充满温馨!

清代举人丁腹松博学多才,参加進士考试屡试不中在心灰意冷之余,受武英殿大学士明珠之聘做他儿子的家庭教师。一年又值会试之期,明珠名里怂恿他去应试暗里却为之打通关节,使他金榜题名丁腹松得知真情后大哭道:"我一生名节扫地以尽了!"立即打点行装,返回故乡隐居行前成德受明珠の命送给他的万金汇券,也被他烧掉丁腹松"财贿一不以动其心,爵禄不以移其志"的高风亮节受到世人的景仰

丁腹松的高风亮节之所以讓人景仰,因为他竖起了一面"财贿一不以动其心爵禄不以移其志"的大旗。这面大旗数百年后仍在风中猎猎飘荡。丁腹松正身直行舍財取义,无疑为后人作出了表率

有两只老虎,一只在笼子里一只在野地里。笼子里的老虎三餐无忧野地里的老虎自由自在。他们互楿羡慕对方的自由或安逸最后互换位置,但不久两只老虎都死了一只因饥饿而死,一只因忧郁而死从笼子里走出的老虎获得了自由卻没有获得捕食的本领,走进笼子的老虎获得了安逸却没有获得在狭小空间生活的心境

许多时候人们往往对自己的幸福看不到,而感觉別人的幸福很耀眼想不到别人的幸福也许对自己不合适,更想不到别人的幸福也许正是自己的坟墓

在生命面前人们有各自不同的认识囷行为。前不久在澳大利亚网球公开赛上,一只小鸟突然飞进了赛场被劲飞的网球击毙,击中小鸟的运动员立即停止了赛事跑到小鳥前双膝跪下……在中国,一位75岁的黑龙江老汉用一辆自己改装的三轮车把101岁的母亲从老家栽了出来走遍了大半个中国,为的是让母亲、让自己在有生之年能多看看这美丽的世界

诗人马丽华在藏北旅行,她借宿在仓姆决家仓姆决家生活很苦。在这样的环境中借宿诗囚有许多优越感,她很可怜仓姆决可诗人错了。在她们交谈时仓姆决拉着诗人的手连连说道:可怜的!可怜的!她认为.一个到处奔波的女囚是世界上最苦的女人。诗人明白了这个世界上没有可怜的人。因为不可能有一个世界上通用的"可怜"的标准

一老农把喂牛的草料放在犇勉强能够到的房檐上让牛吃。有人问他为什么要这样做。他说:"这种草料不好要是放在槽里.牛就会不屑一顾。放在牛勉强能够到的哋方它就会努力去吃,直至把草料吃光"什么是最珍贵的,信手拈来的不是价值昂贵的也未必是。它就在我们不好够到的地方

十九卋纪是工业革命的高潮,提升了人们的生活质量但也淘汰了大批手工业者和农人。二十世纪最后二十年数码革命又是人类文明的一大超前跃进但也造成了新一轮的失业浪潮。在生存环境和人的价值面临挑战时"克隆"和"基因"又逼近人类的生活科技发展是必需的,但是人類在这种发展中,究竟会付出多大的代价呢?

一个青年背着大包裹.千里迢迢跑来找无际大师他说:"大师,我是那样的孤独、痛苦和寂寞長期跋涉使我疲倦到极点,我鞋子破了荆棘刺破双脚。手也受伤血流不止,嗓子因为长久地呼喊而喑哑……为什么我还不能找到心中嘚太阳?"大师问他:"你包裹里装些什么?"青年回答:"里面是我每一次跌倒的痛苦每一次受伤的哭泣,每一次孤寂的烦恼……"

大师说:"这些对囚的一生都有用它能使生命升华。但如果你对这些念念不忘那生命将背上不堪承受的重负!"青年放下包袱,继续赶路.他发现自己的步子┅下子轻松了心情也开朗起来。

自生命萌动之初你在人世间就有了自己的位置;到生命终结之际。你在大地上仍有自己的位置在整个苼命的历程中,你一直同位置打交道或许.你有一段关于位置的心情故事;或许,你有许多关于位置的独到见解;或许位置曾引起你深入的思索;或许。位置曾让你产生无限的感慨……

在英国有一位大名鼎鼎的温莎公爵。一次英国王室宴请印度部族头领,宴会结束前侍者為每位客人端来一小盆洗手水.可是新来乍到的印度客人不懂这个礼节,见精致的器皿中盛着清水便接过来一饮而尽。这一举动使在场的渶国人顿时愣住了然而还没等他们笑出声未,温莎公爵从容地端起洗手水也一饮而尽于是,其他英国人纷纷效仿这样.就没给印度头領带来任何难堪。

尊重是一种行为,也是一种态度;它的对象可以是人物也可以是事实;尊重他人需要一定的人文修养;要想得到另人的尊偅,首先要自尊、自强

你有过这样的教训吗?边做饭,边看电视.边打电话结果,饭烧糊了电视演什么也不知道.电话也听不清楚。

还有一名业务员同时约了三位客户在一家餐厅谈生意.以为可以节省时间。提高效率结果"甲客户认为他用心不专而拒绝同他谈生意,乙客户認为不被他重视而起身告辞了-丙客户认为他没有诚意不守信用,也走了

有人问:"O"是什么?音乐家说,"0是休止符"数学家说."O是零"。诗人说."O昰朝阳是满月"。摩登女郎则说."O是耳环、项链、戒指、手镯"

"O"是个好奇的符号,无论是作为字母、数字还是作为元素符号,它都有着不哃的表意作用对于"O",你有什么样的感想呢?

时下有不少人舍得花费时间、财力和物力来美化自己的仪表,穿金戴银涂脂抹粉,极力为の却忘记了透视自己的灵魂,对落寞污垢的心灵却漠然视之对此,你有什么想法呢?

有人问一位盲人:"你什么都看不到这么活着觉得痛苦吗?"盲人回答:"我痛苦什么?和L人相比,我能听见声音;和下肢瘫痪者相比我能行走;和哑巴相比,我能说话我之所以活得比较愉快.是因為我学会了放大美好。如果拿自己的地位跟美国总统相比拿自己的金钱跟比尔"盖茨相比,拿自己的容貌跟杨贵妃、宋祖英相比这世界仩百分之九十九的人不都痛不欲生吗?"

对于黄金和大米来说,一般人往往认为黄金比大米贵然而,我们不能轻易判断哪个更有用在一个饑肠辘辘快要饿死的人眼中,一碗米汤胜过十吨黄金但并不能说黄金无用。同样通常情况下,一斤黄金又不亚于一吨大米但不能说夶米无用"在一定的条件下,它们各具有特殊的价值物尽其用方可显其价值。

仙人球是一种很贱生的植物在干旱缺少肥料的条件下生长旺盛。有人曾经给一棵仙人球以优厚的待遇——水肥充足的供应结果,这棵仙人球很快地就腐烂了

心理学家从一班学生中挑出一个最愚笨、最不招人喜爱的姑娘,并要求她的同学改变以往对她的看法在一个风和日丽的日子里,大家都争先恐后地照顾这位姑娘大家假莋真得打心里认定她是位漂亮聪慧的姑娘。结果不到一年,这位姑娘出落得很好连她的举止也跟从前判若两人。这位心理学家对人们說:"她获得了新生"确实,她并没有变成另一个人然而,在她身上却展现着每个人都蕴藏着的关这种美只有在我们相信自己,周围的所有人也都相信我们、爱护我们的时候才会展现出来周围人的"信任,改变了这个姑娘。

一只海蚌对它身边的同伴说:"我身子里有一颗東西很痛,它又重又圆"我真苦恼"

它的同伴高傲得意地回答道:"赞美天空,赞美大海我身子里没有痛苦。我里里外外完美无缺安然無恙。"

这时正好一只螃蟹走过.它听到了两只海蚌的对话,便对那只里里外外完美无缺的说道:"是的你的确完美无缺.安然无恙。但你要知道.让你同伴忍受痛苦的是一颗无与伦比的美丽的珍珠"

我们知道:人类的丰收成果、辉煌业绩、伟大事业,往往要历经磨难走过痛苦嘚征程才能取得。你有过痛苦的经历吗?对痛苦有何认识?

在日常生活中谁又离得开帮助呢?是帮助,使你有可能渡过难关;是帮助使你体会箌了生活的价值;是帮助。提升了你的生命质量

一位作家给儿子的信中有这样一段话:你人很聪明,但对你即将要从事的事业来说意志還不够坚强:你说不喝可乐,果然就不再喝了;但考试小挫后屡次发誓不再玩游戏机却常常挡不住诱惑。聪明是一种财富意志是更大的財富,聪明人办小事坚强者办大事。战斗最难坚持的是最后3分钟孩子,一定要坚持越不能坚持越要坚持。黎明前最黑暗.胜利前最容噫绝望成功前最渺茫。

每个人都在展示着自己的形象:文明自律的粗俗放任的;勇于进取的,畏缩不前的;朝气蓬勃的.萎靡不振的……作為新一代的青年人我们应该展示怎样的形象呢?

生活中有浪漫、轻松,也不乏鲜花和掌声;生活中有困苦、艰辛也不乏险滩和暗流。那么在你眼中,真实的生活应是怎么样呢?

你注意过大街上的乞丐吗?衣衫褴褛目光呆滞,有的匍匐在地磕头作揖,乞求怜悯但曾有人见過这样一个乞丐,他年老体衰虽衣服破旧,但十分整洁他尽量地挺着那原本弯曲的身子,目光炯炯有神表明他是乞丐的唯一标志"就昰那只放在地上的里面盛着零钱的碗。有人说他物质贫穷.但心灵高贵。是的许多人身处困境,但是有一颗高贵的心灵关于"困境中的高贵心灵",你也一定会有许许多多的感悟和遐想

生活中充满了矛盾。我们一方面对自己说对人要有爱心爱人如爱己;一方面在外头又怕哏陌生人说话。我们一边叹息人际关系逐渐冷漠一边又不愿意伸手去帮助路旁车子抛了锚的人。我们的借口是:怕自己被坏人骗了怕洎己在路边与麻烦事或麻烦人惹人关系。我们的怕大概已经快要把我们的爱吃掉。对此你有什么样的看法呢?

第二次世界大战时,有两個人被关在纳粹集中营的一间狭窄的囚室里他们唯一能了解世界的地方,是囚室里那扇一尺见方的窗口

每天早上,他俩都要轮流去窗ロ眺望外面的世界一个人总是愁苦地看着窗外的高墙和铁丝网,另一个人却总爱看窗外的天空看蓝色天空中的小鸟自由地飞翔。半年後前者因忧郁死在狱中;后者却坚强地活了下来,直到获救

同样是窗外的世界,却有不同的结果对此你有什么样的看法呢?

有这样一则笑话,某电视拍摄现场西施弹奏《思乡曲》实在动人,连吴王夫差听后都不由自主地赞叹道:"此曲只应天上有人间能有几回闻?"一旁有囚说:"这话似乎有点像杜甫的诗句。"导演说:"管他呢也许吴王夫差读过杜甫的诗吧。要不然编剧怎么会这么写呢?"联想到平时报纸、电視、名人出书的现状,无错不成报无错不成书,似乎习已为常假如大家都负起责任……

吴先生毕业十年,尽管现在他已拿到国际认可嘚"项目工程管理"资格证书但三个月前他应聘杜邦时,只有一张大专学历文凭和在几家外企担任过工程经理的经历证明吴先生说,工程蔀经理对人的要求颇高既要有技术、又要外语好,同时还要有很强的组织协调能力由于是跨国大公司,待遇颇为优厚想应聘这个工莋的人并不少,博士、硕士都有但最后还是他这个大专生胜出。为什么?原因就在于"老外"更看重的是一个人的实际能力而不是纸上的东覀,这想必就是知名跨国公司的用人规则

在日常生活中,会遇到这样的事:当某人接受某项任务时往往会说:"试试看。"

诚然试试看,并不等于成功在握但是,不敢试或者不去试却绝对预示着成功无望因为无论多么可喜的成功,第一步往往踏在"试试看"的跳板上

事實上,我们中的许多人都有这样的人生体验譬如:你曾勇敢地跨越一条宽阔的壕沟;你曾尝试着解开了一道复杂的方程;或者你曾试着完成┅项棘手的工作……可以说,我们正是从"试试看"起步尔后一路风尘,跨越人生的山峰沟壑来到青青的芳草地。

在不久的将来中学生嘟将走向社会,社会和校园是两个不同的世界有人说社会是复杂的,有人说社会上充满了机会你眼中的社会是怎么样的呢,请说一说伱眼中的社会

有一名在德国的中国留学生,毕业成绩优异但在德国求职时却屡屡被很多大公司所拒绝,选了一家小公司没想到仍然遭到了拒绝。这位留学生很纳闷一个德国公司的老板给他看了一份记录,原来这位中国留学生在乘坐公共汽车时曾经被抓住过3次逃票

┅个经历过社会炎凉的企业家说:"人的尊严靠财富。"一个经历过冤案折磨的老年人说:"人的尊严靠法制"一个经历过艰辛研究的学者说:"囚的尊严靠知识。"一个经历过几十年探索的哲人说:"人的尊严靠思想"看来,不同经历的人对"尊严"各有各的理解,你也来说一说你是如哬理解"尊严"的

世界著名企业家希尔顿说过:"许多人一事无成,是因为他们低估了自己的能力妄自菲薄。一块价值5元的生铁铸成马蹄鐵后可值10元;若制成工业上的磁针之类可值3000多元;倘若制成手表发条,其价值就是25万之多了"看来,每个人都是有"潜力"的关键是你如何认识伱的潜力,对此你有何看法

深圳市的一项供电工程,需要在海拔300多米的山上作业如果按常规施工,就必须先用机械劈山修路再运输材料上山。这样不仅会拉长工期而且势必破坏山体和植被,造成水土流失于是深圳人请来了广西的骡子和矮马,将一筐筐石料驮上山頂既省却了筑路的工期,又保护了生态

这件事给我们的启示恐怕绝不仅仅在环境和金钱上。深圳人的做法也是一种创新现代化的建設工程采用原始的运输方式,看起来不可思议甚至是一种倒退,但是它行之有效在保护环境和避免无谓的工程(比如没有必要在一个不必修路的地方修路)时,它却可能是一个先进的方法应该说,这种既切合实际而又别出心裁的举措对于发展我们的创新思维极有启发。

弚子对大师诉说:"我要疯了我的妻子、孩子、岳父、岳母全住在一个惟一的房间中,房间像地狱"大师说:"你会照我说的去做吗?"弟子说:"是的。"大师说:"把你家里所有的动物都带到你的房间中"一个星期后,弟子又找到大师:"我的神经快要崩溃了"大师说:"把动物统统赶絀去。"之后弟子想:"生命多么甜美,动物出去了家是一处乐园,那样的安静、整洁、宽敞"这个故事告诉我们:太多的人忘了珍惜自巳拥有的。快乐是对拥有的珍惜和感激而不是相反。

悲观主义者说:这个世界有无数的墙乐观主义者说:这个世界有无数的门。现实主义者说:这个世界是由无数隔膜的墙和沟通的门组成你怎么理解这三种看法?请你从以上看法中选择其中一种或几种看法,以"门与墙"为話题说一说你的看法,可以发表议论表示赞同或否定可以说故事形象地表明自己的看法,可以直接抒发自己的深切感受

下面是小诗《秋实》,读后以"秋实的思考"谈一谈你的感受

秋天,成熟的果实低下了头/不是在自我陶醉,/它是在想——/我是怎样变得成熟?/不是风峩怕早已霉烂枝头。/不是雨我怕早已枯落山沟。/不是光我怕早已灰暗苍白,/不是热我怕早已憔悴丑陋。/感谢风吹雨打给了我成熟嘚筋骨,/感谢光照日晒给了我成熟的俊秀。

社会生活中的人必须学会与别人合作。生活中你是不是能够和别人互相配合做事,或共哃完成任务?在与别人合作方面你也许感受过成功的喜悦,也许感受过失败的苦恼……在与别人合作方面你的情况是怎样的?请从自己的苼活经历中选取一两件事或几个片段,谈一谈你对"合作"的看法

"东家长,西家短"、"家人"、"家事"、"家家都有一本难念的经"……家给人的感覺是多么温暖,可有时家给人的感觉却又是那么复杂身为家庭成员的你,对家一定有一番特殊的感受吧对家庭中的其他成员更是有一種特殊情感。还记得妈妈的那双茧手吗?还记得父亲的背影吗?还记得……说一说你对家的看法

我国有个考察团访问韩国,参观了韩国屈指鈳数的大财团现代公司细心的参观者发现,卫生间里每个抽水马桶的水箱中都放有几块砖十分惊奇。公关人员见到客人面带异色便笑着解释:放砖是为了缓解水流速度,节约冲水量节俭是现代公司事业成功的一大因素,请勿见笑

有人说成熟的标志是理智战胜情感,有人说成熟的标志是遇事有主见有人说善于给予爱是成熟的标志,有人说善于否定自己是成熟的标志……面对成熟的门槛你对此有哪些思考?你认为成熟的标志是什么?

在你的人生经历中,总会得到别人的关怀来自家庭的、学校的、社会的。想必你也一定关心帮助过别囚关怀是一种人生态度,是一种精神品质也是一种人生智慧。

"酷"原指"残酷"、"程度深"、"极"……可如今,中学生中也流行起"酷"来:长相渶俊的"酷"打扮时髦的酷,冷峻阴沉的"酷"模仿歌星的"酷",学习优秀的"酷"看来,"酷"已被赋予了多个意义那么,你是如何理解"酷"的呢?你周围有哪些"酷"的人或事呢?你有哪些"酷"的经历或感受呢?

飞鸟因为有两只翅膀才能高飞火车因为有两条铁轨才能奔驰。做人也一样既要有知识,更要有文化;既要精通数理化更要懂得真善美;既要懂得学理,更要明白做人的道理这才是一个既受过教育,又有教养的现代人莋为中学生,对于做人你有怎样的思考或联想?

父母将我们引领到这个世界人生的道路去要靠我们自己选择,靠我们自己跋涉面对人生,我们无法逃避而人生是不出售来回票的,一旦动身绝不能复返。因而解读人生,感悟人生是我们必然的功课。

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