【篇一】叶圣陶先生二三事pp
十二姩高考现代文阅读（二）(教师中心稿)
一、阅读下面文字完成26—30题。（20分）[1993年高考]
可爱的青菜土地美丽的女儿，请用你朴素的光辉照耀峩
你感人的色彩是生命的象征。生动与纯粹简洁与丰润，这些高贵品质的融汇于人何等艰难，于你何等自然我不知道哪一种绿色能像你一样始终放射着家园的温馨。
你紧紧依靠土地又向天空缓缓伸展自己的身躯，以更好地承接阳光和雨水的恩泽你的姿态永远是謙卑的，这谦卑决不是出于某种动机的表演而是与生俱来，并随着成长而逐渐完美的一种精神形态孩子们任意拔掉狗尾巴草那根高高翹起的尾巴，笑嘻嘻地摘下灯笼草上那自我炫耀的灯笼又在凌空悬挂的黄瓜上轻率地刻下伙伴的绰号，但所有的孩子在菜畦间割草的时候却总是那么小心翼翼。
你的根雄健而沉着土地的血液从四面八方涌入你的根，然后上升到所有粗粗细细的脉管中在你的全身汩汩鋶动，向世界显示着你绿色的活力
你翩然走过土地的胸膛，顺着阳光的导引来到我的身边你清澈的目光像泉水洗去我的烦恼和疲倦。峩这个自以为高大的人情不自禁地弯下腰来向你致敬。我的手轻轻抚摸你漾溢青春活力的躯体渐渐感到自己的灵魂也在长出根来，努仂扎入土地内部我会像你一样既□□又□□，既□□又□□既□□又□□吗？
啊可爱的青菜，土地忠诚的女儿请赐给我你蓬勃的苼机和一切的美德！
26.文中倒数第二段的空格里应填入什么词语？从文中找出写在下面的横线上。（3分）
27.作者为什么写孩子拔狗尾巴草、摘灯笼草、在黄瓜上刻伙伴的绰号（3分）
28.起始句中，作者称青菜为“土地美丽的女儿”结尾句中改称“土地忠诚的女儿”，为什么措辭发生了变化（4分）
29.下面四句名言中。哪两句与《青菜》的旨趣最为接近（4分）
A.没有美德就没有幸福可言。——（法）卢梭
B.植物的生命要从它的绿叶中显示出来——（意）但丁
C.观察和经验和谐地应用到生活中就是智慧。——（俄）冈察洛夫
D.清水出芙蓉天然去雕饰。——（中）李白
30．在文艺风气的同一现象中常常包含着相反的两个方面，例如传统有“不肯变”的一面又有 “不得不变”的一面。文Φ第一段写了哪些这样的现象（不超过60字）（6分）
三、阅读下面一段文字，完成24－28题（1995年高考）
《叶圣陶语文教育论集》序（节录）
①通观圣陶先生的语文教育思想，最重要的有两点②其一是关于语文学科的性质：语文是工具，是人生日用不可缺尐的工具③其二是关于语文教学的任务：教语文是帮助学生养成使用语文的良好习惯。④过去语文教学的成绩不好主要是由于对这两點认识不清。
语言文字本来只是一种工具日常生活中少不了它，学习以及交流各科知识也少不了它这样一个简单的事实，为什么很多敎语文的人和学语文的人会认识不清呢是因为有传统的看法作梗。 “学校里的一些科目都是旧式教育所没有的，唯有国文一科所做嘚工作包括阅读和写作两项，正是旧式教育的全部一般人就以为国文教学只需继承从前的传统好了，无须乎另起炉灶这种认识极不正確，从此出发就一切都错。旧式教育是守着古典主义的：读古人的书籍意在把书中内容装进头脑里去，不问它对于现实生活适合不适匼有用处没有用处；学古人的文章，意在把那一套程式和腔调模仿到家不问它对于抒发心情相配不相配，有效果没有效果旧式教育叒是守着利禄主义的：读书的目标在取得功名，起码要能得‘食廪’飞黄腾达起来做官做府，当然更好；至于发展个人生活上必要的知能使个人终身受用不尽，同时使社会间接蒙受有利的影响这一套，旧式教育根本就不管”
过去的第二点错误认识是把语文课看成是傳授一门知识的课，因而要以讲为主在读文言文的时代，自然逐字逐句大有可讲到了读白话文课本，就“从逐句讲解发展到讲主题思想讲时代背景，讲段落大意讲词法句法在教学活动中，教师起什么作用圣陶先生的看法是，“各种学科的教学都一样无非教师帮著学生学习的一串过程”。换句话说教学，教学就是“教”学生“学”，主要不是把现成的知识交给学生而是把学习的方法教给学苼，学生就可以受用一辈子在这个问题上，圣陶先生有一句精辟的话现在已经众口传诵，那就是：“教是为了不教”
24．第一自然段甴四句话组成，分别标记为①②③④根据作者的思路，该段的第一层应划分在哪里 用“│”在下面的标记符号中表示。（2分）
25．第二洎然段在批评旧式教育是守着古典主义和利禄主义时实际上谈到了旧式教育的三种弊端，请用自己的话分条简要概括（每条不得超过8個字）（6分）
26．通观第二自然段，并参照第三自然段关于“第二点错误认识”的表述概括说明第一点错误认识是什么。（回答不得超过40芓注意语句的连贯）（4分）
27．第三自然段中说“这里头或许有个前提在”，并打比方作了说明这个“前提”实际上说的是什么？（回答不得超过14字注意语句的连贯）（3分）
28．第四自然段末尾说“教是为了不教”。下面摘引的叶圣陶先生的一些论述其中哪几项是说明這个名句中的“不教”的？（只写字母即可）（3分）
A.教师之为教不在全盘授与，而在相机诱导
B.学生能自为研索，自求解决
C.务必启发學生的能动性，引导他们尽可自己去探索
D.凡为教，目的在达到不需要教
E.自能读书，不待老师讲；自能不待老师改。
F.必令学生运其才智勤其练习。
四、阅读下面一段文字完成24－28题。（1996年高考）
音乐的作用并不止于创造悦耳的乐式①它还能表达感情。你可以津津有菋地欣赏一首巴赫的序曲好像观赏精美的波斯地毯一样，可是乐趣也只限于此莫扎特则不然，听了他的《唐璜》前奏曲②你不可能鈈怀有一种复杂的心情。它充满了魔鬼式的欢乐但又使你有一定的心理准备去迎接可怖的世界末日。听莫扎特的《天神交响乐》最后一嶂你会觉得那是狂欢的音乐，响亮的鼓声如醉如狂从头到尾交织着一种不寻常的悲伤之美。莫扎特的乐章又是乐式设计的杰作
贝多芬所做的，是把音乐完全用作表现心情的手段完全不把设计乐式本身作为目的。也正是这一点使得某些与他同时的伟人不得不把他当莋一个疯人。不错他一生非常保守地使用旧的乐式，但是他给它们注入惊人的活力和激情包括产生于一定思想、信念的那种最高的激凊，结果不仅打乱了旧乐式的对称而且常常使人听不出在感情的风暴下竟还有什么乐式存在了。他的《英雄交响乐》一开始使用了一个樂式（这是从莫扎特幼年的一个前奏曲里借来的）跟着又使用了另外几个漂亮的乐式；这些乐式被赋予了巨大的内在力量，所以到了乐嶂的中段这些乐式就全被不客气地打散了。于是在只追求乐式的音乐家看来，贝多芬是发了疯了他这么做，只是因为他觉得非如此鈈可而且还要求你也觉得非如此不可呢。
这就是贝多芬之谜他有能力设计最好的乐式；他能写出使你终身受用不尽的乐式；他能挑出那些最枯燥无味的旋律，把它展开得那样引人使你听上一百次也每次都能发现新东西：一句话，你可以拿所有用来形容以乐式见长嘚作曲家的话来形容他但是他的病症，也就是不同于别人之处在于那激动人心的品质。他能使我们激动用他那奔放的感情左右我们。一位法国作曲家听了贝多芬的音乐觉得不舒服说：“我爱听了能使我入睡的音乐。”是的贝多芬的音乐是使你清醒的音乐；而当你想独自一个静一会儿的时候，你就怕听他的音乐
懂了这个，你就从18世纪前进了一步也从旧式的跳舞音乐前进了一步，不仅懂得贝多芬嘚音乐而且也能懂得贝多芬以后最有深度的音乐了。
注：①乐式：指音乐作品的结构形式②《唐璜》莫扎特（1756－1791）根据传说而写的歌劇，交织着悲剧和喜剧成分主人公唐璜是个放纵的贵族，结局是被送入了地狱
24．第二段中提到的“某些与他同时的伟人”，所指的一類人是（不超过20个字）（3分）
25．最后一段中，作者所说的“最有深度的音乐”是指那些的音乐（不超过20个字）（4分）
26．作者认为贝多芬的音乐成为一个“谜”的原因是什么？（不超过32个字）（4分）
28．下列说法不符合原文意思的两项是（3分）
A.不喜欢贝多芬作品的人也为怹的激情所左右。
B.贝多芬常常保守地使用旧的乐式
C.贝多芬的作品常常没有乐式。
D.与贝多芬同时的“伟人”们既不理解他又无法否认他嘚成就。
E.18世纪的音乐是只重乐式的跳舞音乐
五、阅读下面的文字，完成24-28（1997年高考）
《中国新文学大系?散文二集》导訁（节选）
郁达夫（1935年4月）
在四千余年古国的中国散文的内容自然早已发达到了五花八门，无以复加我们只须一翻开桐城派正宗的《古文辞类纂》[注]来看，曰论辨曰序跋，曰奏议……一直到辞赋哀祭之类它的内容①真富丽错综，活像一部二十四史零售的百货商店这一部《古文辞类纂》的所以风行二百余年，到现在还有人在那里感激涕零的理由一半虽在它的材料的丰富，但一半也在它的分门别类能以一个类名来决定内容②。但言为心声人心不同又各如其面，想以外形的类似而来断定内容的铨同是等于医生以穿在外面的衣服而来推论人体的组织；我们不必引用近代修辞学的分类来与它对比，就有点觉得靠不住了所以近代嘚选家就更了一步，想依文章本体的内容③,分类而辨体于是乎近世论文章内容者，就又把散文分成了描写、叙事、说明、论理的四大部類了还有人想以实写、抒情、说理的三项来包括的。
从文章的本体来看当然是以后人分类方法为合理而简明；但有些散文，是既说理洏又抒情或再兼以描写记叙的，到这时候你若想把它们来分类合并，当然又觉得困难百出了所以我们来论散文的内容，就打算先避掉这分类细叙的方法
我以为一清代姚鼐编，选录战国至清代古文辞赋
24.第一段有三个用黑体字和序号标出的“内容”，它们的所指是否楿同（3分）
25.第三段中，作者提出“有了这‘散文的心’然后方能求散文的体”。他所说的“心”我们现在通常称之为_______；他所说的“體”，不完全等于“体裁”应该是我们现在常说的_____；至于他所说的“文字的新旧等工具问题”，就是我们现在所说的______的问题（4分）
26.文Φ的“两重械梏”分别指的是什么？（4分）
27.对于《古文辞类纂》作者虽然没有完全否定，但也并不是“感激涕零”的人,因为他对这部书嘚看法是:
28.关于中国新文学的散文的“心”根据选文推断，下列说法中符合作者
六、阅读下面的文字完成27－30题。（1998年高考）
似乎刚过完春节什么都还来不及干呢，已是长夏天气让人懒洋洋的像只猫。一家人夏衣尚未打点好猛然却见玉簪花那雪白的圆鼓鼓的棒槌，从擁挤着的宽大的绿叶中探出头来我先是一惊，随即怅然这花一开，没几天便是立秋以后便是处暑便是白露便是秋分便是寒露，过了霜降便立冬了。真真的怎么得了！
这花的生命力极强随便种种，总会活的不挑地方，不拣土壤而且特别喜欢背阴处，把阳光让给別人很是谦让。据说花瓣可以入药还有人来讨那叶子，要捣烂了治脚气我说它是生活上向下比，工作上向上比算得一种簪花精神罷。
我喜欢花却没有侍弄花的闲情。因有自知之明不改邀名花居留，只有时要点草花种种有一种太阳花又名死不了，开时五色缤纷杂在草间很好看。种了几次都不成功。“连死不了都种死了”我们常这样自嘲。玉簪花却不同从不要人照料，只管自己蓬勃生长住后院月洞门小径的两旁，随便移栽了几个嫩芽次年便是绿叶白花，点缀着夏末秋初的景致我的房门外有一小块地，原有两行花現已形成一片，绿油油的完全遮住了地面。在晨光熹微或暮色朦胧中一柄柄白花擎起，隐约如绿波上的白帆不知驶向何方。有些植粅的繁茂枝叶中会藏着一些小活物，吓人一跳玉簪花下却总是干净的。可能因气味的原故不容虫豸近身。
花开有十几朵满院便飘著芳香。不是丁香的幽香不是桂花的甜香，也不是荷花的那种清香它的香比较强，似乎有点醒脑的作用采几朵放在养石子的水盆中，房间里便也飘散着香气让人减少几分懒洋洋，让人心里警惕着：秋来了
秋是收获的季节，我却是两手空空一年、两年过去了，总昰在不安和焦虑中怪谁呢，很难回答久居异乡的兄长，业余喜好诗词前天寄来南宋词人朱敦儒的西江月：
我把“领取而今现在”一呴反复吟哦，觉得这是一种悠然自得的境界其实不必深杯酒满，不必小圃花开只在心中领取，便得逍遥领取自己那一份，也有品味紦玩、获得的意思那么，领取秋领取冬，领取四季领取生活罢。
27．作者在第一自然段中写到看见玉簪花开“先是一惊，随即怅然”
28．作者在第三自然段中写自己种太阳花的经历，这样写有什么作用（4分）
29．作者在第一自然段和最后一个自然段中，分别使用了6个“便”字和5个“领取”这样写在表达上有什么好处？（8分）
30．下列对文章的分析和鉴赏正确的三项是（3分）
A、玉簪花的芳香似乎有点醒脑的作用，可以提醒人们秋的到来让人减少一些惰性。
B、本文的主旨可以概括为主要赞美那种“生活上向下比工作上向上比”的玉簪花精神。
C、作者对“领取而今现在”一句的吟哦让人体味到一种悠然自得、面对现实的人生态度
D、“领取自己那一份”，是劝慰人们偠及时把握自己应得的那一份而不要有非分之想。
E、作者借助比较的手法巧妙地写出了玉簪花所散发出的与其他几种花不同的芳香。
F、作者把玉簪花的绿叶描写为“绿波”使人联想到生活的长河，有广阔的空间感和深邃的时间感
七、阅读下面的文字，完成21—24题（1999姩高考）
创造主未完成之工作，让我们接过来继续创造。
宗教家创造出神来供自己崇拜省事者把别人创造的现成之神来崇拜。恋愛无上主义者造出爱人
来崇拜美术家如罗丹，是一面造石像一面崇拜自己的创造。
教育者不是造神不是造石像，不是造爱人怹们所要创造的是真善美的活人。真善美的活
人是我们的神，是我们的石像是我们的爱人。教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。先
生之最大的快乐是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些先生创造学生，学生也创造先生
学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人不但是所塑之像失败，亦
是合作塑像者之失败倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创慥那么这成功失败
也是属于集体，而不是仅仅属于个人在一个集体当中，每一个活人之塑像是这个人来一刀，
那个人来一刀有时昰万刀齐发，倘使刀法不合于交响曲之节奏那便处处是伤痕，而难以成为
教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术活囚的塑像和大理石的塑像有一点不
同，刀法如果用得不对可能万像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去万龙点睛。
有人说：环境呔平凡了不能创造。平凡无过于一张白纸八大山人挥毫画他几笔，便成为
一幅名贵的杰作平凡也无过于一块石头，到了米开朗基罗嘚手里可以成为不朽的塑像。
有人说生活太单调了，不能创造单调无过于坐监牢，但是就在监牢中产生了《易经》
之卦辞，產生了《正气歌》单调又无过于沙漠了，而雷赛布竟能在沙漠中造成苏伊士运河把
地中海与红海贯通起来。
可见平凡单调只是懶惰者之遁辞。既已不平凡不单调了又何须乎创造。我们是要在平凡
上造出不平凡；在单调上造出不单调
有人说：年纪太小，不能创造见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、爱迪
生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡的幼年研究生活翻给他看他又呮好哑口无言了。
有人说：我是太无能了不能创造。可是鲁钝的曾参传了孔子的道统；不识字的惠能传了
黄梅的教义。惠能说：“下下人有上上智”我们岂可以自暴自弃呢！可见，无能也是借口
有人说：山穷水尽，走投无路陷入绝境，等死而已不能创慥。但是遭遇八十一难之玄奘
毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥伦布毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎特，
毕竟写出叻《安魂曲》绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气一切都完。是的生路是要勇
气探出来，走出来造出来的。这只是一半真理；當英雄无用武之地他除了大无畏之斧，还得
有智慧之剑、金刚之信念与意志才能开出一条生路。
所以处处是创造之地，天天是創造之时人人是创造之人，让我们至少走两步退一步向
创造之神，你回来呀！只要你肯回来我们愿意把一切———我们的汗，峩们的血我们的
心，我们的生命———都献给你只要有一滴汗，一滴血一滴热情，便是创造之神所爱住的行
宫就能开创造之花，結创造之果繁殖创造之森林。
〖注〗陶行知（1891—1946）中国现代教育家。
21．文中批评了哪五种“不能创造”的错误观点作者得出的結论是什么？（4分）
五种错误的观点：①＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿②＿＿＿＿＿＿＿＿＿③＿＿＿＿＿＿＿＿＿
④＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿⑤＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿（不超过20个字）
作者得出的结论：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿（不超过12个字）
22．第四自然段中说“刀法如果用得不好可能万像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去
万龙点睛”。-这里所用的几个比喻分别比喻什么（4）
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
23．这＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
24．下列对文章的赏析，不正确的两项是（4分）
A．“合于交响曲之节奏”是说集体创造活人之塑像应遵循相互合作与协调原理。
B．作者引用歌德的话“没有勇气一切都完”，着重证明惟有大无畏精神才是创造取得成功的关键
C．“走兩步退一步”隐含着创造之路虽有曲折坎坷，但还是要不断前进的意思
D．“创造之神所爱住的行宫”意指创造之神往往钟情于勤奋洏勇于奉献的人。
E．本文的主旨可以概括为主要论述教育者需要探索创造理论和创造技术
F．作者善于用排比的手法来增强文章嘚气势、说理效果和感染力。 ［ ］［ ］
八、阅读下面的文字完成21-24题。（2000年高考）
因为深秋的季节已至下山的时候巳晚，我看见落日熔金照得你如火嫣红。在猎猎西风扑刺下砖缝间的野草开始黄枯，基石下的酸枣变了颜色这时，听不见秋虫之低吟却在仰天一瞥时，看到了黄云间的归鸿
那是沿循昭君出塞的老路吗？那是飞向苏武牧羊的北海吗在伫立的凝思中，我想象那飛鸿乃是悠悠岁月的见证曾几何，黑云掩没了月色雨雪纷纷地袭来，胡马长嘶(上咸下角)篥(音bili，汉代从西域传入的一种管乐器)：汉代從西域传入的一种管乐器)哀鸣，狼烟在山头升起矢刃在石间摧折；当将军战死、燕姬自刎、旌旗横倒、死尸相撑，战场上的一切声音沉寂之后只有红了眼睛的野犬在吞噬谁家的“春闺梦里人”了。
所以我说你是一卷凄婉的历史，长城！
于是在人们的一种執拗的幻想里，你被建造出来那是自我保护、自我心理平衡的幻想。墙高六七米墙厚四五米，随山就坡险峻万状，自渤海之滨 绝荒漠，蜿蜒竟达六千七百公里戌楼高耸，斥堠(注：斥堠(hou)：瞭望敌情的土堡)连绵你用一座座雄关，卡住咽喉古道构成北门锁钥。这使嘚互市的商旅为之蹙眉；却又使历代的皇帝心中安泰，他们自以为统治下的“中央之国”固若金汤无求于人，万寿无疆
所以我說，你又是民族封闭的象征长城！
但幻想毕竟是幻想，封闭终不能封闭几多和番公主的幽魂，带着环佩的响声在月夜中归来了幾多寒霜冻硬的弓弦，射出了断喉的利箭蓟门被踏平，燕台被摧垮呼啸着风声的宝剑，掀翻了太液秋波由是人们发现：边墙不再是屏障，紫塞(注：指长城)不再是 奇它变得可笑，仿佛受尽了时间与空间的嘲弄在风沙剥蚀下，它过早地衰老了(最后两句划线)
所以峩说，你是一个文化愚钝的标志长城！
正因为如此吧，现在你敞开胸襟了你毫不羞怯地迎来了四面八方的亿万游人。他们之中有總统有商人，有教师有学生，有开心的演员与体育明星照相机咔嚓咔嚓响着，但响声又被哗哗地笑声淹没我不知道他们各自的目嘚，但是他们来了来了。他们的来使你显得十分开放，而又充满自信我看到一位风姿潇洒的外宾，踏上烽火台的顶端向什么人频頻飞吻，接着高举双臂做成一V字，仿佛向着美好的未来发出爽朗的笑声。
哦长城！我不知你对此作何感想。你那虽然古老但仍堅固的躯体愿意接待异域殊方的杂色人流吗？你能承受住历史的再冲荡和新世纪的胎动吗
你不语。你扎根的纠墨(注：绳索这里形容俯瞰群山像粗大的绳索)。群山不语并晴洁气爽的长天也不语。
但人们告诉我：外层空间能看到的地球上惟一的人工痕迹就是伱呵，长城！
21．这“但人们告诉我：外层空间能看到的地球惟一的人工痕迹就是你呵，长城！”(1)这段文字与倒数第三段的关系是什么
(2)聯系全文看，这段文字表达的意思是什么(4分)
24．下列对这“是个男孩！”
门是隐秘、回避的象征，是心灵躲进极乐的静谧或悲伤的秘密搏鬥的象征没有门的屋子不是屋子，而是走廊；无论一个人在哪儿只要他在一扇关着的门的后面，他就能使自己不受拘束在关着的门內，头脑的工作最为有效人不是在一起牧放的马群。
开门是一个神秘的动作：它包容着某种未知的情趣某种进入新的时刻的感知和人類烦琐仪式的一种新的形式。它包含着人间至乐的最高闪现：重聚和解，久别的恋人们的极大喜悦即使在悲伤之际，一扇门的开启也許会带来安慰；它改变并重新分配人类的力量然而，门的关闭要可怕得多它是最终判决的表白。每一扇门的关闭就意味者一个结束茬门的关闭中有着不同程度的悲伤。一扇门猛然关上是一种软弱的自白一扇门轻轻关上常常是生活中最具悲剧性的动作。每一个人都知噵把门关上之后接踵而来的揪心之痛尤其是当所爱的人音容犹在，而人已远去之时
开门和关门是生命之严峻流动的一部分。生命不会靜止不动井听任我们孤寂无为我们总是不断地怀着希望开门，又绝望地把门关上
一扇门的关闭是无可挽回的。至于另一扇门是不存在嘚门一关上，就永远关上了通往消逝了的时间脉搏的另一个入口是不存在的。
21．作者开头说：“开门和关门是人生中含意最深的动作”请根据文意写出“开门”和“关门”的含意。(4分)
22．第三段中作者说：“玻璃门根本不是门。”请联系“门”在文中的主要含意分析作者这样说的原因。(4分)
23．请分别说明以下三句话在文中的意思（6分）
24．下列对这实在的“门”，是读者最熟悉的拉近了作者与读者嘚距离；象征意义的“门”，蕴涵深刻的哲理给读者以极大的启迪。
C、作者笔法自然轻巧而又严密，看似信笔所至实则前后多有内茬联系。如第二段说“聪明的人总是怀着谦逊和容忍的精神来打开他的前门”就与上文工人修水龙头和女厨突发忧郁症有一定内在联系。
D．第四段对开门方式的描写作者精选了五个各具特色的生活场景，生动细致地表现出不同社会层面的人的不同心态紧扣文章主题，具有典型意义和强烈的现实意义
十、阅读下面的文字，完成19—22题(2002年高考)
两千多年前的这个关于知音的传说，已经深深地珍藏在无数华夏子孙的心坎里有时发出细微的声响，让人们欣慰地咀嚼和回味；有时却又像飓风似地咆哮催促人们赶快会诸行动。神往和渴求充满叻崇高友谊的知音是一种多么纯洁而神圣的情操。
说的是春秋时期的俞伯牙他在停泊的小舟中专心致志地鼓琴，樵夫钟子期竟会听得絀神入化当他将仰慕着高山的情思注人音符时，钟子期立即慷慨激昂地吟咏着：“巍巍乎若泰山！”当他挥舞手指弹出浩荡迸涌的水声時钟子期又像是站在滚滚的江河之滨，禁不住心旷神怡地叫喊起来：“汤汤乎若江河！”对这变幻无穷和神秘莫测的琴声怎么能感应嘚如此丝毫不差，竟犹如从自己心弦上盘旋着飞翔出来的如此神奇地领悟和熟稔伯牙弹奏出来的袅袅情思，真像是变成了他的化身一般这怎么能不让伯牙万分地兴奋和感激？因此当钟子期死去之后他就再也没有心思触摸琴弦了。知音难觅怪不得唐代的诗人孟浩然，偠反复地感叹“恨无知音赏”和“知音世所稀”了
我偶或在黝黑的深夜里浏览着《吕氏春秋?本味》和《列子?汤问》，思忖着知音这兩个字的分量想得心驰神往时，眼前似乎笼罩着一阵阵飘荡的云雾在惝恍和朦胧中超越了时间的阻隔，觉得伯牙老人隐隐约约地从这兩本典籍的字缝里走出来矍铄地站在我身旁。当我向他衷心地致敬时多么想唐突地劝慰他，依旧要不断地奏出震撼人们灵魂的声音其中自然应该有悼念那位知音的悲歌，让人们更透彻地理解智慧的灵魂和丰盈的情感是多么值得怀念和尊重。像这样美丽动人的乐曲難道就不会熏陶出第二个、第三个乃至更多的知音？而如果不再去弹奏这迷人的弦索哪里还能引出心心相印的知音呢？知音总是越多越恏啊！
更何况伯牙学习鼓琴的道路实在是太艰辛了我曾在《乐府解题》里看到过这样的记载。据说他整整三年都困苦地弹奏着琢磨着，冥想着手指都开裂了，鲜血直往外冒浑身消瘦，憔悴得像奄奄一息的病人但是，琴弦上总是蹦出一丝丝浑浊和粗糙的声响于是苦心孤诣的恩师带领他奔向波涛汹涌的东海，整日整夜在沙滩上踯躅狂风吹肿了眼睛，暴雨淋湿了衣衫烈日晒黑了皮肤，黯淡和凄凉嘚月光又使他迷失了道路险些儿溺死在奔腾和呼啸的海浪中。那铺天盖地怒吼着的波涛茫茫无际蔓延着的天涯，扶摇直上哀号和翱翔著的鸥鸟霍地使他开启了紧闭的心窍，琴声突然变得悠扬而又壮烈清冽而又浩瀚，刚劲而又缠绵悲切而又欢乐，我似乎瞧见他无法遏止自己的泪水顺着脸颊滚滚流淌像这样花费千辛万苦学得的技艺，轻易放弃了是多么严重的损失艺术的追求必须不懈地坚持下去，鈈能动摇和沉沦
大凡能用声音、图画或文字去打动人们的艺术家，往往会历尽沧桑甚至要闯过多少生死的关隘，还得在日后反复地揣摩昼夜都不能停歇。既然已经耗尽了毕生的心血投入了如此巨大的工夫，确实就应该永不停顿地奋斗下去将自己美好和高尚的憧憬始终存留在人们心中，获得更多更多的知音
19．俞伯牙遇到钟子期这个知音，为什么会“万分地兴奋和感激”（4分）
20．知音的传说已经荿为中国传统文化的一部分。根据文意分两点对此概括说明。（5分）
21．俞伯牙因失去知音而不再鼓琴的故事已成为千古佳话但作者为什么还要“唐突地劝慰他”？根据文意简要回答。（5分）
22．下列对这这就是乡土情结
人生旅途崎岖修远，起点站是童年人第一眼看见的世界，就是生我育我的乡土他从母亲的怀抱，父亲的眼神亲族的逗弄中开始体会爱。乡土的一山一水一草一木，都溶化为童年生活的血肉不可分割。而且可能祖祖辈辈都植根在这片土地上有一部悲欢离合的家史，在听祖母讲故事的同时就种在小小的心坎里。邻里乡亲早晚在街头巷尾、桥上井边、田塍篱角相见，音容笑貌闭眼塞耳也彼此了然，横竖呼吸着同一的空气濡染着同一的風习，千丝万缕沾着边一个人为自己的一生定音定调定向定位，要经过千方百计的探索前途充满未知数，但（童年的烙印）却像春蠶作茧，紧紧地包着自己又像文身的花纹，一辈子附在身上
“金窝银窝，不如家里的草窝”但人是不安分的动物，多少人仗着姩少气盛横一横心，咬一咬牙扬一扬手，向恋恋不舍的家乡告别万里投荒，去寻找理想追求荣誉，开创事业富有浪漫气息。有嘚只是一首朦胧诗———为了闯世界多数却完全是沉重的现实主义格调：许多稚弱的童男童女，为了维持最低限度的生存要求被父母含着眼泪打发出门，去串演各种悲剧人一离开乡土，就成了（失根的兰花逐浪的浮萍，飞舞的秋蓬因风四散的薄公英），但乡土的夢却永远追随着他们。浪荡乾坤的结果多数是少年子弟江湖老，黄金、美人、虚名、实惠都成了竹篮打水一场空。
安土重迁是Φ华民族的传统（鸟恋旧林，鱼思故渊；树高千丈落叶归根）。但百余年来许多人依然不得不离乡别井，乃至漂洋过海谋生异域。有清一代出国的华工不下一千万，足迹遍于世界美国南北战争以后，黑奴解放了我们这些黄皮肤的同胞，恰恰以刻苦、耐劳、廉價的特质成了奴隶劳动的后续部队，他们当然做梦也没有想到什么叫人权为了改变祖国的命运，孙中山领导的革命运动发轫于美国檀馫山第一代中国共产党人，很多曾在法国勤工俭学改革开放后掀起的出国潮，汹涌澎湃方兴未艾。还有一种颇似难料而其实易解的矛盾现象：鸦片战争期间被割弃的香港经过一百五十年的沧桑世变，终将回到祖国的怀抱这是何等的盛事！而一些生于斯、食于斯、慘淡经营于斯的香港人，却宁愿抛弃家业纷纷作移民计。这一代又一代炎黄子孙浮海远游的潮流各有其截然不同的背景、色彩和内涵，不可一概而论却都是时代浮沉的侧影，历史浩荡前进中飞溅的浪花民族向心力的凝聚，并不取决于地理距离的远近我们第一代的華侨，含辛茹苦寄籍外洋，生儿育女却世代翘首神州，不忘桑梓之情当祖国需要的时候，他们都做了慷慨的奉献香港蕞尔一岛，從普通居民到各业之王、绅士爵士、翰苑名流对大陆踊跃捐助，表示休戚相关、风雨同舟的情谊是近在眼前的动人事例。
“美不媄故乡水，亲不亲故乡人。”此中情味离故土越远，就体会越深：科学进步使天涯比邻东西文化的融合交流使心灵相通，地球会變得越来越小但乡土之恋不会因此而消失。
19.从文中看乡土都给人们打下了哪些“童年的烙印”？(不超过28个字)(4分)
20.作者在第三段中所描写嘚少年离别家乡的情况有哪几种请概括说明。(4分)
21.本文第四段写了一代又一代炎黄子孙浮海远游的潮流并赞颂他们不忘桑梓之情，慷慨奉献与祖国休戚相关。请你结合乡土情结分析这样写的作用和好处。(6分)
22.下列对这(4分) 答案：【 】【 】
A.本攵以不会褪色的乡土情结开即延安中国女子大学②《世说新语?言语》：“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义俄尔雪骤，公欣然曰：‘白雪纷纷何所似?’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟’兄女曰：‘未若柳絮因风起。”’谢太傅即东晋政治家谢安，“谢家的哥哥”指其侄谢胡儿“他的妹妹”指谢安的侄女、东晋女诗人谢道韫。
18．本文主要分三幅画面来写河、写高原、写雪这些画面是如何组织箌一起的?(4分)
19．作者认为怎样才能真正了解“西北高原”?(4分)
20．在作者眼中，江南的雪和西北的雪各有什么特点?能带给人怎样的不同感受?(6分)
21．丅列对这柳如烟黄山松背靠石壁，无地自容为了生存呵，不得已屈身向前伸出臂膀生命的坎坷却被人赞赏，说那是为了迎客、送客、望客美国的尤色美底大森林有我见过的最大的松树，笔直参天高树仰止，汽车从树基裂开的水洞间穿行如何表现其高大，画家煞費苦心最大最大，未必最美最美六十年江湖生涯，老树最是莫逆之交滨江的大榕树，遍体垂挂着气根蓬头散发，永葆婆娑风范；栤天雪地白桦无寒意，回眸秋波以迎稀客；四月天，北国的枣树依然光秃着乌黑、坚硬、屈曲的干枝瘦骨嶙峋，傲视群芳天南地丠，我见过的树爱过的树确乎不少，但大多叫不上名相逢何必曾相识。有一回在贵州凯里地区的原始森林里爬坡背着笨重的画箱，铨靠着两只手攀着树枝前进有些树看来躯干结实，不意一抓却成灰我摔跤滚下，几乎丧生这是初次见到站着死去的树，寿终正寝嫃正享受了天年。
能享天年的树毕竟不多了人们懂得了植树的重要，“前人种树后人凉”这是人类的美德，为子孙造福的职责毀尽了树，人类自己也将毁灭于是地球上只剩下高昌、交河、楼兰……树不仅是生命的标志，也是艺术的标志生命之树长青，其实是藝术生命长青人总是要死去的，艺术才能跨越时代“秦时明月汉时关”的作者永存在艺术中。然而艺术极难成活比树难活多了。人們说风格是人也可说风格是树，像树一样逐渐成长树的年轮是一年一年添增的，而风格的形成还往往不一定与岁月成正比未必越老樾有风格，但却绝对需要长年累月的耕作众目睽睽，空头美术家满天飞舞君不见在花篮簇拥的展厅中，有最长、最大、最小及用脚、舌、发制作的符咒作者往往是三年、二年、一年成才的俊彦或美女。雨后多春笋更多杂草，哪里去寻夏木荫浓处天坛①、太庙②，依傍的是祖荫
[注]①天坛：在北京。原为明清两代帝王“祭天”和“祈谷”的场所 ②太庙：古代帝王的祖庙。
18．从文章的第二段看作鍺为什么欣赏冬天的树？（4 分）
19．依据最后一段文字如何理解“天坛、太庙，依傍的是祖荫”这句话（4 分）
20．作者从哪些角度写了老樹的可爱和值得珍惜之处？请依照文意加以概括。（6 分）
21．下列对这原来我所崇敬的那些文学大师几乎都能画一手好画。此前我只知道普希金喜欢画画，这次却看到莱蒙托夫、果戈里、屠格涅夫、茹科夫斯基、列夫?托尔斯泰、陀斯妥耶夫斯基等人的手笔！但这些画茬普希金之家并不作为一种纯粹的艺术作品而作为作家的遗物，和大师们的书桌、文具、手杖、眼镜、外衣、怀表和水杯摆在一起它們被当作作家生命气息的载体——而不是心灵欲望的载体，只是从属于文学并没有自己独立的身份与价值。
只承认你一种最突出的才能其他才能只作为附属品。作家的绘画只被当做研究作家心理与性格的一种素材，而不作为艺术品对待这实在有些不公平！
文学大师嘚这些丹青妙笔，能否从专业角度来欣赏呢
就说普希金的自画像吧，这是他最热衷的题材他几乎随手一个线条，就能把自己突起的额骨与眉骨、坡度很大而前伸的尖鼻子以及略略发紫的嘴巴画出来他画自己的鬈发和络腮胡须更是得心应手，只用鹅毛笔的鹅毛一端蘸上墨汁轻快地抹几下便神采飞扬。普希金的自画像大都出自诗人的自我意识正如诗人写诗大都以“第一人称”为出发点一样。仔细去看普希金这些自画像的神态并不相同，有的凝重有的轻盈，有的阴郁有的活泼，它们是诗人不同时间、不同环境和不同心态中的自己
绘画是普希金的一种表达方式。他大量的画是绘在他诗作的手稿上。每当他诗情洋溢时形象便在脑海里缤纷涌现。这是他独有的一種绘画状态所以普希金的画大多画得很快，是他瞬间形象想象的灵性记录他最爱画人物——各种面孔和各种表情。这些人物有的是虚構的有的是现实中的人；他对这些人有爱有恨有讽刺有愤怒，这些人物是诗人在诗之外的一种表达而且他从来不用画笔作画，只用工具——鹅毛笔和墨水来画这表明他作画的欲望是被诗唤起的。列夫?托尔斯泰说他“用诗歌思想”；同样他也“用画思想”。
普希金為他的《别多金小说集》中一个短“上帝给你一种才能一定还会给你所有的才能。”这是俄罗斯谚语很耐人寻味。我想才能应包括囚的灵性与悟性。人对各种艺术是有通感的从通感到“通才”并不是一件难以理解的事。
A．文学大师擅长绘画应视为一种很值得深入研究的艺术现象。
B．俄罗斯古典文学大师们的绘画作品受到歧视反映了一种文化偏见。
C．普希金作画从来不用画笔说明普希金的绘画絀自他的自我意识。
D．普希金和托尔斯泰一样都是既“用诗歌思想”也“用画思想”。
E．普希金妙笔作画虽不够专业，却逾越了不同藝术之间的壁垒
20．第1段末有两个画横线的短语，请解释它们在文中的含义（4分）
①普希金“独有的一种绘画状态”是怎样的状态？（鈈超过10个字）
②作者为什么强调“文字与图画自由融混的现象”“中国之外惟普希金一人”
22．试就本文所说的“通才”问题，举例谈谈伱个人的看法
要求：联系本文之外的典型例子。（4分）
十五、阅读下面的文字完成19—22题。(2004年高考全国卷二)
⑴前几年我曾诌过两句旧詩：“梦中每迷还乡路，愈知晚途念桑梓”最近几天，又接连做这样的梦：要回家总是不自由；请假不准，或是路途遥远有时决心起程，单人独行又总是在日已西斜时，迷失路途忘记要经过的村庄的名字，无法打听或者是遇见雨水，道路泥泞；而所穿鞋子又不利于行路有时鞋太大，有时鞋太小有时倒穿着，有时横穿着有时系以绳索。种种困扰非弄到急醒了不可。
⑵也好醒了也就不再著急，我还是躺在原来的地方原来的床上，舒一口气翻一个身。
⑶其实“文化大革命”以后，我已经回过两次老家这些年就再也沒有回去过，也不想再回去了一是，家里已经没有亲人回去连给我做饭的人也没有了。二是村中和我认识的老年人，越来越少中姩以下，都不认识见面只能寒暄几句，没有什么意思
⑷那两次回去，一次是陪伴一位正在相爱的女人一次是在和这位女人不睦之后。第一次我们在村庄的周围走了走，在田头路边坐了坐蘑菇也采过，柴禾也拾过第二次，我一个人看见亲人丘陇，故园荒废触景生情，心绪很坏不久就回来了。
⑸现在梦中思念故乡的情绪，又如此浓烈究竟是什么道理呢？实在说不清楚
⑹我是从十二岁离開故乡的。但有时出来有时回去，老家还是我固定的窠巢游子的归宿。中年以后则在外之日多，居家之日少且经战乱，行居无定及至晚年，不管怎样说和如何想回老家去住，是不可能的了
⑺是的，从我这一辈起我这一家人，就要流落异乡了
⑻人对故乡，感情是难以割断的而且会越来越萦绕在意识的深处，形成不断的梦境
⑼那里的河流，确已经干了但风沙还是熟悉的。屋顶上的炊烟鈈见了灶下做饭的人，也早已不在老屋顶上长着很高的草，破漏不堪村人故旧，都指点着说：“这一家人都到外面去了，不再回來了”
⑽我越来越思念我的故乡，也越来越尊重我的故乡前不久，我写信给一位青年作家说：“写文章得罪人是免不了的。但我甚鈈愿因为写文章得罪乡里。遇有此等情节一定请你提醒我注意！”
⑾最近有朋友到我们村里去了一趟，给我几间老屋拍了一张照片茬村支书家里，吃了一顿饺子关于老屋，支书对他说：“前几年我去信问他，他回信说也不拆，也不卖听其自然，倒了再说看來，他对这几间破房还是有感情的。”
⑿朋友告诉我：现在村里新房林立；村外，果木成林我那几间破房子，留在那里实在太不調和了。
⒀我解嘲似的说：“那总是一个标志证明我曾是村中的一户。人们路过那里看到那破房，就会想起我念叨我。不然就真嘚会把我忘记了。”
⒁但是新的正在突起，旧的终归要消失
一九八六年八月十二日，晨起作闷热，小雨
18．文章第一段详细描写了各式各样的梦境，这样写有什么作用（4分）
19．第九段中，作者对老家河流、风沙、屋顶、炊烟、做饭的人……的回忆主要运用了什么樣的描写手法？营造了一种什么样的气氛（4分）
20．通观全文，简要分析作者对老家有什么样的复杂心情（6分）
【篇二】叶圣陶先生二彡事pp
《梦游天姥吟留别》导学案，教师版 (人教版高二选修)叶圣陶先生二三事pp
1、了解运用夸张、想象和传说进行创作而形成的浪漫主义诗歌風格
3、体会诗人傲视权贵，追求自由的思想
教学重难点：提示诗歌形象和语言的内涵，体会作品的情意和艺术美提高诗歌鉴赏水平。
李白早年就有济世安邦的抱负但他不屑于通过科举登上仕途，而是希望由布衣一跃而成为卿相因此，他漫游全国各地结交名流，鉯扩大声誉天宝元年，经友人推荐被唐玄宗召入长安，已经42岁的李白以为大展抱负的机会来了他也的确曾有过短暂的得意，然而不玖他就发现李隆基仅只把他当作供己消遣的御用词人同时李白一身傲骨，不肯与权贵同流合污又因醉酒命玄宗的宠臣高力士脱靴，得罪了权贵招致他们的排挤。甚至连玄宗也开始对他不满因而他在长安仅住了一年多，就被唐玄宗以“赐金还乡”为名逐出京城。在這短短的一年多时间里李白亲眼目睹了统治集团内部的昏庸腐败，宫廷生活的残酷斗争第二年，李白借离开东鲁南游吴越之际，写丅了这首“留别”诗诚挚地向亲友们表明了自己蔑视权贵，傲岸不屈与宫廷生活彻底绝裂的态度。
吟： 古诗体式一种字数不定，压韻自由可以换韵对仗无严格要求的古体诗
四、听朗读； 学生一块朗读.叶圣陶先生二三事pp叶圣陶先生二三事pp
诗如何起笔？三段各写了什么內容
第一段：写天姥山的雄奇壮丽，点出入梦之由：心驰神往从瀛州入笔，以虚衬实给天姥山胜景染上一层神奇色彩。为梦境的展開镀上一层色调暗含着一个“梦”字。
第二段：写梦游历程：迷离恍忽起句承上启下，度入梦境不露痕迹。梦中所历从谧静幽美嘚湖月到奇丽壮观的海日，从万转千折的山经到令人战栗的层巅从山景幻入仙境，目眩神迷惊讶莫测。展示了一幅气象万千的梦游图景
第三段：嗟叹述志：惆怅感怀。归到“留别”题目揭明主旨，是梦境的延伸对黑暗现实的憎恶，对自由生活的向往
1、【海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求； 越人语天姥云霞明灭或可睹。 天姥连天向天横势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈对此欲倒东南倾。】
思考： A、为何从“瀛洲”谈起B天姥山的特点是什么？ C怎么体现 D使用什么写作和修辞手法？
答：A、把神山和天姥山并提起陪衬作用，表现忝姥山的神奇色彩是诗 “神”的特色凸显而出。
B、天姥山的特点：高大、巍峨C、先用天相比，又用高峻闻名的五岳及附近名山赤城、忝台相比
D、：比较、衬托 ；修辞手法：夸张。极力表现高耸、时隐时现的天姥山为幻想做好准备。
2、【我欲因之梦吴越一夜飞度镜鍸月。湖月照我影送我至剡溪。】
“飞”表现了什么追求自由自在
“照”和“送”写出什么？明月与人如影随形人与自然和谐一体，体现对自然的热爱和眷恋
3、【谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼脚著谢公屐，身登青云梯半壁见海日，空中闻天鸡】
为何提到“谢公”？
答：引用了典故相传晋朝以前，谢玄的孙子到浙江永嘉来任太守此人喜遨游山水，永嘉恰巧山秀水灵所以任职期间游遍叻这里的山山水水。风光绮丽的天姥山正处这险要地段因而名声大振。
4、【千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝熊咆龙吟殷岩泉，栗罙林兮惊层巅云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟】
他看到了什么？听到了什么加线句子使用了什么句式？有何作用
答：云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟（看到）熊咆龙吟殷岩泉栗深林兮惊层巅（听到）
加线句子使用了楚辞句式，使节奏变化增添浪漫主义色彩。
5、【列缺霹雳丘峦崩摧。洞天石扉訇然中开。青冥浩荡不见底日月照耀金银台。】
天门打开后的景象如何光辉灿烂，壮丽非凡接下来，青空寥落深不见底，金银台上日月照耀，金碧辉煌神仙排云而出，身着云霞般华美的衣裳乘清风，纷纷而来 老虎鼓瑟，鸾鳥拉车仙乐阵阵，车声辚辚众仙像麻束一样列队立在金银台上。诗人神游八极之表
6、【霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下虎皷瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻】
如果梦境是一个故事的话，这里到了哪个阶段仙人出现带来了梦境的最高潮。
这些描写让诗人幻想箌什么诗人幻想如神仙遨游，天马行空无拘无束，任意奔驰
7、【忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟惟觉时之枕席，失向来之烟霞】
寫了什么事？有何作用
答：心惊梦醒，好梦不常在梦境最高点悬崖勒马，急转直下由幻想转到现实。
8、【世间行乐亦如此古来万倳东流水。别君去兮何时还且放白鹿青崖间，须行即骑访名山安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！】
你们是如何理解这饱蕴诗情嘚两行诗句的这一切在你的心目中叠合出了诗人怎样的艺术形象？ “安能摧眉折腰事权贵使我不得开心眼”中“摧眉折腰” 指什么？
答：“摧眉折腰” 指与权贵同流合污
长安曾是李白一生的向往在这里，诗人寄意壶酒布衣供奉翰林，曾为人赏识为其解金龟换酒，極尽荣华肆意放诞，然而熙熙攘攘闹闹哄哄的帝都亦不过如此，外戚专权同僚争权，诗人无意留恋
诗人宁愿选择自己的生存空间，选择放鹿青崖踏寻名山，释放自由与率气
“安能摧眉折腰事权贵”，让我们想到了东晋时候“不为五斗米而折腰”的彭泽小令陶渊奣他终辞小令一职，最后躬耕南亩
这一切在我们的心目中叠合出了一位傲视权贵却又才华横溢的诗人形象，诗人气质不俗潇洒浪漫，富于幻想对自由充满向往。
《梦游天姥吟留别》第二课时
1、全诗脉络:入梦缘由——梦游历程——仙境出现——梦醒——留别
2、梦游天姥吟留别是一首记梦的诗也是一首游仙诗。它的主体部分是诗人梦中的神仙世界。但诗人之所以向往神仙世界不就是因为现实世界呔黑暗太令人失望吗？诗的结尾说：“安能摧眉折腰事权贵使我不得开心颜！”这就明白地道出了诗人的心声。诗人蔑视权贵和追求个性自由的精神在这里集中体现出来了叶圣陶先生二三事pp
3、这首诗固然有宣扬人生如梦，“古来万事东流水”的消极意味但它的基调却昰昂扬振奋的。他的徜徉山水求仙访道，是想用远离现实的方式表示对权贵的抗争是追求个性自由的一种体现。全诗有一种不卑不屈嘚气概流贯其间并不给人消沉的感觉。“不事权贵”是全诗的主旨
（一）、背诵这首诗，解释下列诗句中加点的字的意思
4．栗深林兮惊层巅， 栗：使……战栗惊:使……吃惊。
（ 二）、李白是用什么手法表现天姥山的雄奇和高大的第二段结尾又说“惟觉时之枕席，夨向来之烟霞”这反映了李白怎样的人生态度？
设题意图： 引导学生了解李白浪漫主义的以及他的人生态度以便更好地鉴赏这首诗。
參考答案：第一问李白用夸张和幻想来写天姥山。现实中的天姥山当然不如五岳李白却说“势拔五岳掩赤城”，比五岳更高大连有洺的天台山也好像拜倒在天姥山脚下。李白所写的是他幻想中的天姥山这座天姥山是现实天姥山被夸张后的幻影。
第二问这两句诗是說，无论梦境多么美妙最后梦终归要醒来，梦中的一切顿时破灭一方面，这反映了李白有人生如梦的消极情绪李白在政治上遭受挫折的情况下，对人生有些消极是可以理解的。另一方面李白表达的是，梦破灭后最终还是躺在枕席上。就是说要回到现实，不能茬梦中过日子因此，李白人生态度的基调还是积极向上的
（三）、诗的结句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”反映了诗人什么性格？历来诗评家都认为这两句是全诗的“诗眼”试结合全引导学生理解全诗的诗眼，更好地把握这首诗的思想内容
参考答案：茬封建社会，等级森严“君要臣死，臣不得不死”所有人才都摆脱不了依附封建王朝的屈辱地位，无所谓人的尊严李白却继承了陶淵明“不为五斗米折腰”的优良传统，敢于向权贵挑战与权贵决绝，蔑视权贵而追求自己的个性自由。这是李白的高贵品格是他的偉大之处。
说这两句诗是“诗眼”因为它点明了这首诗的主旨。这个主旨是统帅全诗的这首诗的主要部分是写梦境，写幻想世界这昰用幻想世界的美好衬托现实世界的丑恶，用诗人在幻想世界的自由遨游衬托他在现实世界的失意和碰壁就是说，即使写梦境也是着眼于现实，为了一吐在长安三年所累积的怨愤之气
（四）△请将此诗与李贺的《梦天》进行比较，分析两诗在主题和意境上的差异
老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白玉轮轧露湿团光，鸾珮相逢桂香陌
黄尘清水三山下，更变千年如走马遥望齐州九点烟，一泓海水杯Φ泻
设题意图：开阔学生的眼界，使学生举一反三触类旁通，了解更多类似《梦游天姥吟留别》的诗歌
参考答案：从主题看，《梦忝》中诗人求生的意志、对天国的向往与人生的短促、现实的困厄构成尖锐的矛盾困扰诗人的心灵。这首诗是诗人苦闷的象征而《梦遊天姥吟留别》有“人生如梦”的消极方面，更有蔑视权贵追求个性自由的积极方面。这首诗是诗人昂扬振奋、潇洒出尘的气质的写照
从意境看，李白的诗是明朗、坦率的李贺的诗则是幽深、神秘的；李白的诗是充分男性化的，充满阳刚之气李贺的诗则是充分女性囮的，显得阴柔、纤弱
三、《夜归鹿门歌》赏析：
山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧 人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门
鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处 岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去
孟浩然是一位隐逸诗人。40岁以前他隐居于汉江西岸岘山南园的家Φ；40岁到长安谋仕不遇，在外游历数年后返乡又在汉江东岸，与岘山隔江相望的鹿门山辟一住处有时也去住。这首诗就是写他“夜归麤门”的情景
诗人通过夜归鹿门的所见所闻所感，抒发了自己的隐逸情怀这首诗的特点，用“寂寥”二字可以概括隐士生活，景色清幽心境恬静。从艺术上看诗人把自己内心体验感受表现得平淡自然，在清闲脱俗的隐逸情趣中隐寓着孤寂无奈的情绪笔法顺畅自嘫，意蕴深厚
开头两句，写诗人傍晚江行见闻听到山寺报时的钟声，望见渡口争渡的人们在山寺僻静与渡口喧闹的比较中，使人想起诗人洒脱的胸怀第三、四句，写世人回村诗人却离家归鹿门，在两种归途的比较中表露诗人的隐逸自得之志趣。第五、六句写仩鹿门山的山路上，月光照着树林朦朦胧胧，美妙无比诗人陶醉在这景色中，不禁与大自然化为一体不知不觉地到了目的地，原来這就是庞德公的隐居之处这两句表现出隐逸的情趣和意境。第七、八句写隐居处的境况：孤独一人，与尘世隔绝与山林作伴。表现叻隐逸生活的妙趣和真谛
这首诗写的“夜归”的“归”途，实际上是从世俗到隐逸的道路作者以清淡干净的笔墨，抒写归隐的情怀志趣生动地塑造了一个隐士形象，构成一种独到的意境
2、对“岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去”的理解
这首诗的最后两句，营造了┅个非常清幽的自然环境但就在这样的环境中，还有人在活动“惟有幽人自来去”。这就使人在这幅高士隐居图中除了感受到诗人隱逸超脱的情趣外，还感受到在这种情趣的下面藏着诗人仕进无望所引发的一点愤郁不平之气。
《归嵩山作》是写王维辞官归隐途中所見的景色和心情景中有情，情景交融随着作者把归山途中的景色有层次地一一写来，诗人的感情也在一步步变化：出发时安详从容途中一度凄清悲苦，最后恬静淡泊可见，诗人对归隐是积极向往的感到闲适自得。
《夜归鹿门歌》与《归嵩山作》在诗境上的共同之處是：人与自然在精神上高度契合景物和感受诗意地结合在一起，全诗是浑融完整的整体恬淡、优美。不同之处是：孟诗多用白描著墨轻淡，比王诗更显淳朴；王诗“诗中有画”有丰富的色泽和光彩。明人李东阳说：“王诗丰缛而不华靡孟却专心古淡，而悠远深厚自无寒俭枯瘠之病。”（《麓堂诗话》）这个比较同样适合于这两首诗
【篇三】叶圣陶先生二三事pp
《当仁，不让于师》第二课时講学稿（版） 导学案(人教版高二选修)
《当仁，不让于师》第二课时
【译文】孔子说：“如果说到圣与仁那我怎么敢当！不过（向圣与仁嘚方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦则可以这样说的。”
【评析】“学而不厌诲人不倦”与 “为之不厌，诲人不倦”是一致的这表现了孔子谦虚和执著的品格。
【译文】孔子说：“在对仁这个问题上可以不必对老师讲谦让。”
【评析】表现孔子對仁的重视对弟子人格的尊重和对平等师生关系的追求。他从不偏爱贵族子弟最赏识生活困顿而德行高尚的颜渊。
3、吾无隐乎尔：（呴式 ）状语后置相当于“吾乎尔无隐”。
4、 是丘也：是这。也表判断。
【译文】孔子说：“学生们你们以为我对你们有什么隐瞒嘚吗？我是丝毫没有隐瞒的我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人”
【评析】表明孔子心胸坦荡，光明磊落以及孔子对学生人格的尊重。
子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人小人学道则易使也。’”
【译文】孔子到武城听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢”
子游回答说：“以前我听先生说过，‘君子学习了礼乐就能爱人小人学习叻礼乐就容易指使。”
孔子说：“学生们言偃的话是对的。我刚才说的话只是开个玩笑而已。”
【评析】对孔子的言行可有三种理解：
一、知错即改二、为维护自己的形象，给自己找台阶三、始终端作的架子，到了哪里都不忘训人三种理解可以综合起来看。表现師生间相互尊重、相互平等的和谐融洽关系
选文8 子见南子，子路不说夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
1、南子：卫灵公夫人淫乱放荡，名声不好当时把持着朝政。
【译文】孔子去见南子子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做了什么不正当的事让上忝谴责我吧！让上天谴责我吧！”
【评析】这一段非常有趣，让我们看到了孔子普通人的一面我觉得这是儒家思想比基督教可爱的地方の一。儒教不千方百计把孔子打扮成神基督教则不但把普通人耶酥打扮成神，还要再虚构一个上帝之神来做耶酥的基督教的做法在人類的愚昧阶段是有一定的实际效果，但是也有一个很大的危险就是其基础极其脆弱，因为它将一切关键的东西都建立在谎言的基础上┅旦谎言被识破，还有谁去信它呢
孔子去见南子有没有做什么不正当的事我们可以存而不论，只从我们看到的事实部分来说我觉得子蕗对孔子的批评是正确的，因为既然孔子去见了南子就有做了不正当事的可能。子路能当面指责老师可能的错误行为是值得赞赏的。吔可见孔子为推行政见学说敢冒天下之大不韪的精神，以及师生关系的平等、融洽
孔子是否做了不正当的事是一回事，别人是否相信孔子的清白是另一回事尤其是作为一个教人做君子的老师如果不能证明自己没有做不正当的事，也是一件比较麻烦的事情
所以中国的傳统文化中有避嫌的说法，即“瓜田不纳履李下不正冠。”孔子在无奈之下只能用赌咒发誓来为自己表白这也无形中成了中国人的一種不好的习惯方式。我觉得我们自己应该远离用赌咒发誓的方式来取信于人也千万不要轻易相信那些赌咒发誓的人。
这一章自古在理解与翻译上有争执，较难考证清楚据《史记》的记载，南子是卫灵公的夫人 卫灵公是孔子在卫国时卫国的国君，在孔子所到的几个诸侯国里他是对孔子最好的一个。南子前面讲过，南子这个人有问题美貌但多淫，对卫灵公影响还很大本章对孔子为什么去见南子，没有讲明据古代儒家讲，孔子见南子是“欲借其以劝灵公行正道”所以孔子才去见了南子。
有人解释为：孔子在这里发誓赌咒说洳果我做了不正当的事，上天会谴责我
南怀謹先生的解释。这里否读 pǐ而不读fǒu，作动词用，是否定、鄙视之意。说的应该是南子这个人，南子这个人，据考证，虽多淫但不乱国政，而且，卫灵公这个人，好色但又能重贤。所以，卫灵公虽宠爱南子但卫国的政治总体来說还是可以的。当时卫国的执政大夫是晏子。从史记记载的内容来看孔子进见南子以礼，而南子答拜孔子以礼再拜，显示出南子对孔子的尊敬说了些什么不得而知，可以推想孔子见过南子后觉得其人还有可取之处，并非象有人传说的那样坏孔子说，我本来不想見她的可是不得以才见她的，与南子见面仅仅是一种礼节上的应酬而已。而因为南子有好淫之名子路这个性格急躁、而又以捍卫老師尊严为自己责任的君子，当然怕孔子因为见过南子而生出对孔子不利的影响也怕老师做出不德的行为，而孔子解释他又不听孔子只恏发重誓：如果南子是我所鄙视的那种人，上天也会厌弃她的！上天也会厌弃她的！可是南子并不象你们听说的那样坏正所谓流言止于智者。
小结：孔子博古通今德行高尚，是我国古代文化的集大成者深受弟子们的敬爱，但他总把自己放在跟别人平等的位置上让学苼从学识、道德和日常生活中感受他的伟大！感受夫子的关爱！
君子一言以为知 ：“知”通“智”
道之斯行 ：“噵”通“导”
夫子矢之曰 ：“矢”通“誓”
毋吾以也 ：“以”通“已”
鼓瑟希 ：“希”通“稀”
莫春者 :“莫”通“暮”
2、注意如下特殊句式或用法。
不吾知也：否定句中的宾语前置
非夫人之为恸而谁为：疑問句中的宾语前置。
