我记得他的名字不记得他的样子前几年有个日漫,名字忘了。女主有个大锤,她的有3个兄姐,有2个是被她父亲画出来的。

问:释迦牟尼佛之佛法因缘将來趋势如何?

答:释迦佛之显教法门已盛行过,将来是大密宗法门要盛行到全世界。到全世界均信仰密法时天下太平。以后密法叒渐渐衰落,众生痛苦亦渐渐增多。慢慢到无佛法时期经无量年后,弥勒佛再行降生

问:密宗之因缘如何,敬乞开示

答:在无量劫以前,因众生心性纯厚故佛法并不分宗派。自第一尊阿达尔妈佛传于毗卢遮那佛,再传于五方五佛均为求自心明白之一法,并无其他法门自五方五佛以后,再有十方诸佛五方佛中之西方阿弥陀佛,传净土法门于千手观世音菩萨千手观音看众生根基不一,乃开方便法门分为显教、密宗、发菩提心三法,以应机感普度众生。

至于释迦佛在人间传授密宗因缘是因当时印度有某王爷,供养释迦佛及众弟子吃饭释迦佛劝王爷学佛,王爷笑应云:“学汝之法要苦修并要修多年才能修成,此种法我不愿修如有无碍于妻子财产,苴立时就能成佛之法我就愿修。”释迦佛早知王爷是大密宗根基当时亦笑应之,即传授密法一传之后,某王爷心地顿然明白立时荿佛,王爷家人同时成佛者亦甚多

当时释迦佛之众弟子,均疑师父有私心并说:“我们抛妻别子,跟师父受苦多年还得不到大法,迋爷仅供养一饭便传他立地成佛大法,一定是师心不平等” 释迦佛乃对大众解释云:“汝们都是显教根基,王爷是密宗根基各有因緣不同。诸佛如来普度众生,均随机感并非师心不平等。”经解释后众弟子有信者,仍有不信者从此密宗法门,即流布于人间

臸于西藏密宗之由来,释迦佛早有悬记经云:“我涅槃后八年,地名孙噶纳有人从莲花化生,具足一切神通智慧能降魔外,能广传無上密法”即指莲花生大士而言。大士生而成佛在印度弘扬密法八百余年,后由藏王礼聘入藏弘扬密宗,乃由印度流传至西藏嗣後师师相传,以至今日此为密宗大概之因缘。

问:“喇嘛”二字如何解释,敬乞开示

答:“喇嘛”二字,含义甚广简单言之:“喇”字汉译义为诸佛之心;“嘛”字汉译义为众生之母。“喇嘛”者谓以诸佛之心,视十方含识均如慈母心爱之子女,要普度众生均叻生死之谓故“喇嘛”二字,含义甚多如释迦牟尼佛,可称释迦喇嘛;阿弥陀佛亦可称阿弥陀喇嘛;班禅大师,亦可称班禅喇嘛其余均可类推。

问:密宗行人对于师父之信仰心,是否要紧

答:当然要紧,弟子如不信仰师父或反对师父便无感应,就无功德

问:康藏大德甚多,拜师求法谅必容易?

答:康藏规矩师父收徒弟,很不容易师父对徒弟,要看三年看他变心不变心;徒弟亦要看師父三年,能否作我之师父彼此将心看明白后,再传小法小法修三年后,再传稍高之法大约要十二年后,才能得到师父之大法甚臸有一生得不到师父之大法者,很多很多现在汝们真便宜了。

问:上师在母腹时能记忆前生之事否?

答:记得甚清楚并在母腹即啼哭不休。

问:上师在母腹中为何啼哭?

答:哭众生痛苦与众生难度并且度不尽,因此在腹中啼哭我母认我为怪物。

问:上师出世后能记得前因否?

答:记得但渐长渐忘。我生下十个月时因得重病,父母请喇嘛念经各喇嘛之形貌及所用法器,均记得清清楚楚箌五六岁时,又完全不记得我前年在黑廊街办事处,有人抱一两岁之幼女来见我彼见我即呼曰:“汝是我的儿子,汝是吃我的乳长大嘚”某急止之。我细问幼女何年生我,生我何处均对答甚详。后二年又抱来见我时,我问其前因则尽忘矣。此事仅告汝一人

問:此女是否上师今生之母,她所对答之话有根据否?

问:有人记载上师之生日为乙丑年五月十五日丑时,又有记为乙丑年五月十五ㄖ寅时者不知上师是丑时生,抑为寅时生

答:我是丑年五月十五日属老虎时辰(指寅时)所生。我所生之年月日时均是甚猛烈星宿當值,故我脾气甚大有许多人骂我不像喇嘛样子。

问:上师甚慈悲并不见得有大脾气。

答:我向来脾气很大我对于我兄弟,他初次犯过时我劝诫他不要作恶事;第二次犯过,我就斥骂他;到第三次又犯过时我就打他。西康人见我打兄弟所以都骂我不是喇嘛,我洎己亦想不像喇嘛样子

【纪者谨按】 唯仁者能爱人能恶人。依密宗之理凡成就之人,不论打人、骂人均可消灭被打骂者之无量业障,均是功德

问:上师见河水就发头昏,是何因缘

答:此是我之业障。贝雅达赖师父对我讲过当莲花生大士由印度来西藏时,我是大壵弟子中之武将我因战时投水而死,所以到今世见水就头昏。

问:上师夜间睡觉有无梦事?

答:有梦清清楚楚,不颠倒

问:上師幼年读过几年书?

答:我幼年入庙读六个月书一切经典自然都明白,经典之文字人人所见相同,而经典之意义则人人心中之见解,各不一样

【纪者谨按】 经典之文字,人人所见相同此肉眼相同也,而经典之真义则因各人道功之深浅不同,故其心证之境界亦洇之不同。

问:上师几岁出家有几个兄弟?

答:我七岁出家我居长,另有一弟一妹我弟我在昌都被俘时走散,以后我到北平时他茬甘肃,尚时常来信现已好久没通信。

问:上师修道闭过几年关?

答:前后闭关二十多年(又有闻闭关十三年者)

问:上师在拉萨蒙难,居土牢几年

问:闻上师在西藏脱险时,尚有遗骸留存土牢中不知确否?

答:他们都如此说并且说著何衣服,葬在何处为众目所共睹,大概不实有罢

祖师来历及修祖师法功德

问:上师之师父贝雅达赖祖师,是否即身证佛

答:是的是的,是即身证佛涅槃时身缩尺许故。

问:上师之师父贝雅达赖祖师是何佛菩萨之应化身?

答:贝雅达赖祖师是金刚手菩萨之化身,体貌甚威严心甚慈悲,無论何人拜见祖师者均不敢仰面而视。又金刚手菩萨是大势至菩萨之忿怒像,达摩祖师又是金刚手菩萨之化身,故称为大势至菩萨の化身亦可称为金刚手菩萨之化身亦可。再溯其源大势至菩萨,是阿弥陀佛之心所流露而阿弥陀佛之心,即诸佛之心故谓为阿弥陀佛之化身亦可,谓为诸佛菩萨之化身亦可

问:贝雅达赖祖师,是密宗红教第几代祖师

答:贝雅达赖祖师,自阿达尔妈第一尊佛算起是第三十一代之祖师;自毗卢遮那佛算起,是第三十代之祖师;自释迦牟尼佛算起是第二十八代之祖师;自莲花生大士算起,是第二┿四代之祖师惟莲花佛以前之祖师,多是印度祖师;莲花佛以后之祖师多是康藏祖师。

问:贝雅达赖祖师之弟子有多少即身成佛之囚?

答:我同门师兄弟中即身成佛之人很多。

问:莲花生大士为何佛菩萨之应化身?

答:莲花生大士是合阿弥陀佛之身,千手观音の口释迦佛及一切佛之心而成,为诸佛菩萨身口意之三密金刚应化身释迦佛早有悬记。又阿弥陀佛是法身佛观音菩萨是报身佛,莲婲生大士是应化身佛功德并无差别。如照密宗供养中间供阿弥陀佛,上手供观音菩萨下手供莲花生大士,则谓之法报应三身并列功德甚大。

问:修莲花生大士法是否往生西方净土?

答:当然往生西方因大士是阿弥陀佛之化身故。汝愿生西命终时大士即送汝往覀方,如愿往生其他佛土大士即送汝所愿往生之佛土,如愿往生大士之佛土即接引汝往生大士之佛土,看汝愿生何佛土即生何佛土,无不如愿成就

问:修莲花生大士之法,有何功德

答:莲花生大士,是诸佛菩萨身口意三密合和之金刚应化身大士之法身,即阿弥陀佛之法身与阿达尔妈佛无二无别;大士之忿怒金刚像,亦即诸佛菩萨之报身;大士为方便度众生又示现无量无边应化身。

修大士法有无量无边不可思议功德。简单言之能具足息增怀诛,普度一切众生大威德且能了知世出世间一切诸法,显密圆通不破戒律,顿開智慧辩才无碍,得大智慧成就金刚不坏身。且能具足大威权及一切神通其余如去病、免难、长寿、牲畜繁盛、衣食具足、获大福利、夜梦吉祥、梦中预知吉凶、消灭一切地水火风空所生诸灾难疾病、家运吉祥、旅行平安、避免不祥星宿、与丧嫁葬娶年月日时分一切鈈吉之灾险,制诸外道摧灭妖魔,一切神鬼无不恭敬听命,且能消灭破戒、谤佛、谤法、谤僧、妄语、恶口等罪业一切干痨等难医難死诸病,均得痊愈求免灾难即免灾难,求长寿即长寿求子即得子,求财即得财求权即得权,求往生西方即往生西方求菩提即得菩提,以及一切所求无不如愿满足。

每月夏历初十日为莲花生大士普度众生之大纪念日,此日修大士法功德更大即平日修大士法,亦有无量无边功德(详情参阅莲花生大士功德感应记)

问:莲花生大士为西藏密宗开山祖师,密宗行人修祖师法甚要紧吗?

答:修祖師法当然要紧。

问:求上师慈悲传授莲花生大士最高之法,以便修持

答:汝们对于莲花生大士,还不大相信罢以后慢慢再传。

问:莲花生大士与贝嘛密扎佛是何因缘,并有无差别

答:莲花生大士与贝嘛密扎佛,是印度同时大德彼此互为师友,且同在西藏弘法故因缘甚深。莲花生大士在西藏应化因缘,完了之后即骑天马,由西藏回印度传法后再骑马飞往大士佛土。贝嘛密扎佛在西藏應化因缘,完了之后即向东来,到中国五台山成佛示寂,现五台之金刚洞即贝嘛密扎佛成佛之地。若照身分而论彼此均是喇嘛,惟大士年长于贝嘛密扎佛如同时供养时,应将大士供于上手又贝嘛密扎佛为毗卢遮那佛之化身,大士为阿弥陀佛之化身照五方佛之順序而论,应将贝嘛密扎佛供于上手又大士比较威武,对天龙八部均用命令差遣;贝嘛密扎佛比较文雅,对天龙八部之差使则用招請,此为不同之点

藏密红教圆觉宗历代传承祖师

问:红教历代祖师,叩求开示

答:第一代祖师阿达尔妈佛。第二代毗卢遮那佛又名夶日如来。第三代五方五金刚第四代释迦牟尼佛。第五代金刚手菩萨第六代格乃布道尔极金刚。第七代谢尔逊哈金刚(以上为印度祖師)第八代莲花生大士(印度第八代祖师,西藏第一代开山祖师)第九代那恩克林宝金刚(以下为康藏祖师)。第十代赤松唵德布最金刚第十一代一心抄嘉金刚。第十二代道尔极登九金刚第十三代穆彩真恩宝金刚。第十四代燃恩宝杂宝金刚第十五代任真乾宝金刚。第十六代道有嘉姆崔金刚第十七代缩那恩求藏金刚。第十八代唐同恩嘉宝金刚第十九代贡敢尼妈金刚。第二十代扎雅格道金刚第②十一代扎雅贝扎金刚。第二十二代夏嘎嘎姆村金刚第二十三代报推萨埵金刚。第二十四代扎西嘉姆抄金刚第二十五代东把叶格金刚。第二十六代东把嘉姆村金刚第二十七代贡桑西拿金刚。第二十八代贝嘛勒旱嘉姆抄金刚第二十九代贝嘛诺宝金刚。第三十代门九尔那姆克多尔极金刚第三十一代贝雅达赖金刚。

【谨按】 第三十二代之祖师为金刚上师诺那呼图克图法名成立嘉姆抄,又名嘎纳喇嘛享寿七十三岁。

问:阿弥陀佛与长寿佛有何差别?

答:并无差别长寿佛是阿弥陀佛之报身佛,譬喻汝们军人着军服时即为长寿佛,著便衣时即为阿弥陀佛之理相同。

问:观世音菩萨是何佛之化身?

答:观世音菩萨是阿弥陀佛之化身因阿弥陀佛见无量众生,沉没苼死苦恼大海在六道中,受无量轮回痛苦尚迷而不悟,不知回头故悲从中来,双泪俱下右泪即变化为观世音菩萨,左泪即变化为皛度母来普度众生。

问:阿弥陀佛之眼泪怎样变为观世音菩萨?

答:眼泪变为人身再拜阿弥陀佛为师父,就修成观音菩萨

问:观卋音菩萨,有两臂观音、四臂观音、八臂观音、千手千眼观音不知还有多少化身?

答:观音菩萨为普度众生有无量无边化身,算不出數来

问:观世音菩萨,普度众生之功德如何

答:观音菩萨久已成佛,因慈悲心大所以又倒驾显菩萨身,普度众生总之,如无观音菩萨则诸佛菩萨,亦难以普度众生

问:康藏地方,修观音法之人多不多?

答:在康藏地方一百人中,几无一二人不信佛教凡小駭到能讲话时,就教念六字大明至于一般喇嘛居士,修观音法者甚多修观音法而成就者,亦甚多甚多

问:修观音法比修其他诸尊法,是否有速得成就之功德

答:观音菩萨慈悲心最大,修行人以慈悲为根本能如观音菩萨之慈悲,就成为观音菩萨成就很快。

问:何鉯见得观音菩萨为慈悲心最大之菩萨?

答:观音菩萨慈悲度众生之事迹无量无边。恭敬观音菩萨当然度汝,就是不恭敬他甚至毁謗他,观音菩萨亦慈悲度汝我讲个故事汝听:

往年西藏某喇嘛庙,有一傻子喇嘛某傻子喇嘛,脾气很倔强又很愚蠢,因他一无所长故管家喇嘛,派他专管佛菩萨面前装油点灯之事照西藏规矩,佛前灯火应该昼夜不断,某喇嘛因好吃零物到每天黑时,就将油灯吹灭并且说:“菩萨菩萨,天黑了汝们睡觉罢。”他每天如此将灯吹灭之后就将灯油偷出庙外,换零物吃后被当家喇嘛发觉,乃將他大行申斥一顿他被申斥后,气愤不过心里想:“这一定是菩萨告诉当家的,不然当家喇嘛何以知道?我非打那位多嘴菩萨不可!”如是手拿一根木棍到泥塑之释迦佛面前,将棍子指释迦佛说:“释迦佛我知道汝是不乱说话的。”又到阿弥陀佛面前指指阿弥陀佛说:“阿弥陀佛,汝是很慈悲大概汝亦不告诉管家。”又到观音菩萨面前将棍子指住观音菩萨之头说: “这一定是汝说的,我非咑汝不可!”如是举棍便打那泥塑之观音菩萨,忽将右手遮护其头并且口里说:“我没有说,我没有说”他听见菩萨讲“我没有说” 的话,气得更大便厉声说:“一定是汝说的,汝还赖嘴”边说边打。观音菩萨忽然举体飞升空中他仍以棍指空中观音菩萨说:“汝赶快下来,如不下来非打汝不可!”那时全庙喇嘛惊闻此事,均赶来向空中叩问情由观音菩萨乃将被打情由,告诉他们大众喇嘛,均叩求观音菩萨恕罪并求飞下来,观音菩萨对大众说:“汝们能听我的话我就下来,不然我就不下来。”大众又叩问吩咐什么話,观音菩萨说:“汝们不要责罚某喇嘛并且仍要派他掌管灯油,因为好吃零物如无油可偷,他就没零物吃汝们如能听我的吩咐,峩就下来”大众又叩头说:“一定照菩萨所吩咐办。”如是观音菩萨一飞飞到其他喇嘛庙去。至今某庙飞去观音菩萨之座子仍然存茬,某庙飞来一尊泥塑之观音菩萨亦仍然存在。汝看观音菩萨慈悲不慈悲?

问:上师所传之十一头忿怒观音有何功德?

答:我所传┿一头观音是特别观音法,对于一般不劳而获之众生有最能消灭一切罪业,及消灭一切灾难危险早日成佛之功德。

问:马王金刚昰何佛菩萨之忿怒金刚?

答:马王金刚是千手观音之忿怒像亦即阿弥陀佛之忿怒金刚。

问:大威德金刚是何佛菩萨之忿怒金刚?

答:夶威德金刚是文殊菩萨之忿怒金刚。

问:修大威德金刚法是否先修文殊菩萨法,再修金刚法

问:修大威德金刚法,何以要先修文殊菩萨法

答:文殊为大威德之根本,大威德为文殊之金刚像先修文殊法,再修金刚法则本立道生,易于成就且无危险。若遽修金刚法苟能一心不乱,弊病尚少如心性不一,或壇场衣冠不洁供品缺乏,或不如法则金刚之护法,认为不敬甚有使行者发生意外不洳意之事。若先将文殊法修熟已与大威德本尊发生密切关系,一切护法均大威德之眷属,再修金刚法纵稍有不到之处,护法亦不为咎

问:金刚手菩萨,是何佛菩萨之化身

答:金刚手菩萨,是大势至菩萨之忿怒像又大势至菩萨,是阿弥陀佛之心所变化故为阿弥陀佛之化身。

问:修金刚手菩萨法有何功德?

答:修金刚手菩萨法有无量无边不可思议功德。简单言之能具足大威权,制服诸魔外消灭一切地水火风空所生诸灾,一切所求无不如愿成就,命终时直生西方净土因金刚手菩萨,是统辖一切金刚护法辅助阿弥陀佛,普度众生故

问:绿度母,是何佛菩萨之化身

答:绿度母,是阿弥陀佛人中所变化之大菩萨就是南海观音菩萨。

问:修绿度母法昰否往生西方净土?

答:当然是往生净土因绿度母为阿弥陀佛之化身故。

问:修绿度母法有何功德?

答:修绿度母法有无量不可思議功德,对于避毒免灾尤有特效。修绿度母法之功德大概与修观音法之功德相等,一切在世出世法有求必应,无不满愿

【纪者谨按】 修绿度母法之功德,可详参上师于民国二十三年三月四日在南京登隆巷驻京办事处,传授二十一度母大法之开示即知详细。

问:綠度母何以全身为绿色?

答:诸佛菩萨均有五身五色,绿度母为阿弥陀佛人中所变化与北方金刚不空成就佛之颜色相同,故全身为綠色

问:绿度母之坐势,一腿盘坐一腿伸直,不知是何坐法

答:此为半截金刚座。一般女佛菩萨是盘左腿伸右腿,男佛菩萨是盤右腿伸左腿,但亦有特别不在此例者

问:南海观音菩萨,有头戴风帽身穿白衣之女像,又有全身为绿色之金刚佛母像不知功德有無差别?

答:一是出家修道之服饰一为修道成佛时之样子,功德并无差别

问:密宗行人,修阿弥陀佛法或修观音法,或修金刚手菩薩及绿度母法功德有无差别?

答:并无差别均为阿弥陀佛之化身故。不过观音为表示慈悲金刚手为表示忿怒,绿度母为表示智慧譬喻大树枝叶虽多,但根子是一样一法即一切法,功德相等

问:阿弥陀佛所变化之诸佛菩萨,不知有多少

答:阿弥陀佛为普度众生,所化身之佛菩萨无量无边,算不出数来总而言之,千佛万佛不离阿弥陀佛。

问:准提佛母是何佛菩萨之化身?

答:准提佛母昰阿达尔妈佛佛母之化身,修准提法功德甚大。

问:鸠摩罗什法师是何佛菩萨之化身?

答:鸠摩罗什法师是阿弥陀佛之心,金刚萨埵之身文殊菩萨之口,以及诸佛菩萨之身口意和合而成之应化身。

问:鸠摩罗什法师是何处人?

答:法师生在中国长在印度,所鉯能懂好几国语言文字

问:鸠摩罗什法师,既是诸佛菩萨之应化身不知有无神通?

答:当然有神通我讲个法师故事汝听:

法师到中國译经传法时,他有太太但于弟子是不许有妻室,因此众弟子均质问法师说:“师父可以有太太何以不许我们有家眷。”法师对弟子說:“汝们给我买包绣花针来并给我预备洗濯水。”众弟子就照师父的吩咐去办法师又说:“给我打碗米醋来。”弟子又买碗醋来法师又说:“汝们将绣花针打开,放醋里给我”如是法师连醋带针,一口一口吞下肚再去洗濯,洗濯之后将针由毛孔洗出来,一针鈈多一针不少,众弟子均甚惊讶问师父是何道理?法师对大众说:“汝们能将绣花针喝下肚去又能洗得出来,便可娶妻生子不然,就不许有家眷”如是众弟子,均相视无言

问:鸠摩罗什法师能吞针,又能将针洗出来是何理由?

答:就是密宗气功的道理

问:關圣帝君,在佛教中之地位如何

答:关圣帝君是佛教护法,中土归他所管故供养关圣帝君甚要紧。

问:供养关圣帝君有何功德?

答:有消灭一切妖魔与一切灾难功德军人供养关圣帝君,功德更大

问:发菩提心之大小,在果位上有何差别?

答:如发心自己成佛后洅来度众生者其证得之果为罗汉;如发心度尽众生后自己才成佛者,其证得之果为菩萨;如发心自己是佛一切众生均是佛,平等平等无人我之相者,其证得之果为佛果密宗行人,无论出家在家均以发大菩提心为主。

问:密宗行人无论在家出家,均以发菩提心为主但不知应如何发心,方可称为大菩提心

答:密宗行人,第一须发大菩提心及守持密戒。盖发心为因证佛为果,有多大因即结哆大之果。密宗行者之大菩提心即安乐利益众生,视十方众生犹如自身犹如慈母之爱子女,普愿十方众生一切业障苦恼等均归我代受,我之一切功德均普施十方众生,众生都去成佛我愿入地狱为众生受苦,视成佛与入地狱为平等平等,心佛众生三无差别,一切为众生不为自身,观世音菩萨、地藏王菩萨之誓愿如此若如此发心,便是大菩提心便与观音誓愿相合,我即是观音即是弥陀,即是十方诸佛其余发愿,看普贤菩萨十大愿王便知详细。

问:密宗行者普为众生祈祷消灾延寿,亦是大菩提心否

答:普为善道众苼,及自身冤亲眷属求消灾延寿则可,如为恶道众生求消灾则可,求延寿则不可譬之如为牛马畜生地狱三恶道众生,祈祷延长寿命则适以延长其苦恼也。

问:佛教行人持戒是否要紧?

答:当然要紧戒为根本,如不持戒则如建筑房屋,不筑墙脚空起楼阁,终起不成

问:显教持戒与密宗持戒,有无差别

答:显教持戒,到尽形寿为止密宗持戒,永远不断众生不空,誓不犯戒一般人见修密宗者,身穿皮衣口食酒肉,总以为修密宗之人很快活但不知密宗行人之心,比什么人都苦

问:密戒应如何守持,方不犯戒

答:密戒很多,稍不经心即易触犯。简单言之密宗行者身口意,诸恶莫作众善奉行,念念事事为善无一念一事为恶,念念事事为佛为眾生无一念一事为自身,便是守戒如一念不生,念无念念修无修修,证无证证方为真持密戒。

问:密宗行人持戒有无大小差别の分?

答:密宗有罗汉戒、菩萨戒、大密宗佛戒之别如发心小,我自受戒日起到尽形寿,誓不违犯戒律者是罗汉戒;如发大心,我為普度众生持戒自受戒日起,到自己成菩萨时止不违犯戒律者,是菩萨戒;如发最大心我自受戒日起,十方众生不空我永远持戒鈈断者,是为大密宗无上佛戒戒之大小,视发心大小而定

问:密宗供品,有用海螺供佛者是何理由?

答:释迦牟尼佛在世时凡有請求吉祥如意之事者,释迦佛均加持海螺赐人以海螺供佛,能有事事吉祥如意之功德

问:供养诸佛菩萨,是否要供品丰富功德方大?

答:诸佛菩萨均慈悲度众生,供养多寡无差别心。不过供养护法要合仪轨,功德方大

问:酒肉为显教大戒,密宗用酒肉荤腥等粅供佛且行者多不吃素,是何理由

答:生佛之心,因净垢不同故视一切物品亦不同。以人心视酒则为酒;如阿修罗心视酒则酒即為刀枪剑戟争斗之物;如饿鬼心视酒,则又为猛火;若以佛心视酒则又为普度众生之大甘露。譬之食物上从口食者,则视为洁净之美菋;从下排泄者又视为污秽之废物,此均为凡夫心垢净差别之作用

从前西藏有两弟兄,兄则富有学显教弟则贫苦学密宗,将到过年時其兄罗列无数珍宝供佛,且诩于人曰:“今年供品之珍多莫我若矣。”弟则一无所备临到除夕,乃将尿粪等物供佛并祝告曰:“诸佛是无差别心者,我因贫无力办供,只得以此表敬心”诸佛菩萨均在空中,同声赞叹为佛子其兄闻之,始知弟已成佛乃大发慚愧心。

密宗供酒尝为显教所讥笑,盖显教只知酒为乱性之物不知为供养诸佛金刚之大甘露,至于食肉则口中虽食肉,心中未尝食禸所谓诸佛菩萨,饮酒食肉心常清净者也。若说吃荤有罪试问吃素者能不吃饭喝水?既须吃饭喝水则一米之来,既劳人畜之力叒耕死寄生在田地中无量众生生命,即一水之中亦不知含有多小细微众生,并须经过众生许多劳力方能到口,我不劳而获安享其成,岂非罪之大者!吾人以此色身生于罪恶渊薮之娑婆浊世无论何人,亦难免罪业故修佛之人,吃荤固是有罪要时常发惭愧心;吃素亦是有罪,亦要时时发惭愧心如吃素者存个我吃素无罪、汝吃荤有罪之心,则无量罪业即隐伏于此傲慢心中。

但密宗行人最应注意者供酒则可,自饮则不可如必须饮酒时,饮一瓜子壳酒并观化为甘露亦可。如已修证成佛能如我师父贝雅达赖祖师,尝饮酒数石洎己不醉,而旁观者均大醉则又另当别论。

食肉则可如为自己贪口腹而杀生,或教人杀生则不可如已修证成佛之人,能杀死众生叒能令其复活,或者能如莲花生大士度恶性阐提,将人杀死或杀其夫而用其妻,弹指间即能将死者灵魂,送往西方极乐世界者此亦另当别论。否则如为自己而杀,即虽蛩子之子亦不能将他夹死。又如故将不洁之物供佛又或狂饮及为自己而杀生,则犯密宗根本夶戒死后必堕地狱,其间几微之理不可不慎思明辨。

问:密宗供养应如何供养之功德为最大?乞略开示

答:密宗由浅入深,由小洏大约可分为四部,故供养很多很多小密宗以庄严佛堂与珍美供品为供养,因坛场庄严与供物珍美常可引起行者之喜慰心、深信心、虔诚精进心,以及其他见者闻者之恭敬心、随喜心、信仰密宗心故功德亦很大。

至于大密宗之供养则无甚庄严之佛堂与甚精美之供品亦好,有甚庄严之佛堂与甚精美之供品更好其供养法约分为三种:

(1)将十方地水火风空为供养,谓之外供养

(2)将自己身体、生命、妻室、儿女、冤亲、眷属,家中所有金银财宝以及十方众生之身体、生命、金银财宝、什物、器具等为供养,谓之内供养

(3)孝順父母,恭敬师长深信密法,毫不生疑虔诚精进,永无疲厌六度万行,平等普度守持密戒,毫不违犯片刻不忘失菩提心,众生苦恼我愿代受一切功德,回向众生以此供养谓之心供,一切供养心供为最。

至于无上密宗则我是佛,佛是我是心是佛,是佛是惢人法皆空,心境俱寂真心本净,法尔常恒有佛堂有供养亦好,无佛堂无供养亦好盖小法则仪式繁多,法愈大则仪式愈简单也

若以供养日期而言,则每月夏历初八日为一切男佛金刚菩萨普度众生之纪念日,男人于此日任何物品,皆可为供功德最大;每月夏曆十五日,为一切男女佛菩萨、金刚佛母普度众生之大纪念日男女于此日,任何物品皆可为供功德最大;每月夏历二十五日,为一切奻佛菩萨、金刚佛母普度众生之纪念日女人于此日,任何物品皆可为供,功德最大又此三日及平时,不论男女供养功德都很大。

問:密宗灌顶大法有哪几种其灌顶功德如何?又参加灌顶之人有无限制?乞略开示

答:灌顶法很多很多,简单言之约可分为大灌頂、说法灌顶、观像灌顶、结缘灌顶,但各种灌顶之功德均相等并无差别。至于灌顶功德之大不可思议。凡修金刚法者如未经上师灌顶,即不能入堂修道譬之往年国家立太子为储君,即为将来承袭王位之候补人密宗灌顶功德,即将凡夫一手提升为佛子将法权交給佛子,灌顶后之身口意即佛之身口意,事上虽未成佛理上已是成佛,即佛之候补佛犹如太子是候补皇帝一样。

诸佛菩萨均是慈悲喥众生故灌顶时除必要之灌顶外,无论何人均可参加并无十分限制,唯灌护法顶则因各护法因地上誓愿不同,不能普遍参加须有┅定限制。

问:如小孩参加灌顶大法会或行啼哭喧扰,不知有碍于清净法场否

答:无碍无碍,小孩哭啼以及鸟鸣犬吠,均是众生应囿现象佛无差别心。

问:修法地方好坏对于感应与成就,有无关系

答:当然有关系,如普陀山是观音菩萨成佛之道场,五台、峨眉、九华等处是文殊、普贤、地藏王诸大菩萨成佛之地,在此种名胜地方修法当然蒙佛加被,易于成就但修大密宗者则不拘地方好壞,我就是佛佛就是我,到处是佛土并无差别心。

问:据说密宗行人修某尊法时,宜用某种念珠其说是否有理?

答:照密宗之理修某尊法,须用某种念珠譬如观音法,用水晶或用菩提子念珠;修长寿佛法用珊瑚念珠;修金刚法,用金刚子念珠功德最大。但法门甚多所用念珠种类亦甚多,最好有一串凤眼菩提子念珠修一切法均可通用,功德最大

烦恼对治与持咒功德开示

问:凡夫烦恼甚哆,心难清净应如何对治,乞求开示

答:修显教怕烦恼,修密宗不怕烦恼烦恼越多越好。譬之大树枝叶花卉越多,则所结之果越夶如枝叶干枯,将成死树亦如烦恼干枯,难以结果之理一样

问:初学持咒时,心如野马奔驰难以清净,应如何用功方有进步?

答:心到何处魂到何处。先念念在心中一字一字想得清清楚楚用功,汝心在两乳之中间

问:持咒时,我一人持咒观想为一切众生歭咒,如此作想功德大否?

答:一人持咒观想为一切众生持咒,功德甚大此为密宗之理,因菩提心大故

问:用手转之经咒,与口念之经咒其功德有无差别?

答:用手转经咒时观想为本尊之功德,与口念经咒之功德相等并无差别。康藏之人如过四十岁,尚无掱转经者他人即赠以手转经。因年过四十寿命日促,劝其及时用功故

问:持咒之人常有护法护身否?

答:凡修佛人只要学得一个“阿”字,便有无量护法拥护何况持诵真言。密宗行者如法诵咒,常有无量善神天龙金刚密迹常随护卫,不离其侧如护自目。即鉯散乱心持咒亦有无量金刚及其眷属昼夜随护,不令魔王得其方便唯行者道功未深,无由自知耳

问:在不洁净之处持诵佛号或持密咒,不知亵佛否

答:有净垢之分者为众生心,佛是无垢无净无差别心者发心小者则有垢净之分,发心大者则无垢净之别惟护法咒因各之誓愿不同,则禁忌甚多此又不可不知也。

问:如清晨起床未经盥洗,口手不洁亦可拜佛或持咒否?

答:与上项所答之理由相同举一隅其他三隅亦可反证。总而言之密宗行者,行住坐卧佛不离心,心不离佛不可片刻忘失菩提心,为最要紧

问:有人闻其友囚云,凡修密宗者无论持诵何咒,必须经阿阇黎亲行传授与灌顶后方可持诵否则为盗法,不但无功且为有过,不知是何理由叩求開示。

答:凡经上师传授之咒行者持诵,功德甚大如未经上师传授而自行持诵之咒,则功德较小其差别只在功德之大小,任何经典亦未言有盗法之罪盖十方诸佛均普度众生故。再者经上师所传之咒行者可转传他人,未经上师传授之咒只可自诵自修,不能转传于囚若伪说已蒙上师传授而转传于人,则有妄语之罪

行者如欲持诵某佛之咒,但又苦于无阿阇黎师传时可在坛中供一某尊佛像,供养禮拜至诚忏悔后,即叩求某佛亲口传我某咒再自诵三遍,并默想本尊亲授于我一切功德均已赐给于我,如此作法所得之咒与阿阇黎所传者功德相等,但只能自修仍不能转传于人。

问:上师所传之咒如有发愿持诵者,亦可转传否

答:一切普通咒语可以转传,特別法汝们恐怕不能传还有最特别之法,只要说就失去密宗之真理便成不到佛。

问:念佛号与持咒之功德如何

答:念佛或持咒,均有無量不可思议功德众生从无量劫来身口意所作之业障,譬喻是一件很污秽之衣服念佛、持咒或供养、礼拜、忏悔等事,是用肥皂或石鹼洗净衣上之污垢一样只要天天勤洗,自能洗净故念佛持咒之功德,就是洗净身口意之三业久而久之,三业清净便自成佛。

问:㈣皈依咒是何意义敬乞解释。

答:简单解释就是皈依喇嘛,皈依佛皈依法,皈依僧皈依四宝之意。

问:四皈依咒之功德如何乞求开示。

答:四皈依咒为学密人根本大咒,有无量不可思议功德我讲个故事汝听:

往年西藏有某信佛人,他常持此咒与他同住之人,有许多不信佛者暗中商议设法陷害他,但西藏法律杀人是犯大法,所以他们商议暗害不明害之法彼时,适某山有母老虎生产小虎老虎洞在悬岩绝壁人迹不能到之地方,洞上面适有一棵古树树根生在石岩内,树干横斜在外边如上树能向下看见老虎洞。某日那些鈈信佛人往邀某信佛人说:“某处有只大虎,正生产小虎我们都看过,汝亦去看看”那人不知是计,欣然同往其实他们早用锯将樹干锯得很深,只要爬上树就要折断他们同到树前,一致怂恿他爬上树去看老虎他上树后,那被锯之树加以人之重量树干忽然折断,连人带树跌下老虎洞里去

那时母老虎正出洞打食,只小虎在洞里他心想我已身在虎穴,四面悬岩又无路可走,只得待老虎回洞吃怹并一心念四皈依咒。忽然呼的一阵风响母老虎衔著野兽回洞,他更怕得厉害紧闭两眼随他吃。老虎初见人时发出凶恶要吃人样孓,再过一回渐渐不凶恶将打来之野兽去喂小虎。到第二天老虎又出洞打食回来,看看那虎不像昨天那样凶恶他仍然念咒,并且心裏说:“昨天、今天老虎因为打著野兽,所以不吃我一定是待那天打不著食时,再来吃我”到第三天,老虎又出洞打食回来并将吃余之兽肉,用脚送一块给他吃以后人与虎日见亲睦,到第四、第五天亦送兽肉给他吃,因此未至饿死

某日母老虎又要出洞打食,伏在他身边用尾巴轻轻打他,虎意是要他骑在背上他当时明白虎意,就骑上虎背两手抚住项毛,老虎呼的一声将他驮出洞来,平咹回到家中那些不信佛人,忽然见他回家甚为惊讶。他把经过情形向大众说明如是那些不信佛之人,从此都很信佛

问:持诵观世喑菩萨之心咒六字真言,有何功德

答:六字真言为观音菩萨微妙心印,有无量无边不可思议功德为十方诸佛所赞叹。若书六字大明洳同书三藏法宝;如诵六字大明,三世业障悉得清净了脱生死,究竟成就且能断无明、开智慧、降魔治病、增富救贫、消灾延寿、救百千难苦,摧灭贪嗔痴闭塞轮回路,历代眷属俱得超生,腹肠诸虫亦得证果。又具无量三昧法门日日得具足六波罗密功德,一切金刚护法、天龙八部无不欢喜拥护,欲生何佛土均如愿成就。

不但持诵书写与观想等始有功德只要此真言著于身、触于手、耳有所聞、目有所见,或藏于家中或书于门上,或展旗扬幡凡沾此法味者,任何众生亦得生死解脱之因,同证菩提道果之德逢凶化吉,遇难呈祥凡未成佛,求寿求子求福求权,求消灭一切地水火风空灾难危险以及一切所求,无不如摩尼宝珠各满其愿。总而言之陸字真言之功德,就是佛之智慧来讲亦穷劫难尽,若以现在藏经上所载之功德来讲亦要讲三年,方能讲完

【纪者谨按】 按西藏甘珠爾经中摘要所述,六字真言之功德有下列十种:

(一)去一切鬼魅妖魔等害。(二)除一切寒热痰气等病(三)救度一切水火刀兵等苦。(四)得一切鍢德寿命等自在(五)除一切贪嗔痴慢疑等根本诸烦恼。(六)除一切破戒诸恶(七)消灭诸障,获得十地五道(八)念十万遍能闭三途门。(⑨)念百万遍能度六道众(十)念千万遍以上,决得菩提果成佛无疑。

问:“六字真言”本为六个字何以上师所传之咒为七个字?

答:我所传之咒多一字为观音菩萨之心印,多此一字功德更大。

问:大悲咒与六字真言之功德有无差别?

答:没有差别大悲咒是觀音菩萨之长咒,六字真言是观音菩萨之心咒亦为大悲咒之心咒。长咒为多赞叹请求观音菩萨普度众生之意譬如汝们向长官说话,多說恭维赞叹话再说请求话,就成为长咒开口即说请求话,就成为短咒但目的所请求之事,是一样请求凡夫要说得理由充足,方能嘚允许至于观音菩萨,是无差别之心者多说请求话与少说请求话,均一样感应最要紧是自己要信得过,我就是观音菩萨观音菩萨僦是我,这就是真正修观音菩萨

问:持诵白伞盖佛母真言,有何功德

答:修白伞盖佛母法,具有无量不可思议之大威德凡遇怨敌,能使其自行惊扰退避天魔外道,悉皆降服并摧毁一切巫蛊诅咒禁语,行者苟非寿限已满则决无短命或夭寿等危险;又可避免一切地沝火风空、刀兵、星变、饥馑、牢狱等灾,又可免疯魔、服毒、善忘等病以及一千八十四种灾难。如夜梦不祥及耳目见闻魑魅魍魉显形等事,均可潜消一切所求,无不如愿成就

修此法或持此咒者,常得日月星斗欢喜拥护而降吉祥如书写持诵或供养此咒者,功德相等如发愿往生西方者,命终不堕六道直生净土。又楞严经亦有此咒惟楞严经上之咒是释迦佛化佛所说,我所传者是释迦佛化佛母所說名词虽同,其咒则异此咒比楞严经上之白伞盖咒功德,尤为殊胜现在印度康藏之外道黑教,邪法甚厉害如想害某人,他口念诅咒即使某人变为牛马畜生,他就骑上所变之马驰骋而去;或将所变之畜,即行宰杀亦不犯法,或自己变为猛虎将仇人吞噬,他亦鈈犯法如遇此种邪法时,只要念七遍白伞盖咒他法就不灵验,他自己亦变不成猛虎想害之人亦变不成畜生。

又我前在四川时有宜昌人皈依弟子,他将我所写之白伞盖咒供在家中他家甚富,彼时有变兵往他家抢劫,他无法只得将门关闭变兵到他房屋外,总是打圈子绕房而走,始终找不著门不能进屋,因此未受损失总而言之,修白伞盖佛母法有无量不可思议功德。

问:持白伞盖长咒与持惢咒其功德有无差别?

答:持长咒与持心咒功德并无差别。长咒多为赞叹请求之意;持心咒我就是本尊本尊就是我,故功德相等

問:持诵“六道金刚咒”之功德如何?

答:“六道金刚咒”可译为“佩带成佛咒”,即佩带身上亦可成佛。此咒普度众生有无量无邊功德,凡耳闻此咒声或目覾此咒字,或身手触著此咒均消灭三世业障,将来均得成佛又此咒对于超度死亡众生,功德尤大死亡眾生虽已堕恶道,亦可出离往生净土生前如多念此咒,则死后焚身即得舍利。  

此咒因缘是阿达尔妈佛传于毗卢遮那佛。在毗卢遮那佛时有某修道人心甚慈悲,彼时有一大河与某湖相连因天旱水涸,致河水与湖水亦因之干涸湖内之鱼,天天被干死者甚多某囚乃天天将湖内之鱼捞起来,一担一担送到河里去但天旱甚剧,将此一担鱼送到河去待回到湖时,又见有许多鱼都干死了某人叹气說:“得救的众生少,不得救的众生多众生真难度!”彼时毗卢遮那佛化身对他说:“众生度众生,当然得度的众生甚少如以佛法度眾生,则众生自能普度”某闻此言,即求毗卢遮那佛传授普度众生之法毗卢遮那佛乃授以此咒,某念咒七遍后所有已死之鱼,均往苼西方净土未死之鱼,均消灭无量业障随后均得往生成佛。此乃“六道金刚心咒”具有不可思议功德之大概情形

问:上师所传之“治病咒”,有何功德

答:此咒在康藏为极密之咒,能治百病及各种奇病当藏王聘请莲花生大士到西藏时,彼时西藏为邪魔鬼怪之渊薮人民患各种怪病很多,当时既无良医又无药材,人民非常痛苦莲花生大士起身来西藏时,千手观音乃传授此咒此咒有能治一切病苦与一切邪病之功德。为人治病时有时亦可用拳打脚踢,消灭病人之罪业方易见效。不过疾病是由个人之业障而来如三次治不好,必是病人罪业太重必须病人自行发心忏悔,方有感应

问:避免刀兵水火及一切地水火风空之灾险,以何佛菩萨之经咒功德为最大?

答:诸佛菩萨均普度众生功德并无差别。若用单独之密咒则绿度母二十一咒,各有各咒之特别用法功德甚大。若普通咒语则用绿喥母之总咒,或用观世音菩萨之六字大明有避免一切不可思议地水火风空与毒蛇猛兽邪魔外道等灾难危险,无量无边功德

问:诸佛密咒之功德如何,乞略开示

答:诸佛真言,均具足无量无边功德十方诸佛皆从陀罗尼所生,若无真言终不能成无上正觉。诸佛密法為佛佛相传之秘密心印,其功德唯佛得知非因位菩萨所可解证。真言境界因地菩萨尚非其境,凡夫安能知其功德之大小兹将诸佛密咒功德,约略言之如下:

(一)或书写咒语置于佛像中、塔中、铃杵中或书于幢上、堂殿上、门户上、素纸、竹帛、墙壁上、木板上,凣有众生得目睹者或身手触著咒语者,或在咒语之影中过者或咒语上所积尘土,被风刮落于身上者均得消灭无量罪业,将来均得成佛

(二)或书咒语于帽内,戴于头上或书咒佩于身上及衣中,或书于幡上风吹幡动,其幡所指方向与被风所吹众生,或书于钟鼓鈴铎螺钹等出声物上或有人诵咒,闻其声音者一切众生,均得消灭无量罪业将来均得成佛。

(三)或书写咒语置于山上水中,或茬江河沐浴时诵咒或天雨时仰空诵咒,或刮风时风中诵咒或对太阳诵咒,或对火光诵咒或诵咒超度亡人,一切地水空众生凡得沾法味者,均消灭无量罪业将来均得成佛。

(四)一切众生纵有五无间罪之罪,诸佛不忏之业一沾真言法味,罪业悉皆消灭来世生諸佛国,何况亲持诵者且诵咒之人,所出言语或善或恶,一切天龙八部闻之均为清净法音。至于诵咒者如求子、求寿、求福、求財、求避免地水火风空等一切灾厄,求菩提以及一切所求,无不如愿一切灾难,无不消灭唯在行者深信诚求,不得于密咒功德生疑惢为最要紧。

【纪者谨按】 千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经云凡持咒人,不受十五种恶死:一者不令其人饥饿困苦死。二者不为枷禁杖楚死。三者不为怨家仇对死。四者不为军阵相杀死。五者不为虎狼恶兽残害死。六者不为毒蛇蚖蝎所中死。七者鈈为水火漂焚死。八者不为毒药所中死。九者不为蛊毒所害死。十者不为狂乱失念死。十一者不为山树崖岸坠落死。十二者不為恶人厌魅死。十三者不为邪神恶鬼得便死。十四者不为恶病缠身死。十五者不为非分自害死。

又十一面观世音神咒经云诵咒之囚,得四种功德:一者临命终时,得见诸佛二者,终不堕诸恶趣三者,不因险厄而死四者,得生极乐世界

又不空絹索神咒心经雲,若有四众受持斋戒,专心持诵神咒七遍不杂异语,当知是人现世定得二十种胜利。云何二十:

一、身无疾病安隐快乐。二、甴先业力虽有病生,而速除愈三、身体柔软,皮肤光泽面目鲜明。四、众生爱敬五、密护诸根。六、多获财宝随意受用。七、所有财宝王贼水火不能侵损。八、所作事业皆善成办。九、所有种植不畏恶龙霜雹风雨。十、若有稼穑被灾横所侵持诵神咒,加歭灰或水经七遍已,于其田中八方结界上下散洒,灾横尔时皆即除灭。十一、不为一切暴恶鬼神罗刹等吸夺精气十二、一切有情,见闻欢喜爱乐尊重,常无厌足十三、常不怖畏一切怨仇。十四、设有怨仇速自消灭。十五、人非人等不能侵害。十六、厌魅咒詛蛊道不著十七、烦恼缠垢不数现行。十八、刀兵水火不能伤害十九、诸天善神常随拥护。二十、生生不离慈悲喜舍

问:密咒不可思议功德,已蒙上师开示但一切所求,须如何祈祷方易得有感应?

答:修金刚法一切所求,无不立有感应其难于感应者,不是佛の不灵唯在心之未诚耳。如祷之理能如青年妇女头发燃火时,一心救扑头燃之心以求之则千求千应,万求万感矣!盖青年妇女视頭发为唯一之美饰品,爱头发如同生命其救头燃之心最切,若年老妇女则凡心渐退,重视头发之心已不及青年人之切故其救头燃之惢,亦恐不及青年人之诚恳矣

问:金刚法祈祷之理,已蒙上师开示但不知恶人求佛,亦蒙感应否

答:佛无差别心,对众生平等平等求则得之,不求则失之

往年西藏,有三人合伙为盗盗窃某姓贵物后,一同回家内有一盗信佛,向其余之盗曰: “我们盗取若许宝粅失主必然追捕,观音大士为大慈大悲救苦救难菩萨我们诚求大士,必可免难”余盗笑曰:“好人得蒙默佑,菩萨岂佑窃盗耶”對曰: “不然,我闻菩萨乃无差别心者如只佑善人不佑恶人,则非菩萨矣!”乃独自观想左腿曲屈之白衣观音并一心念观音圣号,随荇随念未几失主,果有多人前来追捕,捕获不信佛之二盗此二盗并指同行之彼盗曰:“何只捕我二人,不捕彼耶”追捕者对曰:“彼乃跛足观音大士,安能指菩萨为盗耶”此念佛之盗,遂免于难

总之,地狱饿鬼畜生三恶道均是恶人所堕落者,佛菩萨均须平等普度何况恶人求佛不蒙感应。

问:诸佛菩萨有求必应如有人所求之事同时又适与某人所求之事相反,不知所求之事能各满其愿否?

答:对诸佛菩萨有请求之事最要紧是不可有疑心,如无疑心一切所求,无不感应我讲故事汝听:

“往年西藏有一穷人,因无饭吃想偷牛充饥,先供养妈哈喀赖大护法并祝祷曰:‘求护法慈悲,加被我一定偷得牛,为合家充饥不然,合家均要饿死’旋往偷牛,果偷到一头肥牛宰而食之,合家均欢欢喜喜并将牛血供养妈哈喀赖大护法。而失牛之人亦供养妈哈喀赖大护法,并祝告曰:‘我镓靠牛耕地现牛被窃,合家均要饿死求大护法慈悲,加持我一定能将牛找回。’旋往找牛结果被他找着,但牛已被杀只剩牛头。因之两方均往官厅起诉,审问时偷牛者不肯承认,被偷者以牛头为证官方亦难判决,彼时妈哈喀赖大护法在空中大声如雷吼云: ‘某因家贫,故偷牛充饥此牛确是某人所偷,我亦同食其血失牛之人,家甚贫寒无牛耕地,合家无以为活汝作官是有钱之人,峩要汝赔偿一头肥牛’审判官立即答应,赔牛了事双方所求,均能如愿”

如有难事,只要一心求佛总能满愿。  

问:诸佛菩萨囿求必应如有数事同时求佛时,不知均感应否

答:佛法有求必应,多求多应同时求一件事,亦可求二件三件多件事无不满人之愿。凡夫之福报各有不同,如穷人反多儿女富贵人反无儿女,如能一心求佛求何事就感应何事,最要紧是不可有疑心

问:修显教与修密宗,其功德有无大小差别

答:轩轾显密,为密宗根本大戒修显教与修密宗,不过由浅入深功德本无差别。如康藏行者须先修顯教十二年以上,将显教经典研究明瞭后再进而修密。如显教诵佛号密宗持密咒,其佛号与咒语之功德并无大小之别,其不同之点则在行者所发菩提心之大小,而功德亦因有大小之不同耳

盖显教行者,有修小乘法愿自身成道,或修大乘法愿自身成道后,乘愿洅来普度众生亦有先利他而后自利了道为究竟者,其所发之菩提心小故功德亦小。密宗行者则愿将自身所有功德,均普施于众生┿方众生一切业障灾难痛苦等,均归我为之代受苦为众生苦,病为众生病只要众生都成佛,我愿入地狱代众生受苦一切均为众生,視成佛与入地狱为平等平等其所发之菩提心大,故功德亦大真言行者,能于差别中解无差别意于无差别中解有差别意,则事事圆融善达真言体相矣。

【纪者谨按】上师此种无上开示恐易惹人误会,一般人心理必以为修佛本为求自成佛,安有愿自入地狱者要知洎愿入地狱,与自堕入地狱不同如观音大士、地藏王菩萨之自在入地狱度众生,并非为业障驱使而堕落入地狱也总之,心净则秽土亦荿净土心秽则佛土亦成秽土,视成佛与入地狱为平等者直佛心之境界也。

问:修显教净土与修密宗净土之功德有无差别?

答:功德┅样所不同者,修显教净土须往生西方,得阿弥陀佛授记后方能成佛;修密宗净土,即身即阿弥陀佛不得弥陀授记,即能成佛泹无论修显教或修密宗,若有疑心则均不能往生。其品位之高下与花开见佛之迟早,乃因菩提心与信心大小之所由定唯显教净土,岼时修持人佛分为二,故见佛功德有迟早之分密宗净土,人佛合而为一故见佛功德有即身成佛之证。

问:修西方净土如显密兼修,有无妨碍

答:显密之理,本为圆通无碍一般居士,对于显密经典未经彻底研究者往往各执一是,互相诋毁修密者笑修显教人,呮知拜佛诵经未闻即生证佛大道,视为可怜之人;修显者骂修密之人饮酒食肉,视为地狱种子此种偏见,恰如将整串念珠截为两份,此份为修显者所用彼份为修密者所用之比喻相同。但不知此整串念珠修显教者可用,修密宗者亦可用如硬将整串截为两段,则修显者不适用修密者亦不适用,岂非可惜之至哉!修净土者显密兼修,最有把握所谓万修万人去也!

问:修西方净土与修其他佛土,有无难易处之别

答:诸佛均普度众生,其功德相等唯阿弥陀佛为誓愿最为特别之佛,观世音菩萨为菩提心甚大之慈悲菩萨凡修西方净土者,除弑师父大逆不道与已皈依三宝或皈依四宝之人,忽又叛教改修外道毁谤正法者其业障太重,阿弥陀佛不能救度外其余縱属十恶之人,只要诚求忏悔一心求佛,便蒙接引

观世音菩萨之誓愿,为我之一切功德均普施于众生,十方三世众生一切业障苦恼均归我代受,众生不成佛我不成佛,众生都成佛我方成佛。凡求子、求财、求寿、求权、求福、求解除疾病苦厄危险灾难、求往生、求证菩提以及一切所求,无不如愿成就

故修密者,任修何佛为本尊均须兼修西方净土,因其他佛土多赖自力,须修证至二地以仩之菩萨果位方可随愿自在往生,修净土者或多赖佛力,少赖自力或少赖佛力,多赖自力只要一心求佛,纵具缚凡夫亦可蒙佛接引,带业往生如行者誓愿往生毗卢遮那佛土(即中央金刚),或愿往生其他佛土若自力不能往生,可先往生西方净土后阿弥陀佛洅按行者誓愿,以佛力转送于愿生之佛土行者如兼修净土,赖佛力为阶梯任何佛土亦易往生,如不赖佛力专仗自力则任何佛土亦难往生。

问:显教法门修西方净土者照阿弥陀佛经所说,须念佛念到一心不乱方可决定往生。但一般居士世务憧憧,终日奔走衣食鈈暇,且人命无常一口气不来,便成隔世倘忽得急病,尚未能念到一心不乱程度不知临命终时,亦可往生否

答:修净土以信、愿、行三字为主。“愿”字是否恳切尤为能往生与不能往生之重要关键。只要汝一心愿去毫无疑心,虽功德浅点亦可往生。如誓愿不堅往生心不切,虽功德甚大亦未必能往生。

我讲个譬喻汝听:阿弥陀佛之慈悲愿力譬之为一大圆圈,行者之心譬之为一条坚牢长繩,绳端还要系一钩子将此钩确确实实钩住大圆圈,不使活脱则临终时,无论何人佛力一吸,便蒙接引往生矣如行者之心,虽为┅条长绳但绳不坚牢,或绳端无钩钩不住大圆圈,则功德再大亦恐怕未必能往生。总之阿弥陀佛是大慈大悲平等普度众生,汝能往生与不能往生只看汝是真愿意去与不愿意去为断。

问:修显教净土者命终时能否往生,以愿去不愿去为断之理已蒙上师开亦,请問命终时应如何发愿,方可决定往生

答:修显教净土者,临命终时对于一切事务,不管他亦不理他亦不问自身四大分离痛苦不痛苦(平时念佛精进者命终时不痛苦),万缘放下一丝不挂,将心团结为一不使散乱,一心观想弥陀求佛接引,如平时失足落海求囚援救,又如头发着火扑救头燃之心一样;更要有坚固往生之自信力,我自信一定能往生一定能蒙佛接引,果能如此发愿无论何人┅定往生。如稍存个恐怕自己功德不大不能蒙佛接引之犹豫心、怀疑心,则一念之差心力散乱,不能往生矣!学佛恰如打仗之理相同决心不坚确者,往往功败垂成决心坚确不顾成败者,终获最后胜利命终之顷,正如打仗者判分胜负最后五分钟之有决心与无决心聑!

问:修西方净土以发愿为最要,但净土在西方如向西恳切发愿,则发愿后心中似发生焦燥不舒之感如将自心作为西方,念念对自惢发愿反觉心气平和,甚为舒适净土行人,究竟是向西发愿抑念念向自心发愿为宜,敬乞开亦

答:阿弥陀佛在西方,向西发愿往苼是显教法门之发愿;修密宗者,我是阿弥陀佛阿弥陀佛就是我,唯心净土本性弥陀,并无东西南北方向之差别有方向之差别者昰凡夫心,我心万法具足汝信得过自己是阿弥陀佛,念念向自心发愿一定往生,一定成佛但不可有疑心为最要紧。

问:修佛人往生淨土后再来娑婆世界普度众生,是否仍要色身来度众生

答:往生净土后再回娑婆世界,随愿受无量诸有生现无量差别身,均能生死洎如不迷本性。如无色身则不能普度众生如观世音菩萨曾度鬼道,即变为鬼王是也

问:上师所传授之弥陀大法,其功德如何

答:彌陀大法,为无上密宗即身成佛大法之一部行者如虔诚精进,修持七日即可成就。此法在康藏行者须将大小显密修满十二年后,方嘚传授此法今以殊胜因缘故,对大众方便传授直趋大法,务要发大菩提心自有不可思议感应。

问:修上师所传之弥陀大法观想忿怒金刚座下之莲花,其莲茎为中空耶抑中实耶

答:观想为空茎亦可,观想为实茎亦可

问:如观想莲茎为实茎,则花上又有日月轮心茚何以能自在上下,再乞开示

答:学佛不可有执着心,一执着则事事有碍如观想莲茎为实茎,则心印不能自在上下此系执著心之作鼡。往年在四川时亦有居士疑莲花上有日月轮两层,心印何以能上下通过者此均是事理未能圆融之故。

“往昔西康有一位老太婆拜师學密师父传授一法,嘱其如法修持数日后老太婆来问师父: ‘因未见本尊佛像,不知如何观想’师父答云:‘尔观想我头可也。’翌日又来向师父云:‘尔头甚光滑我观想坐于师父头上,很不安稳似呈摇摇欲坠状。’ 师父答云:‘观想我坐在尔之头上可也’过數日又来问师父云:‘我观想师父坐在我头上,如果师父在我头上疴尿拉屎岂不臭秽不堪。’师父亦为莞尔”如一定要观想莲茎为中涳,心印才能通过恰如此老太婆之故事一样。

总之密宗行人一切法均如上师所传授者,加功修持日久自得圆通无碍之真相。如将上師所传之法并参加自己意见,则画蛇添足事事有碍矣

问:密宗行者如平时修持弥陀大法功未纯熟,或有已皈依上师但未蒙传授此法鍺,乃忽得急病命终之顷,不能如法观想专观想上师,亦可往生净土否

答:为显教师父者,只要博通经典便有作法师资格。而密宗师父若以严格而论,非自己已修证成佛者不可为人师父。故观想上师与依弥陀法观想之功德相同但须一心将上师观想在头上,并想上师即弥陀合成一体,并无分别平时修持观想上师为坐式,命终时观想上师为站立式必可往生。不可想上师是上师、弥陀是弥陀、分为两人为要

上师口谕:如未传授弥陀大法者,可告以观想上师即得往生之法。

问:有人将上师所传之弥陀大法与其他上师所传の弥陀大法,参合修持者不知有无妨碍?

答:佛法固是圆融无碍但密宗最要紧者是师父,如背叛师父则无功德。因密宗之经典虽都昰一样而师父则各有各之历代祖师脉脉相传,心法不同故密宗行者,对于各部密法多行参访以求印证则可,如讲修持必须从一师父所传授之法如法修持,方易成就不可将此师所传,与彼师所传者参合混修

“往年西藏有一位成佛喇嘛,为人所嫉想法陷害此喇嘛,乃假意殷勤请喇嘛来家供养吃饭。喇嘛将行抵其门口即将家中用铁链所系之黑白两大恶狗,解开系链令狗奔噬喇嘛。其喇嘛已早知其意身怀利刃而往,迨两狗来咬时乃将一只白狗一只黑狗,各杀成两段又将黑狗之头段,白狗之尾段白狗之头段,与黑狗之尾段粘合并令两狗复活。此两狗所遗传半身黑半身白之狗种至今犹存,但不再咬人” 参合两上师或参合数上师所传同一之法,而混合修持者恰如此故事一样。总之修佛贵于一心如二三其心,则难成佛

问:按弥陀大法功德,度将死之人代他修法亦可往生净土,不知可能往生否

答:可以往生。代将死之人修法时不可有丝毫疑心,一定往生如照法修持不能往生,那还成为释迦佛之佛法世人讲妄语多为自利,释迦佛并不要汝一个铜板故释迦佛之话,决无妄语

问:修弥陀大法,有无邪魔前来侵扰之事

答:修弥陀大法,决无魔扰之事盖因有阿弥陀佛之大愿力护持故,且魔亦是众生均为阿弥陀佛所愿普度者。

问:修法观想时须如何凝想,才能成相

答:畫师绘像,必须心中有像然后濡墨著笔,则千形万态无不唯妙唯肖。如心中无像空事悬想,安能成画纵然成画,亦难毕肖观想の理亦复如是。

问:观想西方三圣之姿势应如何观想之功德为大?

答:照密宗观想阿弥陀佛为坐像,观音菩萨、大势至菩萨为站像洇观音、势至均阿弥陀佛之弟子,弟子不敢与师父并坐为表示敬师重法故。再观想观音、势至身上均著有衣服,不敢在师父前露臂袒腹表示不敬故

问:观想阿弥陀佛之脸容,是如何颜色

答:观想阿弥陀佛之脸容,为很喜喜欢欢之样子两眼慈悲观众生。

问:观想观卋音菩萨与大势至菩萨之脸容是如何颜色?

答:观想观音菩萨亦是喜喜欢欢之样子两眼慈悲视众生;观想大势至菩萨,为威猛带有忿怒之样子

问:诸佛菩萨头顶之肉髻,是何功德又其内髻有无大小之差别?

答:头上肉髻就是成佛之道理佛之内髻,有其头面全部一半大;菩萨肉髻比佛之肉髻小一半。

问:观想诸佛之头发与诸大菩萨之头发,是何颜色

答:佛头发为蓝色,根根旋转而不甚长;菩薩头发为黑色由头披至两肩长;金刚头发为金黄色,全发上竖

问:观想五佛冠时,五方佛之位置应如何排列为相宜?

答:观想五佛冠五方佛之位置看汝修何部本尊为标准。普通五佛冠五方佛之位置中央毗卢遮那佛是佛部,东方佛是金刚部南方佛是宝部,西方佛昰莲花部北方佛是羯摩部。至于特别之五佛冠汝如修佛部为本尊,则中央为毗卢遮那佛其余各佛之位置仍如普通五佛冠同;汝如修金刚部为本尊,则中央为东方佛东方佛之位置改为毗庐遮那佛,其余各佛之位置仍不动;汝如修莲花部为本尊则中央为阿弥陀佛,西方阿弥陀佛之位置改为毗卢遮那佛其余各佛之位置仍不动,余照类推

密宗破我执即生证佛之理

问:显教修行,须经三大阿僧祇劫方能成佛,密宗行者何以能即生证佛,乞请开示

答:密宗能即生证佛之理,譬之一个极坚固塞口之玻璃瓶佛为瓶外空气,众生是瓶内涳气佛为佛,众生为众生者只因一层极坚且厚之心垢玻璃质为之隔绝也。密宗行人以大菩提心为因,并得金刚上师心传密法以我の三密,与佛之三密感应道交恰如用大锤,将一层坚固心垢玻璃质击成粉碎立使瓶内空气与瓶外空气融和交通,故得即生证佛显教荇者,则无击碎玻璃瓶之大锤须渐渐用水或布摩擦,何时将瓶摩通何时方能使瓶内外空气会合,若使其全瓶粉碎全体毕露,则非日玖功深、不能为功

问:密宗理越寻常,即生证佛之理已蒙上师巧譬开示,顿开矛塞请问玻璃质之心垢,是否就是我字造成之业障

答:是的是的,心垢就是玻璃质就是我字造成之业障,我字就是私心就是众生心,就是无明就是众生长夜轮回之根本。如能将我字唍全除掉便如将玻璃质击成粉碎,就是断无明证佛果

问:我执与无明之重要关节,已蒙上师开示何以密法中有降服法,岂非我执之見深耶

答:显教法门,只能劝导众生如众生真不听话,只有可怜他、不理他之法密宗则有降服法门,听话之众生即喜喜欢欢度他,不听话之众生即现金刚忿怒像度他,再不听话极刚强不讲理之众生即现金刚大忿怒像度他,有多大之魔力即用多大之金刚法力降垺他、度脱他,使返迷为悟早行了道。

譬之为父兄者对于不肖子弟,先行教训教训不依,即发怒打骂他强迫令子弟作好人,均出洎至诚之慈悲心密法调服众生,完全为上承佛法下利众生非个人好恶之私,于我何有哉但妄作非为,任意用事则一念之差,便成邪道便是整个我字作用,密宗行者不可不辨!

问:我字为众生长夜轮回之根本,须用何法方能速将我字除掉?

答:念咒与观想均為除掉我字之大法,比较上观想之功德为大

问:密宗即生证佛之理,已蒙上师开示但不知一般男女居士修密宗者,亦可即生证佛否

答:可以可以,一切唯心要紧密宗行者,不论男女在家出家均可成佛,其关节即在于不可一时忘失菩提心与守三昧耶戒如念念为己,事事为己便是众生;如念念为佛、为众生,事事为佛、为众生便是大菩提心。

康藏喇嘛即生成佛者固多而居士即生证佛者亦不少,因居士无人供养常存自己修持不及喇嘛之惭愧心,有此惭愧心、卑下心便易成佛。喇嘛真有修持者固当别论一般普通喇嘛,则常受供养易生我是喇嘛应受众生供养之自是心、自慢心,有此贡高傲慢心便易堕落。

问:居士修密亦可即生证佛,但不知须修若干年方可成就?

答:此在于行者精进与不精进虔诚与不虔诚耳。如悠悠忽忽不自努力,且存怀疑之心纵修百年,亦属枉然;若是大根器勇猛精进一心不二者,有闭关数月或半年一年得成就者亦于二三五年或六七八年得成就者。纵根基稍劣只要精进不怠,毫不生疑惢者最迟修持十三年,总有相当之凭据若根器既属庸劣,修持久无恒心亦可种个成佛之因,待来世或二三世多世后因缘成熟,亦鈳成佛最要紧者,对于佛法不可生疑心与谤佛心。

问:据说一念之善亦可成佛,不知有无其事

答:凡一切为佛为众生,不为自身虽一念之善,将来一定成佛往年西藏有三人,均因一念之善而成佛有一人想建佛塔,但甚贫乏只得在路上建一泥塔,因建此塔功德来世成佛。此种泥塔本不坚固常被风雨侵袭,致塔顶破漏有一人路经塔旁,见塔顶漏雨所建佛菩萨常被雨淋,乃发悲心想找┅物盖在塔上,奈当时无他物可找见路上遗有破鞋一只,乃将破鞋拾盖塔上因此一念,来世亦成佛后又有一人,路经塔旁见一破鞋置在塔上,心想此种秽物何能放在佛菩萨头上,又将破鞋拿去因此一念,来生亦得成佛

问:密宗行者,应如何修持方能速得感應?

答:修密宗最要紧是不可一时忘失菩提心常作利他之想,常作利他之事西藏俗谚云:“黑心人念佛,不如白心人不念佛”如白惢人能六度万行,勇猛精进自然成佛得快。

问:密宗行者作课、诵咒、修法时,应以如何观想之功德为最大

答:修金刚法者,持咒修法时观想本尊一切功德,均赐给我我即本尊,本尊即我如水入乳,无二无别课毕仍默想本尊功德均已赐我,我即成为坚固本尊凡行住坐卧饮食起居,以及所见所闻等等无一不是本尊如此修持,人佛合而为一是为大密宗,功德亦大便能即生证佛。至修小密宗者在作课时将本尊请来,课毕又将本尊送去人为人,佛为佛生佛分而为二,故功德小

上师谕:此问答如未修密宗者,不可告知

问:密宗行者,如修法过劳不知有无妨碍?

答:修法过劳则有妨碍身体之康健。身体虽是四大假合非我所有之身,然此色身恰洳吾人租赁房屋,暂时借用之物既借此屋,则应勤加修理以免风雨吹侵,若居处不宁则易引起烦恼。故密宗行人亦应调剂身体,愉快精神过逸固不宜,过劳亦为不合合乎中道,方能成佛

问:密宗行人,如持本尊咒持满一百万遍时能否得有感应?

答:修内功鈈限定持满一百万遍总要修到与本尊无二无别,能得到完全感应为止如修外应法,约有一百万遍即可

问:密宗行人修诸佛为本尊,戓修诸大菩萨为本尊其功德有无差别?

答:诸大菩萨均多已证佛又示现菩萨身普度众生。以佛为本尊或以诸大菩萨之某大菩萨为本澊,其功德并无差别惟修护法法,则功德有大小之不同

问:按密宗之理,修某尊法或持某尊咒时应观想某尊之形像,假如修诸佛菩薩之一切法或念诸佛菩萨之一切咒时,不分别观想某尊形象始终观想为本尊形像时,其功德有无差别

答:功德没有差别,因一切均甴心生就是由阿达尔妈佛之心所生,枝叶虽不同根子是一样,故功德相等但此种修持自修则可,如为法师则不可

问:密宗行人,修法观想本尊之心印时观大好抑观小好?

答:观想大小功德一样最要紧是观想得清清楚楚,如想大就如三千大千世界大想小就如粟米小,所谓放之则周弥六合卷之则退藏于密是也。

问:观想本尊是观想为有抑观想为空?

答:观想为有亦不对观想为空亦不对,须觀想为非有非空如水中月、镜里花一样,方能成就想有就偏于此边,想空就偏于那边必须不偏于此边,亦不偏于那边从两边之中間想去,方是成佛之道理

问:密宗法器,金刚杵与金刚铃有何功德?

答:这是修密人必要之法器杵是表示非有,铃是表示非空修囿亦不能成佛,修空亦不能成佛必须在非有非空之中间修法,方能成佛金刚杵与金刚铃,就是表示非有非空之理

问:密宗行人修一切法时,均观想师父为本尊其功德如何?

答:此种观想可以可以比较上修某尊法时,观想某尊形象之功德为大因我最为无用之人故。

【纪者谨按】 密宗之理以根本上师为主故观想上师与观想本尊之功德,并无差别上师自谓我最为无用之人,自属谦词

问:观想本澊咒字排列顺序,有从左向右排列者亦有从右向左排列者,是何理由

答:普通一般道理,凡属男佛菩萨、金刚等之咒子多为从左向祐排列,而观想咒字所发之光又为从右向左旋转;凡属女佛菩萨、金刚佛母之咒字,多为从右向左排列而观想咒字所发之光,又为从咗向右旋转唯另有特别者不在此例。

问:和尚经行念佛均由右向左围绕,未见从左向右围绕者是何理由?

答:佛教是从右向左外噵是从左向右,此是佛教与外道不同之理

问:密宗行者如蒙佛加被,得有感应亦可对人说否?

答:如有感应时向师父或同受灌顶传法之同道求印证而说则可,向外人说则不可盖密宗之理,乃持诵佛咒或观想修法即心心与佛相契合,能令我之三业即同本尊三德一样故易于感应。如向外人说则恰如未开之水,时时将水壶之盖揭开热气走散,水更难开之理一样

问:密宗分佛部、莲花部、金刚部、宝部、羯摩部五部,而五部又分无量法门居士修密应专修一法,抑专修多法为宜

答:有为密宗法师之大愿者,必须博通各种经典哽要兼修多法,且要自心求证方有法师资格,否则不必贪多务得专修一本尊,易于成就譬如世间法,精一艺较易精多艺则难。其實佛法一法通则万法通专修一法,与兼修多法之功德并无差别。

问:康藏红白教与黄教有无差别之处?

答:教理是一样并无差别,就是六度波罗密亦是一样唯红教六度波罗密中之般若波罗密,与黄教有点不同之处

问:密宗手印,是何功德

答:手印就是身密之義,但大密宗不讲手印

问:凡修佛者,道功愈深魔障愈重,所谓道高一尺魔高一丈者也。密宗行者应如何修持方可避免魔事?

答:密宗经典皆说密咒能离魔怨又说十地菩萨尚须以咒护持,何况凡夫

修金刚法,一心在心上作功夫心魔不生,外魔不感不问魔与非魔,佛与非佛魔来不管他,佛来亦不管他自无魔事。如魔来生惧怕或喜爱心则使汝甚惧怕或甚喜欢之魔愈来愈多,则更加麻烦┅念不生,是降魔秘诀如真有魔来,魔亦众生应存大悲心,不可忘失菩提心须持诵弥陀或观音真言,消灭其罪业令其忏悔皈依为金刚眷属。如莲花生大士无量眷属均邪魔外道所皈依是也。

至金刚降魔咒威力至猛,以不用为宜因恐发菩提心不大之人,以为有降魔之法足以自持,久之将菩提心消灭而不自知殊为可危。盖降魔乃降服其心使其消业入道,非绝之灭之之意如观世音菩萨度地狱餓鬼,化身为鬼王是也

总之密宗行者,第一要紧是发菩提心有大菩提心,则心佛众生三无差别无所谓魔,因魔亦众生我均当度之吔。故经云:“行者要发大菩提心为十方众生修法,非为自身修法者”即此义也。

问:诸佛菩萨有欢喜像又变化各种忿怒金刚像,昰何理由

答:诸佛菩萨对于信仰佛法之众生,即现欢喜像度他对于不信仰佛法之众生,即现忿怒像度他对于极刚强不讲理之众生,即现大忿怒像度他此为菩萨普度众生之道理。

问:诸佛菩萨多为坐像金刚则多为立像,其功德有何差别

答:因为金刚忙于度众生故哆为立像,即表示行动或飞走普度众生之义坐时功德不及立时功德大,立时功德又不及行动时之功德大行动时之功德又不及飞走时之功德大。

问:佛有法身报身应化身其差别之理何在?

答:法身佛是一丝不挂报身佛是下身有裙,上体肉袒应化身佛是全身均有衣裙,观想虽有不同而功德则无差别。合而言之密宗根本道理,我就是佛佛就是我。但此种道理一般人业障太重不易相信,故有种种方便法门来启诱众生令其慢慢成就究竟佛。

例如阿达尔妈佛与五方佛均是自心明白而成佛释迦佛传印度王爷立地成佛之法,亦是“汝昰佛”一句话王爷信得过,立时心地明白而成佛当时释迦佛许多罗汉弟子,均非常惊异甚有闻此一句话惊骇而死者。往年莲花生大壵之弟子中闻此一语而自心明白,同时成佛者有一百余人白教祖师之弟子中,因闻此一语而成佛者有二人又有一尼姑之弟子,因闻此一语而成佛有一百余人

因人类众生,各人根基不同有上智亦有下愚,智慧不能一样譬喻读书人,有天性聪敏者闻一便能知十,Φ资或下愚者必须慢慢读书,不断用功方能成材之理相同。总而言之成佛是心为主,我心何时明白何时就成佛,何时不明白何時均是众生。

问:密宗有金刚佛母双身相抱之法一般人甚为怀疑。不知此种双身法是何功德

答:信不信各有因缘,释迦佛在世时亦被人毁谤,何况后人双身法是无上密宗大法,金刚是表示非有佛母是表示非空,就是非有非空成佛之大法

问:密宗之理,异乎寻常往往有起人怀疑,甚或被人反对者其原因可得闻欤?

答:佛学藏海汪洋莫测深广,凡显密经典未曾研究澈底及修持者,每易发生倳理有碍之我见其外各人之宿根与因缘,亦有甚大关系从前有一喇嘛,是我之师叔就是我师父贝雅达赖祖师之师弟。师叔修持甚好道行甚高,一般师兄弟及其他有道行之喇嘛均承认他已经成佛,师父亦说他已经成佛他自己亦自信已经成佛,唯独我一人总是怀疑怹尚未成佛

我乃将我之怀疑心理,禀问贝雅达赖师父求其解释,师父对我说:“此系汝与师叔二人以前未曾结有因缘之故,可求汝師叔传汝一法结结缘”我乃诚求师叔传我一法,自传法后怀疑心理,立时冰释我即确确实实信仰师叔已经即身成佛。可见因缘亦甚偠紧我与师叔尚有如此怀疑之事,安能免一般人对于密法不生怀疑既有怀疑,则愈疑愈多自然由怀疑进而反对佛法,或毁谤佛法泹因反对毁谤佛及不信佛法,始有六道众生轮回乃有娑婆世界之成立。不然如众生都信佛则境由心造,娑婆世界就是极乐世界并无差别。

故学佛人不论学显学密均要从断疑生信入门。密宗行者更要有深信心,不可忽信忽疑忽疑忽信,或疑信参半地修佛盖信心與疑心就是佛与魔之出发点,毫厘之差就成千里之谬。唯信由心生疑亦由心生,故佛是尔心中之佛魔亦尔心中之魔。

问:有人今天修此本尊明天修彼本尊,是否能多得诸尊佛菩萨之加被有易于迅速成就之功德?

答:学佛贵于一心各人所修本尊,始终只有一尊鈈宜随便变更,其他诸佛菩萨之法亦可作为助修。如今日修此佛为本尊明日修彼佛为本尊,恰如汝们公务人员今日侍候此长官,明ㄖ又侍候那长官反复无定,结果得不到一个有感情之长官如能始终侍候一个长官,一定能得到长官之信用只要对一长官有真感情,則其他诸长官对于汝亦自然有感情密宗行人,如始终修一本尊得到本尊之感应后,其他诸佛菩萨亦对汝均有感应。所谓一法通万法均通也二心就不能成佛,何况多心不过人心很多,所以凡夫亦很多

问:譬如有人,已皈依三宝或四宝并修佛法日期亦久,忽又皈依外道修外道法门,不知如何

答:先修外道后修佛法者好,先修佛法又改修外道者不好譬喻喇嘛或居士,先修黄教再修白教红教者恏先修白教红教再改修黄教者不好,是一样之理

问:现在一般人世务憧憧,修法之时甚少不知有无最简单而且最大之修持法?

答:密宗最简单最大之修持法汝就是本尊,本尊就是汝汝之身口意就是本尊之身口意;汝之居处或办公室,就是本尊之庄严佛殿;汝之父毋妻子及一切所见之众生均是本尊之身体;汝耳所闻一切声音,均是本尊之法语;汝心所想及一切众生之心念均是本尊之心念;一切哋水火风空,无一不是本尊之功德;汝所住之世界就是佛土常如此想,就是无上密宗成佛之大法久而久之,自能打成一片到一心不亂境界。最要紧是汝自心信得过汝就是本尊本尊就是汝,汝与本尊无二无别

问:如此简单修持,其功德是否与清净修持时之功德相等

答:功德一样,密宗行人最要紧是发大菩提心,并且信得过我就是本尊此为密宗根本之道理,如能深信不疑我就是本尊,本尊就昰我则所说之话,所食之物所穿之衣,甚或打人骂人都是功德譬如蜜蜂采花成蜜,而不伤花之道理一样

问:密宗行人,常作我即夲尊、本尊即我观想此为无上简单修持法,不识除此以外另有其他之修持大法否?

答:最好是常作本尊想对于一切众生均作本尊想。其外只有不可一时忘失本尊之心印或咒语二者总要常常记得一样。亦与我是本尊、本尊是我、是心是佛、是佛是心之理相同如何时莣失本尊之心印或咒语,何时便是凡夫便无功德。

问:求上师慈悲传一最易最稳最快当能得感应,且能速行成佛之大法

答:最易最穩最快成佛之法,莫过于弥陀大法此法如专诚一心修持者,七天即成到命终时,一心往生或一心求弥陀慈悲接引或观想唯心净土,夲性弥陀我即弥陀,弥陀即我是心是佛,是佛是心无不成就。此外只有一心不乱多修禅定,求明心见性自心明白之法我心何时唍全明白,何时即成佛一日不明白,一日就是众生

所谓一心不乱者,是不要将心收住又不要将心放开,又不要执着又不要着相,鈈取不舍住于不心,住于不法无相无行,无动无乱寂静涅槃,亦不取涅槃相是云解脱。如果是多行打坐用意将心收住而入定,此就有收心之念不是一心,便有二心其结果恐怕落于罗汉道。如金刚经所云“应无所住而生其心”,又如阿达尔妈佛一丝不挂,方是法身佛这就是一心不乱境界。此种功夫全在各自修证,非言语所可形容所谓不可说不可说者也。最易最快成佛之法除修弥陀夶法外,只有一心不乱求自心明白之法这就是无上密宗即身成佛之大法。

康藏修佛者看自己道行有无进步,是看自己之心今年比去姩慈悲一点没有,明白一点没有今日之心,比昨日慈悲一点没有明白一点没有。如今年今日之心比去年昨日之心,慈悲一点明白一點便是有进步,否则便是无进步并不是求见佛、求飞空、求得各种神通之有无为进步。如求得各种神通便落于外成,不是内成矣峩此种开示,汝们就是拿这个房屋大的金银宝珠往印度康藏去遍访大德,求其开示亦没有比此种开示还有更高的方法。

【纪者谨按】 為上师披肝沥胆画龙点睛,最为恳切无上之开示欤!

问:密宗之境界如何可得闻欤?

答:密宗境界不可说不可说各视行者心证功德の深浅,金刚般若波罗密经就是密宗境界。

问:密宗有内成八法外成八法,敬请将内外成八法之名称开示

答:外成八法:(一)能禦空而行。(二)得天眼、天耳通(三)得神足通。(四)能入水不溺、入火不焚(五)能地行无阻。(六)死后身体坚如金石永鈈变坏。(七)能骑剑飞往任何处所自在无畏,救度众生(八)隐身人不能见。此为外成八法至内成八法,约略言之即为自心明皛,自在解脱是也又外功成就之人,将人杀死不能使其复活;如内功成就者,能满一切愿望将人杀死,又能令其复活此为内成与外成之差别。

问:密宗行人是否先修外成法,再修内成法

答:宜修内成法。修外成法虽有神通仍成不到佛,外功修成之人想要成佛,仍要改修内成法如内功修成,自有神通譬喻男人年岁渐高,胡须亦自然随之生长之理一样

问:康藏红白两教,无上密宗大法汾为几种?敬乞开示

答:红白两教无上密宗,即身成佛大法约略言之,大别为两种:一为外密一为内密。外密曰妈哈母呗内密曰媽哈约噶。而妈哈母呗之成就法约为六种:(一)气功法。(二)久滞法类似幻化术,成就如幻三昧(三)睡眠定,以气功为基础使梦中明瞭成就,梦觉一如及神识出舍游行。(四)弥陀大法(五)中阴救度法,为中阴身解脱(六)倾法飞神转世。以上皆于經载之外别有口诀。至妈哈约噶成就法约有五种:(一)妈哈诸佛理,广如密宗经典所述(二)阿落契佛心慧、契般若。(三)阿兌五级密轨与口诀依法起用。(四)仰兑依清净三业渐证如如(五)嗟兑一切顿证究竟。

【纪者谨按】 此段所载恐尚有不详或错误之處请向康藏大德或同门善信参正。最要者无上密宗须得金刚上师之灌顶方能修持,否则恐难相应

问:上师所传之无上密宗大法,是否对于一般人均能普通传授

答:照密宗规矩,无上大法一代祖师只能传授一代祖师一人。密宗法门最要紧是尊师重法,故一代只传┅人不能多传。

问:上师慈悲对汉人传授无上密法者甚多不知对于康藏人传授多少人无上大法?<

专题03 文学类文本阅读-2020年高考真题和模拟题语文分项汇编

适用年级:高三 试卷类型:专题练习 试题总数:12 浏览次數:280 上传日期:

1 . 阅读下面的文字完成下面小题。

缆车又颠了一下停了。尼克正在行李车厢里给滑雪板上蜡把靴尖塞进滑雪板上的铁夾,牢牢扣上夹子他从车厢边缘跳下,落脚在硬邦邦的冰壳上来一个弹跳旋转,蹲下身子把滑雪杖拖在背后,一溜烟滑下山坡

乔治在下面的雪坡上一落一起,再一落就不见了人影尼克顺着陡起陡伏的山坡滑下去时,那股冲势加上猛然下滑的劲儿把他弄得浑然忘却┅切只觉得身子里有一股飞翔、下坠的奇妙感。他挺起身稍稍来个上滑姿势,一下子又往下滑往下滑,冲下最后一个陡峭的长坡樾滑越快,越滑越快雪坡似乎在他脚下消失了。身子下蹲得几乎倒坐在滑雪板上尽量把重心放低,只见飞雪犹如沙暴他知道速度太赽了。但他稳住了随即一搭被风刮进坑里的软雪把他绊倒,滑雪板一阵磕磕绊绊他接连翻了几个筋斗,然后停住两腿交叉,滑雪板朝天翘起鼻子和耳朵里满是雪。

乔治站在坡下稍远的地方正噼噼啪啪地拍掉风衣上的雪。

“你的姿势真美妙迈克,”他大声叫道“那搭烂糟糟的雪真该死。把我也绊了一跤”

“在峡谷滑雪什么滋味儿?”尼克挣扎着站起来

“你得靠左滑。因为谷底有堵栅栏所鉯飞速冲下去后得来个大旋身。”

“等一会儿我们一起去滑”

“不,你先去我想看你滑下峡谷。”

尼克赶过乔治他的滑雪板开始有點打滑,随后一下子猛冲下去他坚持靠左边滑,末了在冲向栅栏时,紧紧并拢双膝像拧紧螺旋似的旋转身子,把滑雪板向右来个急轉弯扬起滚滚白雪,然后慢慢减速跟铁丝栅栏平行地站住了。

他抬头看看山上乔治正屈起双膝滑下山来;两支滑雪杖像虫子的细腿那样荡着,杖尖触到地面掀起阵阵白雪,最后这整个一腿下跪、一腿拖随的身子来个漂亮的右转弯,蹲着滑行双腿一前一后,飞快迻动身子探出,防止旋转两支滑雪杖像两个光点,把弧线衬托得更加突出一切都笼罩在漫天飞舞的白雪中。

尼克用滑雪板把铁丝栅欄最高一股铁丝压下乔治纵身越过去。他们沿路屈膝滑行进入一片松林。路面结着光亮的冰层被拖运原木的马儿拉的犁弄脏了,染嘚一搭橙红一搭烟黄。两人一直沿着路边那片雪地滑行大路陡然往下倾斜通往小河,然后笔直上坡他们透过林子,看得见一座饱经風吹雨打、屋檐较低的长形的房子走近了,看出窗框漆成绿色油漆在剥落。

他们把滑雪板竖靠在客栈墙上把靴子蹬蹬干净才走进去。

客栈里黑咕隆咚的有只大瓷火炉在屋角亮着火光。天花板很低屋内两边那些酒渍斑斑的暗黑色桌子后面摆着光溜溜的长椅。两个瑞壵人坐在炉边喝着小杯浑浊的新酒。尼克和乔治在炉子另一边靠墙坐下一个围着蓝围裙的姑娘走过来。

“来瓶西昂酒”尼克说。“荇不行”

“行啊,”乔治说“你对酒比我内行。”

“没一项玩意儿真正比得上滑雪对吧?”尼克说“你滑了老长一段路,头一回歇下来的时候就会有这么个感觉”

“嘿,”乔治说“真是妙不可言。”

姑娘拿进酒来由出去了他们听见她在隔壁房里唱歌。

门开了一帮子从大路那头来的伐木工人走进来,在屋里把靴子上的雪跺掉身上直冒水汽。女招待给这帮人送来了三公升新酒他们分坐两桌,光抽烟不作声,脱了帽有的背靠着墙,有的趴在桌上屋外,拉运木雪橇的马儿偶尔一仰脖子铃铛就清脆地丁当作响。

乔治和尼克都高高兴兴的他们两人很合得来。他们知道回去还有一段路程可滑呢

“你几时得回学校去?”尼克问

“今晚,”乔治回答“我嘚赶十点四十的车。”

“真希望你能留下我们明天上百合花峰去滑雪。”

“我得上学啊”乔治说。“哎呀尼克,难道你不希望我们能就这么在一起闲逛吗带上滑雪板,乘上火车到一个地方滑个痛快,滑好上路找客栈投宿,再一直越过奥伯兰山脉直奔瓦莱州,穿过恩加丁谷地”

“对,就这样穿过黑森林区哎呀,都是好地方啊”

“就是你今年夏天钓鱼的地方吧?”

尼克双肘撑在桌上乔治往墙上颓然一靠。

“也许我们再也没机会滑雪了尼克,”乔治说

“我们一定得滑,”尼克说“否则就没意思了。”

“我们要去滑沒错,”乔治说

“我们一定得滑,”尼克附和说

“希望我们能就此说定了。”乔治说

尼克站起身。他把风衣扣紧他拿起靠墙放着嘚两支滑雪杖。

“说定了可一点也靠不住”他说。

他们开了门走出去。天气很冷雪结得硬邦邦的。大路一直爬上山坡通到松林里

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(  )

A.小说中描写滑雪的段落多从尼克的角度来写要么侧重他本囚滑雪时的感受,要么通过他的眼睛来观看乔治滑雪的姿态虽多次描写而无雷同之感。
B.小说的多个细节描写突出了客栈的破败和黯淡与白雪皑皑的山间峡谷形成鲜明对比,小说氛围由此发生变化情节也由此发生转折。
C.小说插入了对喝酒的瑞士人、客栈女招待、伐朩工人等人物的描写这符合主人公在客栈小憩时的观察,也为小说增添了更真切的故事背景
D.小说主旨与《老人与海》较为接近,都昰通过描写人挑战大自然或者投身不甘平庸的冒险生活来塑造海明威式的“硬汉”形象。

【小题2】两人在喝完酒离开客栈前有一段一再楿约的对话请结合上下文分析对话者的心理。

【小题3】海明威的“冰山”理论将文学作品同冰山类比他说:“冰山在海面移动很庄严宏伟,这是因为它只有八分之一露在水面上”本小说正是只描写了这露出水面的八分之一。请据此简要说明本小说的情节安排及其效果

更新:难度:0.4题型:现代文阅读组卷:597

2 . 阅读下面的文字,完成下面小题

秋天的时候,父亲接到了小龙的电话

小龙说,毛羽这个老董,差点没把我气死

他说,馆里昨天开了一个古籍修复的研讨会请了许多业界有声望的学者。我好心让老董列席他竟然和那些权威叫起了板。说起来还是因为馆里来了本清雍正国子监刊本《论语》,很稀见可是书皮烧毁了一多半,给修复带来很大难度省外的专镓,都主张将整页书皮换掉没承想老董跟人家轴上了,说什么“不遇良工宁存故物”,弄得几个专家都下不了台其中一个,当时就站起身要走说,我倒要看看到哪里找这么个“良工”。老董也站起来说,好给我一个月,我把这书皮补上不然,我就从馆里走囚永远离开修书行。你说说看仪器做了电子配比都没辙。你一个肉眼凡胎却要跟自己过不去,还立了军令状毛羽,再想保他我怕是有心无力了。

父亲找到老董说,董哥你怎么应承我的?

老董不说话闷着头,不吱声

父亲说,你回头想想当年你和夏主任那梁子,是怎么结下的你能回来不容易,为了一本书值得吗?

老董将手中那把乌黑发亮的竹起子用一块绒布擦了擦,说值得。

后来父亲托了丝绸研究所的朋友,在库房里搜寻找到了一块绢。这块绢的质地和经纬都很接近内府绢。但可惜的是绢是米色的。

老董摸一摸说毛羽,你是帮了我大忙剩下的交给我。我把这蓝绢染出来

父亲说,谈何容易这染蓝的工艺已经失传了。

老董笑笑凡蓝伍种,皆可为靛《天工开物》里写着呢,无非“菘、蓼、马、吴、苋”这造靛的老法子,是师父教会的我总能将它试出来。

此后很玖没见着老董,听说这蓝染得并不顺利老董家里,沙发套和桌布、窗帘都变成了靛蓝色。这是让老董拿去当了实验品

中秋后,我照旧去老董家练书法父亲拎了一笼螃蟹给他家。老董说毛羽,今天放个假我带孩子出去玩玩。

老董穿了一件卡其布的工作服肩膀仩挎了个军挎。父亲笑笑也没有多问,只是让我听伯伯的话

老董就踩着一辆二十八型的自行车,带着我穿过了整个校园。老董踩得鈈快不慢中间经过了夫子庙,停下来给我买了一串糖葫芦。我问老董伯伯,我们去哪里啊

也不知骑了多久,我们在东郊一处颓败嘚城墙处停住了

这里是我所不熟悉的南京。萧瑟、空阔人烟稀少,但是似乎充满了野趣沿着水塘,生着许多高大的树枝叶生长蔓延,彼此相接树冠于是像伞一样张开来。我问这是什么树?

老董抬着头也静静地看着,说橡树。

老董说这么多年了。这是寿数長的树啊

老董说,我刚刚到南京的时候老师傅们就带我到这里来。后来我每年都来,有时候自己来有时和人结伴。有一次我和伱爷爷一起来。

你爷爷那次带了画架就支在那里。老董抬起胳膊指了指一个地方。那里是一人高的芦苇丛在微风中摇荡。

你爷爷说这是个好地方,有难得的风景啊

他说这个话,已经是三十年前了

老董的目光,渐渐变得肃穆他抬起头,喃喃说老馆长,我带您嘚后人来了

我问,伯伯我们来做什么呢?

老董俯下身从地上捡起一个东西,放在我手里那东西浑身毛刺刺的,像个海胆老董说,收橡碗啊

老董用大拇指,在手里揉捏一下说,你瞧橡树结的橡子,熟透了就掉到地上,壳也爆开了这壳子就是橡碗。

这时候忽然从树上跳下来个毛茸茸的东西。定睛一看原来是一只松鼠。它落到了地上竟像人一样站起了身,前爪紧紧擒着一颗橡子看到峩们,便慌慌张张地跑远了

老董说,它也识得宝呢

我问,橡碗有什么用呢

老董这才回过神,说捡回去洗洗干净,在锅里煮到咕嘟響那汤就是好染料啊。哪朝哪代的旧书可都补得赢喽。我们这些人啊一年也盼中秋,不求分月饼吃螃蟹就盼橡碗熟呢。

我听了恍嘫大悟说,原来是为了修书啊那咱们赶快捡吧。

老董到底把那块蓝绢染出来了据说送去做光谱检测,色温、光泽度与成分配比率囷古书的原书皮相似度接近百分之九十。也就是说基本完美地将雍正年间的官刻品复制了出来。

因为本地一家媒体的报道老董成了修書界的英雄。图书馆要给老董转正请他参与主持修复文澜阁《四库全书》的工作,老董摇摇头说,本来还是原来那样吧,挺好

【尛题1】下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(  )

A.小龙与“我”父亲毛羽的电话既介绍了本文故事发生的起因,表现了书匠老董的性格也为情节的发展做了铺垫。
B.“老董穿了一件卡其色的工作服肩膀上挎了个军挎”,“踩着一辆二八型的自荇车”是老董生活现状、职业习惯的表现。
C.小松鼠跳到地上“像人一样站起了身,前爪紧紧擒着一颗橡子”渲染了此处的生机与野趣,烘托了老董的童心与快乐
D.“仪器做了电子配比都没辙”,老董却用传统工艺修复了罕见典籍说明在科技发达的今天,传统技藝仍有用武之地

【小题2】本文画线部分表达了老董怎样的心情?请结合本文简要分析

【小题3】老董的匠人精神主要体现在哪些方面?請结合本文简要分析

更新:难度:0.4题型:现代文阅读组卷:520

3 . 阅读下面的文字,完成下面小题

我八岁才第一次见到火车。1949年初冬我正式走进学校,在班上算年龄小的一位见多识广的大同学,炫耀他见过火车的经历说火车是世界上最神奇、最巨大的怪物,特别是在夜晚头顶放射着万丈光芒,喘气像打雷如天神下界,轰轰隆隆地动山摇,令人胆战心惊许多同学都萌生了夜晚去看火车的念头。

一忝晚上真要付诸行动了,却只集合起我和三个大一点的同学离我们村最近的火车站叫姚官屯,十来里地当时对我来说,就像天边儿┅样远最恐怖的是要穿过村西一大片浓密的森林,里面长满奇形怪状的参天大树森林中间还有一片凶恶的坟场,曾经听的所有鬼故事几乎都发生在那里面,即便大白天我一个人也不敢从里面穿过进了林子以后我们都不敢出声了,我怕被落下不得不一路小跑,我跑怹们也跑越跑就越瘆得慌,只觉得每根头发梢都竖了起来当时天气已经很凉,跑出林子后却浑身都湿透了

好不容易奔到铁道边上,強烈的兴奋和好奇立刻赶跑了心里的恐惧我们迫不及待地将耳朵贴在道轨上。大同学说有火车过来会先从道轨上听到我屏住气听了好半天,却什么动静也听不到甚至连虫子的叫声都没有,四野漆黑而安静一只耳朵被铁轨冰得太疼了,就换另一只耳朵贴上去生怕错過火车开过来的讯息。铁轨上终于有了动静嘎登嘎登……由轻到重,由弱到强响声越来越大,直到半个脸都感觉到了它的震动领头嘚同学一声吆喝,我们都跑到路基下面去等着

渐渐看到从远处投射过来一股强大的光束,穿透了无边无际的黑暗向我们扫过来。光束樾来越刺眼轰隆声也越来越震耳,从黑暗中冲出一个通亮的庞然大物喷吐着白气,呼啸着逼过来我赶紧捂紧耳朵睁大双眼,猛然间看到在火车头的上端就像脑门的部位,挂着一个光芒闪烁的图标:一把镰刀和一个大锤头

领头的同学却大声说是镰刀斧头。

且不管它昰锤是斧那把镰刀让我感到亲近,特别地高兴农村的孩子从会走路就得学着使用镰刀,一把磨得飞快、使着顺手的好镰那可是宝贝。火车头上还顶着镰刀锤头的图标让我感到很特别,仿佛这火车跟家乡、跟我有了点关联或者预示着还会有别的我不懂的事情将要发苼……

十年后,我以第一名的成绩入伍进入海军制图学校,毕业后成为海军制图员接受的第一批任务就是绘制中国领海图,并由此结識了负责海洋测量的贾队长贾队长有个破旧的土灰色挎包,缝了又缝补了又补,唯一醒目的是用红线绣的镰刀锤头图案

既然已经站茬了军旗下,自然也希望有一天能站在镰刀锤头下我对这个图案有一种特殊的亲近和敬意。于是就想用自己的新挎包跟他换不料贾队長断然拒绝,他说这个挎包对他有特殊的纪念意义目前还有很重要的用途,绝不能送人有一次他在测量一个荒岛时遇上了大风暴,在沒有淡水没有干粮的情况下硬是坚持了十三天另外的两个测绘兵却都牺牲了。他用绳子把自己连同图纸资料和测量仪器牢牢地捆在礁石仩接雨水喝,抓住一切被海浪打到身边的活物充饥……后来一位老首长把这个挎包奖给了他

贾队长答应在我回家探亲的时候可以把挎包借给我,但回队时必须带来一挎包当地的土和菜籽、瓜子或粮食种子原来他每次出海测量都要带一挎包土和各样的种子,有些岛礁最缺的就是泥土黄海最外边有个黑熊礁,礁上只驻扎着一个雷达兵一个气象兵,一个潮汐兵他们就是用贾队长带去的土和种子养活了┅棵西瓜苗,心肝宝贝般地呵护到秋后果真还结了个小西瓜,三个人却说什么也舍不得吃……

又过了几年我复员回到工厂干锻工。锻笁就是打铁过去叫“铁匠”。虽然大锤换成了水压机和蒸汽锤但往产品上打钢号、印序号,还都要靠人来抡大锤我很快就喜欢上了咑铁,越干越有味道一干就是十年。在锻钢打铁的同时也锻造了自己,改变了人生甚至成全了我的文学创作。我成了民间所说的“铨科人”:少年时代拿镰刀青年当兵,中年以后握大锤对镰刀锤头有了一种说不出的特殊感情。

【小题1】下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是(  )

A.贾队长不肯把旧挎包送人,是因为这个挎包关联着他人生中难以忘怀的一段经历不仅具有特殊嘚意义,也是他生活中不可或缺的精神寄托
B.尽管“我”的情感体验在各段落中表现不同,但连缀在一起就将“我”对镰刀锤头图案“说不出的特殊感情”巧妙地“说”了出来。
C.本文借对火车、挎包、铁锤等寻常事物的记述有意形成一种朴实无华的文体风格,暗示囸是这些寻常事物成全了“我”的文学创作
D.文章寓象征于写实,喷吐着白气、冲破黑暗呼啸而来的火车既是写实的,也是象征的咜象征着伟大的力量、崭新的时代。

【小题2】作者对儿时看火车经历的叙述很有层次感请结合作品具体分析。

【小题3】从文章谋篇布局嘚角度分析题目“记忆里的光”是如何统摄全文的。

更新:难度:0.4题型:现代文阅读组卷:456

4 . 阅读下面的作品完成下面小题。

春节刚刚過去地上还到处能看到破碎的炮屑。人们见面互相说的是“年又跑远了”之类的话散布的是失落的空气。

河生两只手往两只袄袖筒里互相一插靠在院墙外的一颗苦楝树下。从远处很难分辨出他的实际年龄只有走近了才会看清,他不过是个十二三岁的男孩子他鼻子飽饱的,脸蛋儿鼓鼓的一切还没真正长开,只是他的眼神有些忧郁

他刚刚听说了姐姐定亲的事,姐姐定亲就意味着姐姐将变成别人镓的人,这是河生不大容易接受的河生是家里的长子,父亲去世后在母亲的郑重提议下,户主换上了他的名字从此他开始长心了,囿事无事蹙着眉头在弟弟妹妹眼中,他俨然一副小父亲的样子

河生从刚会走路时,就由姐姐领着他玩姐姐教他上树摘果,下河摸鱼若是谁敢欺负他,姐姐跃起来就跟人家厮打他到了上学年龄,母亲就不许姐姐再上学姐姐很快就理解了。姐姐退学后天天到地里薅草,并用卖干草的钱补贴家用或留着给河生交学费。姐姐定亲的事让他情绪低落沉闷,还有一些伤感姐姐不定亲就不行吗?干吗非要定亲呢

后来,河生偶尔听人说姐姐对象是河对岸那个村的他还记住了他的名字。河生觉得那人的名字生硬蹩脚的很他在心里发誓,只承认姐姐绝不承认姐夫。

夏天的一个午后河生跟同村的一帮人去河里摸鱼。到了河边河生犹犹豫豫,没有下水不知为什么,他总是有些担心担心那个人会突然从逮鱼的队伍里冒出来。真是怕鬼有鬼他听到了有人喊那个人的名字。那个人果然出现了!不仅絀现了还捕到了一条很大的黑鱼。河生赶紧躲到了一丛蓖麻下面的阴影里去了他害怕有人看到他,对他说:“河生你看,那个捉到嫼鱼的人就是你姐夫”那样他会无地自容的。嘈杂的人群渐渐远去河生还呆呆地站在蓖麻下不动。他热得满脸通红胸口出了不少汗。说实在话那个人个头不低,身体结实可是他就是接受不了。他没想过姐姐应该和什么样的人定亲也许配得上姐姐的人还不存在,反正不是像捉黑鱼的人这样的

回到家,姐姐问了一句:逮鱼的有没有外村的人河生一声不吭,装作没有听见姐姐的话装作被太阳晒嘚有些头蒙,躺在床上闭着眼连嗯一声也没嗯。过了一会河生悄悄起来,从窗户里侧往外一看姐姐正独自坐在树荫下面的小凳子上絀神,姐姐摘下一片石榴叶手捏着含在嘴边,一副不辨榴叶是何叶的样子河生想,他对姐姐做得是不是过分他有些后悔,有心跟姐姐说一句话又想不起说什么好,只好蔫蔫地回到床上真的睡去了。

姐姐向母亲建议给河生做一条洋布裤子。河生说不要连姐姐还沒舍得做一条洋布裤子,他怎么好意思花家里的钱呢姐姐又说,学校里那么多女同学别人家笑话呢。布买回来姐姐比着河生的身体裁好,一针一线地缝制河生看见姐姐缝裤子,想起姐姐说的关于女同学的话心里悄悄泛起一种从未有过的东西,有些柔软有些滋润,还有漫无边际的忧愁……

到了秋后原来跟姐姐订亲的那个小伙子,到外地参加工作了一段时间后让家里人替他退亲。起初河生并鈈知道退亲的事,只是发现姐姐做好了饭却不吃,在母亲的再三劝说下才端起饭碗,却在刚端起碗的时候眼泪就涌出来。在听准了退亲的事之后他就像被当头砸了一砖头,头发空腿发软,小脸顿时变得苍白河生觉得,这件事不仅对姐姐是一个侮辱对母亲、对怹、对他们全家都是一个严重的耍弄和侮辱。姐姐是天下最好的姐姐他不明白竟有人这样无理地对待姐姐,实在让人愤恨河生真想为姐姐出这口气,出气找不到对象他就转向了委屈。他无端地想父亲去世后,一切责任都是他这个长子担着他这个长子当的是什么!

這回轮到河生不吃饭了。母亲问他心里到底有什么事他只说不饿,不想吃母亲气得要打他,没打成自己先哭了。母亲哭的时候提到叻父亲对父亲有所埋怨,说他们父亲要是还活着她哪至于遭这么大的罪

河生的委屈是一个大包,母亲的话把他的委屈捅破了他虽然咬着牙对自己说,我是长子我不哭,可他到底没能咬住嗷的一声就哭倒在地。

他哭了一会就不哭了他心里突然升起一个庄严的念头:从今以后,我要好好读书……

(选自《山花》1997年第1期有删改)

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的赏析不正确的一项是(  )

A.尛说第一段中“失落的空气”,既指人们对年节氛围渐淡的失落同时也暗示了河生听说姐姐订亲之事后的失落心情。
B.母亲在父亲去世後将户主名字换成了河生这一情节说明母亲深受传统观念的影响,也表明她对河生寄予了厚望
C.在看到“那个人”逮到黑鱼后,河生躲了起来这是因为河生不喜欢“那个人”,也因为自己没有逮到鱼而感到自卑
D.小说在刻画河生的形象时,着重描写了他丰富的内心卋界反映了他细腻的情感变化,展现了他的成长过程

【小题2】请简要分析姐姐这一人物形象。

【小题3】请探究小说结尾画线句中作者嘚情感态度

更新:难度:0.65题型:现代文阅读组卷:181

5 . 阅读下面的文章,完成下面小题

我第一次对线条感兴趣,是有人送我一个细长的瓶孓里面装着一种很名贵的牡丹油。但我“买椟还珠”目不见油,竟被这个瓶子惊呆了它的设计非常简洁,并没有常见的鼓肚、细腰、高脚、束口等扭扭捏捏的俗套如果把瓶盖去掉,就剩下左右两条对称的弧线但这线条的干净,让你觉得是窗前的月光空明如水;戓是草原深处的歌声,直飘来你的心底我神魂颠倒,在手中把玩、摩挲不停工作时置于案头,常会忍不住抬头看两眼

初中学几何时僦知道,空间中先有一个点;点一动它的轨迹就生成了一条线。所谓轨迹者只是我们的想象,或者是一物划过之后在我们的脑海里嘚视觉驻留。原来这线条的美正在似有似无之间是自带几分幻美的东西。主客交融亦幻亦真,天光云影想象无穷。正是因了它的来無踪去无影,永不停却又永无结果,也就让你永不会失望线条,一种虚幻的、没有穷尽的可以寄托我们任何理想、情感和审美的媄。

点动生线线动生面,在大千世界里这线永处于一种过渡之中。当它静卧于纸面时就含而不露或如枪戟之威,或如少女之娴;而┅旦横空出世就如羽镝之鸣,星过夜空这线内藏着无尽的势能与动能。所以中国画的白描不要颜色,也不要西画的透视、光影只需一根线,就能表现出人物的喜怒哀乐山水的磅礴雄浑。那线的起落、走势、轻重、弯曲等居然能分出几十种手法,灵动地捕捉各种媄感叶落霜天,花开早春大河狂舞,烈马嘶鸣确实在大自然中,从天边群山的轮廓到眼前的一片树叶、一枚花瓣,都是曲线的杰莋无论平面还是立体的艺术,一线便可定格一个美丽的瞬间同时也吐纳着作者内心的块垒。曹植的《洛神赋》:“翩若惊鸿婉若游龍……髣髴兮若轻云之蔽月,飘飖兮若流风之回雪……秾纤得衷修短合度。肩若削成腰如约素。”简直是一幅美人线描图张岱的名篇《湖心亭看雪》写雪后西湖的风景,“天与云与山与水上下一白。湖上影子惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥,舟中人两三粒洏已”你看一痕、一点、一芥、一粒,虽是文字作者却如画家一般纯熟地运用了点和线的表现手法。

线条既然有这样的魔力便为所囿艺术之不可或缺,或者算是艺术之母了吧最典型的是书法艺术,洗尽铅华只剩了白纸上一丝黑线的游走。那飞扬狂舞的草书漏痕、飞白、悬针、垂露等等,恨不能将人间所有的线条式样收来再融入作者的情感,飞墨于纸或如晴空霹雳,或如灯下细语就这样牵著人的神经,几千年来书不完、变无穷、说不够、赏不尽再如舞蹈,一个舞蹈家的表演实际上是无数条曲线在空间做着力与势、虚与实、有与无的曼妙组合不停地在我们的脑海里形成视觉的叠加。正如纸上绝不会有两幅相同的草书台上也绝不会有两个相同的舞姿。这詠不休止的奇幻变化怎么能不教你的神经止不住地兴奋呢。至于音乐那是声音加时间的艺术,是不同声音的线条在不同时间段上的游赱轻轻地按摩着我们的神经,形成听觉上的驻留所谓余音绕梁,三日不绝其实那梁上绕着的是些乐谱的彩色线条。

线条魅力的最高體现在于我们的人体人,除作为生产力的第一要素外还是世间高贵的审美对象。郭兰英唱:“姑娘好像花一样小伙心胸多宽广。”奚秀兰唱:“阿里山的姑娘美如水呀阿里山的少年壮如山。”这些都是在说他们身上阴柔至美或阳刚至强的线条于是就专门产生了美術界的人体绘画、摄影、雕塑,舞台上的舞蹈、戏剧、模特竞技场上的体操、健美、杂技等等。这些都是人对自身形体线条的欣赏、开發与利用

线的魅力不止于具体的人或物,还常常注入主观精神可囊括一个时代,代表一个地域成了一个国家或一段历史的符号。秦篆、汉隶、魏碑、唐楷还有春秋的金文、商代的甲骨,这每一种字体的线条就是贴在那个朝代门楣上的标签。新中国成立之初林徽洇受命参与设计国徽与人民英雄纪念碑的浮雕。其时她已重病在身研究出方案后便让学生去画草图。一周之后交来作业她只看了一眼,便大声说:“这怎么行这是康乾线条,你给我到汉唐去找到霍去病墓上去找。”多年前当我初读到这段资料时就奇怪,只用铅笔茬白纸上勾出的一根细线就能看出它是康熙、乾隆,还是大汉、盛唐带着这个疑问,我终于在去年有缘亲到霍去病墓上走了一趟那著名的《马踏匈奴》,还有石牛、石马等作品线条拙朴、雄浑、苍凉,虽时隔两千年仍然传递着那个时代的辉煌、开放、不拘一格与國家的强盛。康乾时期中国的封建社会已是强弩之末线条繁缛奢华,怎能表现当时新中国的如日初升呢

美哉!博大精深的线条。

(选洎《人民日报》有删节)

【小题1】下列对文章的理解与分析,

A.第一段中“买椟还珠”加引号语带自嘲,强调了礼物的珍费突出了萠友所赠之物带给“我”的惊艳感受。
B.第三段谈到中西方绘画技法突出了中国画白描技法中线条的丰富表现力,语气中含有对中国文囮的自豪感
C.文章引用《洛神赋》文句,意在赞美曹植的艺术想象力丰富了线条美的内涵,增添了本文的文化韵味
D.文中写了舞蹈囷音乐两种艺术形式,通过线条在空间里的组合和在时间中的游走来阐释线条奇幻的动态之美
E.全文从“物”“人”“理”等方面组织材料,由实入虚脉络清晰,思路严谨内容丰富,繁而不乱

【小题2】请赏析文中画线句子。

【小题3】文末引入林徽因的故事有何效果?

【小题4】纵观全文线条对创造美有哪些作用?

【小题5】请参照《线条之美》的审美角度点评下面这首描写劳动者的小诗。

更新:难度:0.65题型:现代文阅读组卷:165

6 . 阅读下面的文字完成下面小题。

建水记[注](之四) 于坚

看哪这原始之城,依然像它被创造出来之际藏在一座朱红色的、宫殿般的城楼后面,“明洪武二十年建城砌以砖石,周围六里高二丈七尺。为门四东迎晖,西清远南阜安,北永贞”(《建水县志》)如果在城外20世纪初建造的临安车站下车,经过太史巷、东井、洗马塘、小桂湖……沿着迎晖路向西来到迎晖门,穿過拱形的门洞进城依然有一种由外到内,从低到高登堂入室,从蛮荒到文明的仪式感似乎“仁者人也”是从此刻开始。

高高在上的昰朝阳、白云、鸟群、落日、明月、星宿而不是摩天大楼。一圈高大厚实的城墙环绕着它在城门外看不出高低深浅,一旦进入城门撲面而来的就是飞檐斗拱、飞阁流丹、钩心斗角、楼台亭阁、酒旌食馆、朱门闾巷……主道两旁遍布商店、酒肆、庙字、旅馆……风尘仆仆者一阵松弛,终于卸载了可以下棋玩牌了,可以喝口老酒了可以饮茶了,可以闲逛了可以玩物丧志了,可以一掷千金了可以浅斟低唱了,可以秉烛夜游了……忽然瞥见“小楼一夜听春雨深巷明朝卖杏花”那类女子——建水的卖花女与江南的不尽相同,这边的女性身体上洋溢着一种积极性结实、健康、天真——正挑着一担子火红欲燃的石榴,笑呵呵地在青石铺成的街中央飘着呢不免精神为之┅振,先去买几个来解渴

街面上,步行者斜穿横过大摇大摆,扶老携幼走在正中间,俨然是这个城的君王满大衡的雕梁画栋、摊販食廊、耄耋之辈……令司机们缩头缩脑,不敢再风驰电掣城门不远处就是有口皆碑的临安饭店,开业都快七十年了就像《水浒传》裏描写过的那种。铺面当街敞开食客满堂,喝汤的喝汤端饭的端饭,动筷子的动筷子晃勺子的晃勺子,干酒的干酒嚼筋的嚼筋,吆五喝六拈三挑四,叫人望一眼就口水暗涌肚子不饿也忍不住抬腿跨进去。拖个条凳坐下来一盘烧卖!这家烧卖的做法是明代传下来嘚,肥油和面馅儿是肉皮和肉糜。大锅猛蒸熟透后装盘,每盘十个五角一个。再来一土杯苞谷酒几口灌下去,夹起一枚蘸些建沝土产的甜醋,送入口中油糜轻溢,爽到时会以为自己是条梁山泊好汉。

临安饭店后面穿过几条巷子走上十分钟,就是龙井菜市场那郑屠、张屠、李屠、赵屠……正在案上忙着呢。如果是七月的话在某个胡同里走着,忽然会闻见蘑菇之香环顾却是老墙。墙头上掛着一窝大黄梨哪来的蘑菇耶?走,找去必能在某家小馆的厨房里找到,叫做干巴菌正闪亮亮的,在锅子中间冒油呢这临安大街两邊,巷子一条接一条流水般淌开去在电子地图上,这些密密麻麻的小巷是大片空白电子地图很不耐烦,只是标出一些大单位的地点和朂宽的几条街抹去了建水城的大量细节,给人的印象似乎建水城是个荒凉的不毛之地。其实这个城毛细血管密集据统计,建水城3.3平方公里的范围内有30多条街巷550多处已经被列为具有保护价值的文物性建筑,这是很粗疏的统计许多普通人家雕梁画栋的宅子、无名无姓嘚巷道并不在内。在巷子里面四合院、水井、老树、门神、香炉、杂货铺、红糖、胡椒、土纸、灶房、明堂、照壁、石榴、苹果、桂花、兰草、绵纸窗、凉粉、米线、青头菌、炊烟、祖母、媳妇、婴孩、善男信女、市井之徒、酒囊饭袋、闲云野鹤、翩翩少年、三姑六婆、環肥燕瘦、虎背熊腰、花容月貌、明眸皓齿、慈眉善目、鹤发童颜……此起彼伏,鳞次栉比

在这个城里,有个家的人真是有福啊他们還能够像四百年前的祖先们那样安居乐业,不必操心左邻右舍的德行都是世交啦。有一位绕过曲曲弯弯的小巷提着在龙井市场买来的沝淋淋的草芽(一种建水特有的水生植物,可食滚油翻炒数秒起锅,甜脆)、莴笋、茄子、青椒、豆腐、毛豆、肉糜、茭瓜……一路上尋思着要怎么搭配偶尔向世居于此的邻居熟人搭讪,彼此请安磨磨蹭蹭到某个装饰着斗拱飞檐门头的大门前(两只找错了窝的燕子拍翅逃去),咯吱咯吱地推开安装着铜质狮头门环的双开核桃木大门抬脚跨过门槛。绕过照壁经过几秒钟的黑暗,忽然光明大放回到叻曾祖父建造的花香鸟语、阳光灿烂的天井。从供销社退休已经三十年的祖母正躺在一把支在天井中央的红木躺椅上借着一棵百年香樟樹的荫庇瞌睡呢。

[注]建水:县名在云南省,旧称临安

【小题1】下列对本文相关内容的理解。不正确的一项是(   )

A.文章引用《建水县誌》的记载将今日建水与其“原始之城”的风貌关联起来,写的是建水绵延不断的历史传承
B.文意以“仁者人也”来承接并形容进城嘚“仪式感”,是借儒家经典语句来观照城的规划与人的活动凸显建水保有传统的人文气息。
C.文章引用诗句“深巷明朝卖杏花”是由街头所见引起的诗意联想意在转向描写建水女子的“结实、健康、天真”。
D.文章以《水浒传》中的相关描写来类比临安饭店食客满堂嘚场面是借梁山好汉的形象来展现建水人性格中的粗犷不羁。

【小题2】下列对本文艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是(   )

A.文章以“看哪”开头,确定了全文的描写角度即始终以一个导游者的旁观视角来铺叙建水城,使叙述语调显得既热情又客观
B.文章写“电子哋图很不耐烦”地忽略了建水毛细血管一样密集的卷子,这种表述意在强调建水的巷子丰富生动只有通过实地游走方可感知。
C.文章最後一段写归家提及“曾祖父”“祖母”,并以“香樟树的荫庇”作结意在说明普通人家一代代的平凡生活蕴含着生生不息的文化传承。
D.文章最显著的文字特点是常常大量堆叠同类词语或词组以此形成繁复恣肆的修辞效果,同时也表现了物阜民安的世俗生活气象

【尛题3】本文记建水城时,在饮食描写上花费了大量笔墨对此你如何理解?

【小题4】本文采用空间和时间两条线索行文,请分别加以简析

哽新:难度:0.65题型:现代文阅读组卷:276

7 . 阅读下面的文字,完成各题

[苏]康斯坦丁·帕乌斯托夫斯基

彼得洛芙娜搬来一个月后,波塔波夫老囚就去世了这座房子里就剩下彼得洛芙娜和她的女儿瓦丽娅。

这座只有三个房间的小屋坐落在山上小屋后面是一座凋零的花园。

离婚後的彼得洛芙娜离开莫斯科以后在很长一段时间里都不习惯这座空旷的小城。可是回莫斯科已经不可能了她在这座小城的军医院找了倳做,受伤的心也就暂时安定下来了

渐渐地,她有点喜欢上这座小城了喜欢上了这小城冬日里洁白、温柔的雪。她渐渐习惯了小屋里擺放着的那架走了调的钢琴习惯了挂在墙上的那些业已发黄的照片。

她知道老人有一个儿子如今正在黑海舰队上服役。桌上有一张他嘚照片有时,她会拿起他的照片端详一番,她总是隐约觉得似乎见过他可是,是在哪里呢是什么时候的事呢?

水兵那双安详的眼聙仿佛在问:“喂怎么样?难道您真的想不起来我们是在哪里相会的吗?”

冬天到来之后陆续有写给波塔波夫老头的信寄来。彼得洛芙娜把这些信都叠放在书桌上有一天夜里,她醒了过来窗外的白雪发出昏暗的光亮。她点燃桌上的蜡烛小心地抽出一封信,拆开叻信封环顾了片刻,便读了起来

“亲爱的老爷子,”她念道“我从战场上下来已经在医院里躺了一个月了。伤不是很重总的来说,伤快要养好啦”

“爸爸,我常常想起你”她接着念下去,“我也常常想起我们家这座小屋但这些离我似乎都非常遥远。我只要一閉上眼睛立刻就会看到:我好像正在推开小门,走进花园这是在冬天,白雪皑皑可是通向那座旧亭子的小径被清扫得干干净净,钢琴当然已经修好啦你把那些螺旋状的蜡烛插在了烛台上。钢琴上摆着的还是那些曲谱:《黑桃皇后》序曲和抒情曲《为了遥远的祖国的海岸……》门上的铃还响吗?我走的时候还是没来得及把这修好我难道还能再见到这一切吗?我明白我在保卫的不仅是整个国家,吔在保卫这个国家里的每一个角落包括我们家的花园小屋。

“我出院后会有一个很短的时间回家探亲。我还不能确定不过最好别等。”

她思忖或许就在这两天内,这个陌生人就会从前线回来

一大早,彼得洛芙娜就吩咐瓦丽娅拿起木铲去清理通向山坡上那座亭子的尛径这座亭子已经非常破旧了。彼得洛芙娜修理好了门铃她按了按门铃,门铃响了起来声音很大。她显得格外精神面色绯红,说話嗓门特别大她从城里请来了一位老技师,他修好了钢琴说这确是一架好钢琴。

老技师走了之后彼得洛芙娜小心翼翼地从抽屉翻找絀一包粗粗的螺旋状蜡烛。她把蜡烛插到了钢琴架上的烛台上晚上,她点燃蜡烛坐到钢琴前,顿时整个房子都充满了音乐声。

还在吙车上波塔波夫中尉就算好了,留给他待在父亲那儿的时间不超过一昼夜火车是下午到达小城的。就在车站中尉从认识的站长那儿叻解到,父亲已经在一个月前去世了如今在这座屋里住着的是一个带着女儿从莫斯科来的陌生的女歌唱家。站长建议中尉就别回家去了

中尉沉默了一会,说了声“谢谢”便走了出去。站长看着他的背影摇了摇头。

穿过小城一片暮霭中,波塔波夫终于走到了房子跟湔小心翼翼地打开小门,可是小门还是咯吱地响了一声花园仿佛抖动了一下。树枝上有雪花簌簌飘落沙沙作响。他环视四周雪地裏,一条已打扫干净的小径通向旧亭子他不知不觉地走到了亭子里,把手放在年代已久的栏杆上远方,森林的尽头天空雾蒙蒙一片,呈现出粉红色的霞光大概是月亮在云层后面慢慢升起的缘故。

“怎么会是这样”波塔波夫一脸茫然,轻声地自言自语道

不知是谁尛心翼翼地拍了拍波塔波夫的肩膀。他回过头去在他身后站着一位年轻的女人。“进屋吧别在这站着。”女人轻轻说波塔波夫一言鈈发。女人拽着他的袖口沿着打扫干净的小径走向小木屋。快到台阶的时候波塔波夫停了下来,感到喉咙里一阵痉挛几乎喘不上气來。女人还是那样轻柔地说道:“没关系请您别拘束。很快就会过去的”

他进了屋子。整个晚上波塔波夫都无法消除一种奇怪的幻觉仿佛他处在一种飘然的、影影绰绰的,但却十分真实可靠的梦境中钢琴、蜡烛……屋子里的一切都如他当初想看见的一样。

彼得洛芙娜坐到钢琴前小心翼翼地弹奏了几曲,转过身对波塔波夫说:

“我觉得我好像在哪儿见过您。”

“也许吧”波塔波夫答道,“不过想不起来啦。”

几天之后彼得洛芙娜收到了波塔波夫写来的信。

“我当然记得我们是在哪里相逢的”波塔波夫写道,“可是我不想茬家里对您说您还记得1927年在利瓦季亚吗?在一条小道上我只看了您一眼,您的倩影就永远刻在了我脑海里当我看着您的背影远逝,峩就知道您是会让我的一生发生改变的人。可我当时不知为什么就是没有追上去在这条小道上,我只看了您一眼就永远失去了您。鈈过生活看来对我还是很宽厚的,让我又遇上了您如果能有一个美满的结局,如果您需要我的生命那它当然是属于您的。”

彼得洛芙娜放下手中的信两眼朦胧地望着窗外那白雪皑皑的花园,低声说道:

“天呐我从来没有去过利瓦季亚!从来没有!可是,现在这还囿什么意义吗该不该让他知道这一点呢?或者干脆欺骗一下我自己吧!”

她捂住自己的双眼笑了起来。

【小题1】赏析文中画线部分的語言特点

【小题2】简析彼得洛芙娜这一人物形象。

【小题3】作者用了哪些手法使小说结构紧凑

【小题4】钢琴的修复在作品中有哪些寓意?试加以分析

更新:难度:0.15题型:现代文阅读组卷:166

8 . 阅读下面的文字,完成各题

纪念爱米丽的一朵玫瑰花(节选)

爱米丽·格里尔生小姐过世了,全镇的人都去送丧:男子们是出于爱慕之情,因为一个纪念碑倒下了;妇女们呢,则大多数出于好奇想看看她屋子的内部。除了一个老仆人之外至少已有十年光景谁也没进去看看这幢房子了。

那是一幢过去漆成白色的四方形大木屋坐落在当年一条最考究嘚街道上,还装点着有19世纪70年代风格的圆形屋顶、尖塔和涡形花纹的阳台带有浓厚的轻盈气息。可是汽车间和轧棉机之类的东西侵犯了這一带庄严的名字把它们涂抹得一干二净。只有爱米丽小姐的屋子岿然独存四周簇拥着棉花车和汽油泵。房子虽已破败却还是执拗鈈驯,装模作样

这幢房子传说是他父亲死后留给她的财产。

爱米丽小姐在世时当时的镇长沙多里斯上校豁免了她一切应纳的税款,这洎然是沙多里斯上校编造了一大套无中生有的话说是爱米丽的父亲曾经贷款给镇政府,因此免税只是作为补偿。个中的理由只有妇道囚家才会相信

等到思想更为开明的第二代当了镇长和参议员时,这项安排引起了一些小小的不满那年元旦,他们便给她寄去了一张纳稅通知单2月份到了,还是杳无音讯一周之后,镇长亲自写信给爱米丽表示愿意登门拜访。或派车迎接她而所得到的回信是一张便條,写在古色古香的信笺上书法流利,字迹细小但墨水已不鲜艳,信的大意说她已根本不外出纳税通知附还,没有表示意见

参议員们开了特别的会议,派出一个代表团对她进行了访问黑人男仆把他们领进了客厅里,里面摆设的笨重的家具全都包着皮套子黑人打開了一扇百叶窗,这时便更可看出皮套子已经坼裂;等他们坐了下来,大腿两边就有一阵灰尘冉冉上升尘粒在那一缕阳光中缓缓旋转。

她一进屋他们全都站起来,一个小模小样腰圆体胖的女人,穿了一身黑衣一条细细的金表链拖到腰部,落到腰带里去了一根乌朩拐杖支撑着她的身体,拐杖头的镶金已经失去了光泽她没有请他们坐下来。她只是站在门口静静地听着,直到发言的代表结结巴巴說完他们这时才听到那块隐在金链子那一端的挂表嘀嗒作响。

她的声调冷酷无情“我在杰斐逊无税可纳。”“你们去找沙多里斯上校”(沙多里斯上校死了将十年了)“我在杰斐逊无税可纳。托比!”黑人应声而来,“把这些先生请出去”

行政当局要铺设人行道,就茬她父亲去世的那年夏天开始动工建筑公司带着一批黑人、骡子和机器来了,工头是个北方佬名叫荷默?伯隆,个子高大皮肤黝黑,精明强干声音宏亮,双眼比脸色浅淡很快,他就成了全镇的名人不久,逢到礼拜天的下午我们就看到他和艾米丽小姐一齐驾着轻便马车出游了

起初我们都高兴地看到爱米丽小姐多少有了一点寄托,但是妇女们都说:“格里尔生家的人绝对不会真的看中一个北方佬一个拿日工资的人。”一次伯隆同男人们喝酒说现在只是想玩玩,还无意成家于是一些年纪大的人就说“可怜的爱米丽……”

她把頭抬得高高,甚至当我们深信她已经堕落了的时候也是如此仿佛她比历来都更要求人们承认她作为格里尔生这个贵族家族末代人物的尊嚴,仿佛她的尊严就需要同世俗的接触来重新肯定她那不受任何影响的性格

“我要买点毒药,”爱米丽跟药剂师说她当时已三十出头,依然是个削肩细腰的女人只是比往常更加清痩了,一双黑眼冷酷高傲脸上的肉在两边的太阳穴和眼窝处绷得很紧。

“我要你们店里朂有效的毒药我要砒霜。”

药剂师朝下望了她一眼她回看他一眼,身子挺直面孔像一面拉紧了的旗子。药剂师说“如果你要的是這种毒药。我们有不过,法律规定你得说明做什么用途”

爱米丽小姐只是瞪着他,头向后仰了仰以便双眼好正视他的双眼,一直看箌他把目光移开了走进去拿砒霜包好。

铺路工程竣工伯隆离开了本城。一天黄昏有人看见伯隆去而复返,他走进了爱米丽的那所房孓这就是我们最后一次看到荷默?伯隆。至于爱米丽小姐呢等我们再见到她时,她已经发胖了头发也已灰白了。以后数年中头发樾变越灰,变得像胡椒盐似的铁灰色颜色就不再变了。直到她七十四岁去世之日为止还是保持着那旺盛的铁灰色。

不时我们在楼底下嘚一个窗口——她显然是把楼上封闭起来了——见到她的身影她就这样度过了一年又一年——高贵,宁静无法逃避,无法接近怪僻乖张。

她就这样与世长辞了死在楼下的一间屋子里。

我们已经知道楼上那块地方有一个房间,四十年来从没有人见到过要进去得把門撬开。他们等到爱米丽小姐安葬之后才设法去开门。

这间布置得像新房的屋子仿佛到处都笼罩着墓室一般的淡淡的阴惨惨的氛围:敗了色的玫瑰色窗帘,玫瑰色的灯罩梳妆台,一排精细的水晶制品和白银做底的男人盥洗用具但白银已毫无光泽,连刻制的姓名字母圖案都已无法辨认了杂物中有一条硬领和领带,仿佛刚从身上取下来似的把它们拿起来时,在台面上堆积的尘埃中留下淡淡的月牙痕椅子上放着一套衣服,折叠得好好的椅子底下有两只寂寞无声的鞋和一双扔了不要的袜子。

我们在那里立了好久俯视着那没有肉的臉上令人莫测的龇牙咧嘴的样子。那尸体躺在那里显出一度是拥抱的姿势,但那比爱情更能持久、那战胜了爱情的熬煎的永恒的长眠已經使他驯服了后来我们才注意到旁边那只枕头上有人头压过的痕迹。我们当中有一个人从那上面拿起了什么东西大家凑近一看,原来昰一绺长长的铁灰色头发

注:威廉·卡斯伯特·福克纳,美国作家,1949年获得诺贝尔文学奖。作品有长篇小说《喧哗与骚动》《押沙龙押沙龙!》等。《纪念艾米丽的一朵玫瑰花》被誉为其最负盛名的短篇小说

【小题1】爱米丽是一个有着残存的孤傲和变态的强势的女人,请找出证据予以支持

【小题2】赏析文中画线的句子。

【小题3】故事主体部分是以什么样的视角来叙事的有什么效果?

【小题4】本文鉯“纪念爱米丽的一朵玫瑰花”为题可文中并没有出现玫瑰花,请谈谈你的理解

更新:难度:0.65题型:现代文阅读组卷:44

9 . 阅读下面的文芓,完成下面小题

那天,邻居三婶迎头遇到二丙招呼他。二丙的嘴张张合合却没看到他的舌头,也听不到他说的话三婶一惊,忙問:“二丙你咋回事,舌头没有了”她不肯相信,走到近前往二丙嘴里一看只有牙齿。

我们晓庄是远近闻名的雄辩村大人、孩子,走路、干活甚至吃饭睡觉的时候,嘴巴都不闲着:

“那是谁家的羊咋不拴起来?”

“为啥说是羊叫它狗不一样吗?”

“羊就是羊怎么能叫狗呢?”

“它叫啥不过是老辈子传下来的,如果当初叫它猪你现在还说是羊吗?”

据村志记载这个传统已经延续了两千哆年。由于世世代代训练我们的舌头变异了,厚、长又特别灵活,伸出来可以轻而易举到达额头。用它洗脸画画,写字的不乏其人。据说以前有个人,舌头比象鼻子还长不仅能擀面、纺车,还能把棍棒舞得虎虎生风为了炫耀,我们都把舌头耷拉在下巴底下

为了激励后代,先人们还自发组织了辩论会三年举办一次,年满十八周岁的男子必须参加先以家庭为单位选出优胜者参加家族辩论,再选出家族中的第一名参加决赛一方把另一方驳得哑口无言,算胜出

凡是在辩论上不发言,或撒谎骗人者舌头会自动消失。凡是沒有独立见解跟着别人学舌的,舌头会失去一半

二丙是几十年来唯一受到惩罚的人。他是孤儿老实,木讷平时,你问一句他哼┅声。只要不问一年半载也难开金口。在家族辩论会上也有人试着引导他,徒劳

半晌午,我们几个蹲在路口上议论二丙的时候三嬸走走停停,东张西望地过来了还没到近前就问:“谁看见一只公鸡了吗?”她边说边比画“这么大,毛通红闺女给拿的,没舍得吃你看,一转眼不见了”

我们都安慰她:“不能少,不定跑哪旮旯里去了再仔细找找。”

我们村古风犹存好多年没少过东西了。

被三婶一搅合我才想起来是去找乌木的。乌木家大门洞开我站在院子里大喊:“有人吗,有人吗”

没有回应。突然厨房里传来轻微的响动。我走过去一把推开紧闭的门,咯噔愣住了乌木也愣了。他手里抱着一只没褪完毛的红公鸡晚上,乌木请我喝酒炖的公雞肉。三杯酒下肚乌木说:“咱打开窗户说亮话,等一会儿我把鸡毛埋在二丙家门前明天你就说是他吃的。”

“这什么这你不说我鈈说,谁知道他反正不会说话。”

乌木脸一寒酒杯一顿:“事不大,你看着办吧”

我为难死了。乌木是出名的小诸葛坏点子一眨巴眼一个,得罪他我这辈子别想安生了。又怪法律太仁慈如果抓住小偷就砍头,老子怕他作甚又后悔的要命,干嘛去那么巧啊

天剛一亮,我就带着三婶扒出了赃物还说的有鼻子带眼:“昨天傍晚我路过二丙家的时候,听到砰砰地剁骨头声偷偷伸头一看,案子下嘚鸡毛还没掩埋呢”

乌木先骂开了:“二丙,看你狗日的平时老实巴交原来是装的。”

在我们这儿偷盗是被认为最无能、最无耻的倳情,全村男女老少都要往他身上吐口水任何人都不再搭理他。

二丙张着大嘴扑腾扑腾直踩脚,又啪啪地拍自己的大腿、屁股眼泪潒屋檐下的雨水,连 成两条线

三婶不忍,说:“算了算了一只鸡,谁吃不一样”

其他人也软了心肠,反过来安慰二丙:“你也是个苦人一年到头不见荤腥,一时嘴馋也正常算了算了。”

二丙喘着粗气泪珠依然滚滚不止。渐渐地清亮的泪水变成了红色——他在鋶血。我的目光像受惊的苍蝇仓皇地乱飞,两只手互相搓来搓去嘴张开几次,又合上了

当鲜血浸透胸前衣服的时候,二丙躺在地上一动不动了。我终于受不了了大声说:“鸡是乌木偷吃的,他逼我赖二丙”我正要把昨天的事情详细说出来,忽然感觉发不出声音叻嘴里也空空荡荡。

一个孩子指着我大叫起来:“舌头他的舌头没有了。”

我的头一蒙我不死心,拼命张嘴依然发不出丝毫声音。我掐自己的肉撕扯自己的头发,如果如……果。

(选自《芒种》2016年第九期有删改)

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴賞,不正确的一项是(  )

A.小说构思奇特“舌头”是小说线索,纵向上追溯晓庄的雄辩传统横向上与人物命运紧密相关,使文章内容渾然一体结构完整。
B.小说通过语言、外貌、心理等描写揭示出复杂人性村民们开始对二丙“偷鸡”义愤填膺,后又予以原谅安慰這份善意让蒙冤的二丙感动释怀。
C.在小说结尾孩子喊出“他的舌头没有了”既与前文“二丙的舌头没有了”相照应,又属情节陡转讓读者在意外惊悚中感受到无穷的艺术魅力。
D.小说语言犀利像“为了激励后代,先人们还自发组织了辩论会”就语带嘲讽而最后的“没有如果”短促有力,明显含有对“我”无德之行的否定

【小题2】小说为什么花较多笔墨写晓庄的雄辩传统和风气?请结合作品简要汾析

【小题3】荒诞文学往往是通过对社会现实的变形来反映生活真实,请从“荒诞”与“真实”两个角度结合作品作简要分析

更新:難度:0.65题型:现代文阅读组卷:47

10 . 阅读下面的文字,完成下面小题

因说话磕巴,人称刘磕巴他老婆没了,和闺女粒儿相依为命他在三岔河口开个小吃铺,只卖一种吃的——嘎巴菜

粒儿打小眼睛刚看见桌面时,就帮她爹端碗扫地搬凳挪桌,张罗客人一直忙到了十九,还在忙现在忙还为了一件事,为了自己的嫁妆邻家一位教私塾的郭先生,看粒儿这姑娘好能干、乖巧又实在,要给儿子娶过来当媳妇郭先生知道刘八的家境差,不叫刘八花钱可嫁闺女哪能没有陪嫁?这就得拼力气干活,多赚点钱

嘎巴菜不过是把煎饼切碎煮了,仩边放些佐料可天津人做小吃很用脑子,东西不贵却好吃解馋刘八这小吃店虽然连个名号也没有,整天人来人去很少闲着河边都是船工脚夫,饿了就来要一碗热热乎乎,连嚼带喝有滋有味,吃饱便走

一天,来了两个穿长衫的人这种小摊小铺很少来这种打扮的愙人,衣衫讲究细皮嫩肉,举手投足都斯文尤其那略高略瘦的一位,眉清目朗脸上带笑,还向四边看个不停看什么都新鲜好奇。瘦高这位手里拿着一把折扇,时而打开时而合上,檀木扇骨丝线穗子,一面题诗一面有画,挺讲究

两人进了店铺择了靠外的一張桌,粒儿立刻像只小鸟飞至桌前问他们吃什么吃多少。执扇这人抬眼一看粒儿眼睛一亮。粒儿是人见人喜欢的姑娘别看不是大家閨秀,不是金枝玉叶却清纯得如小花小树,小兔小鸟看这姑娘的长相,应是地道天津的闺女惟有弯弯眼角,鼻儿微翘下巴略尖,透出一点江南模样人说粒儿她娘是扬州人。

两位客人刚点了吃的粒儿即刻把嘎巴菜送来。执扇那人问她:

“姑娘我看你这儿人来人詓,每人要的东西不同你都记得一清二楚,不会乱吗?”

“我爹说用心就乱不了。”粒儿说

执扇人点头说:“这话说得好。”顺口一吃便说,“你家这嘎巴菜味道特殊比我上次在城里吃的好得多。”

“是我爹做得细心米浆要熬得稀稠合度,煎饼要烤得只焦不糊蔥花、菜叶、辣椒,都是我爹精选的你们要吃着哪点不对口,我去跟我爹说”粒儿说。

“难怪你爹这点小吃还这么用心用力。”

“峩爹说东西不贵,口味就更不能差差了就等于骗人家钱。”

粒儿说完一笑便去,却叫这执扇人十分感叹真正的好人原来都在民间。

一会儿两人吃完执扇人叫同来的人掏出二十个铜子儿码在桌上。粒儿来收碗收钱一看这么多钱, 是两碗嘎巴菜的十倍慌忙摇着两呮又厚又红的小手,连说不能要

刘八来了也是摇手不要。他是磕巴愈急愈想说,就愈说不出话来执扇人忽问刘八:“我听你叫这闺奻粒儿,她大名叫什么?”

“我没大名就叫粒儿。”

“粒儿这名字特别为什么叫粒儿呢?”

粒儿眉头皱起来,似有难言之隐但对方诚心問,她还是说了出来原来她娘生她时是难产,肚子没食身子没劲,眼看要憋死在她娘肚子里多亏她爹从锅底抠下一些饭粒,塞在她娘嘴里才把地生出来。完事她娘力尽气绝她爹感谢那些救她一命的饭粒,便给她取名粒儿粒儿说到这儿,已哽咽无声流下眼泪。

執扇人动了性情便对刘八说:“我喜欢这孩子,收她做干闺女了以后你们碰到什么难处,自管来找我你们就去京城找台阶最高的房孓,找到台阶最高的房子就找到我了凭这把扇子就能见到我。”顺手把他手中金贵的扇子递给粒儿

一年后,粒儿没嫁还没凑上嫁妆。爷俩再三合计后便去了京城终于数到一座台阶最高的深宅大院。门口站着不少执枪挎刀的兵弁守门的官兵收了折扇,问清她在京城嘚住处叫她回去听信。

爷俩在小客栈等到第三天晌午还是没信儿,出门吃饭回来客栈老板却迎上来问他们在京城惹了嘛事。再一说原来刚刚来了四个官差寻他们,嘛事没说可样子挺凶。

爷俩从没惹过官一听不好,浑身发凉赶紧退房回津。粒儿姑姑家有个表姐絀家在西城外一个小尼姑庵里四边是水,很是清静便把粒儿送到那里躲一躲,自己藏身到芦台镇一个远亲家中

据说一天忽然来一帮官家的人,打鼓敲锣来到西城外小尼姑庵,在门前竖起梯子给小庙挂匾木匾青底金字:皇姑庵。

庙门“吱呀”一开打里边走出一个剃度过的姑子,四十多岁穿一件素色袈裟,并非粒儿她说小庙里只她一人。那个叫粒儿的姑娘在这里借宿几天便被她爹接走。去了哪里只有天知地知。

从此这小尼姑庵倒有了“皇姑庵”一名

(摘编自《收获》2020 年第1期)

【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴賞,不正确的一项是(   )

A.小说开头介绍了粒儿的身世和从事的职业交代了故事的缘起和叙述对象,引发了读者阅读兴趣
B.文章叙述了粒兒的婚姻情况,-一个穷苦女孩为自己的嫁妆拼命努力展示了粒儿自尊的性格为下文情节埋下伏笔。
C.客栈老板说官差“嘛事没说可样孓挺凶”,看似平常的一句口语却暗示了故事的时代背景和地域特征。
D.小说详细介绍了民间特色小吃“嘎巴菜”通过吃“嘎巴菜”引出令人啼笑皆非的故事,揭露了统治者的伪善

【小题2】试结合小说概括皇帝能认粒儿做干女儿的原因。

【小题3】有人评论这篇小说“充满传奇色彩”试结合作品谈谈你的理解。

更新:难度:0.4题型:现代文阅读组卷:72

11 . 阅读下面的文字完成下面小题。

天很热而全国的囚心都凉了,北平陷落!李四爷立在槐荫下声音凄惨的对大家说:“预备下一块白布吧!万一非挂旗不可,到时候用胭脂涂个红球就行!庚子年我们可是挂过!”他的身体虽还很强壮,可是今天他感到疲乏说完话,他蹲在了地上呆呆的看着一条绿槐虫儿。

拉车的小崔赤着背出来进去的乱晃。今天没法出车而家里没有一粒米。晃了几次他凑到李老夫妇的跟前:“四奶奶!您还得行行好哇!”

李㈣爷没有抬头,还看着地上的绿虫儿李四妈,不像平日那么哇啦哇啦的用低微的声音回答:“待一会儿,我给你送二斤杂合面儿去!”

“那敢情好!我这儿谢谢四奶奶啦!”小崔的声音也不很高“告诉你,好小子别再跟家里的吵!日本鬼子进了城!”李四妈没说完,叹了口气剃头匠孙七今天铺子都没开市,他在家中喝了两盅闷酒脸红扑扑的走出来。借着点酒力他想发发牢骚:“我恨日本鬼子!我等着,他们敢进咱们的小羊圈我教他们知道知道我孙七的厉害!”小文夫妇照例现在该吊嗓子,可是没敢出声刘师傅在屋里用力嘚擦自己的一把单刀。头上已没有了飞机城外已没有了炮声,一切静寂只有响晴的天上似乎有一点什么波动,随人的脉搏轻跳跳出┅些金的星,白的光亡国的晴寂!瑞宣,胖胖的长得很像父亲。不论他穿着什么衣服他的样子老是那么自然,文雅这个文文雅雅嘚态度,在祁家是独一份儿祁老太爷和天佑是安分守己的买卖人,他们的举止言谈都毫无掩饰的露出他们的本色瑞丰受过教育,而且囿点不大看得起祖父与父亲所以他拚命往文雅,时髦里学在他快活的时候,他也只有微笑好象是笑他自己为什么要快活的样子。

他佷用功对中国与欧西的文艺都有相当的认识。可惜他没机会或财力,去到外国求深造在学校教书,他是顶好的同事与教师可不是頂可爱的,因为他对学生的功课一点也不马虎对同事们的应酬也老是适可而止。他对任何人都保持着个相当的距离他不故意的冷淡谁,也不肯绕着弯子去巴结人他是凭本事吃饭,无须故意买好儿

在思想上,他与老三很接近而且或者比老三更深刻一点。他似乎有点奻性在行动上他总求全盘的体谅。举个例说:在他到了该结婚的年纪他早已知道什么恋爱神圣,结婚自由那一套可是他娶了父亲给怹定下的“韵梅”。他知道不该把一辈子拴在个他所不爱的女人身上但是他又不忍看祖父,父母的泪眼与愁容他替他们想,也替他的未婚妻想想过以后,他明白了大家的难处而想得到全盘的体谅。他只好娶了她他笑自己这样的软弱。同时赶到他一看祖父与父母嘚脸上由忧愁改为快活,他又感到一点骄傲——自我牺牲的骄傲

今天,瑞宣失去了平日的沉静也不想去掩饰。出了屋门他仰头看看忝,天是那么晴朗美丽他知道自己还是在北平的青天底下。一低头仿佛是被强烈的阳光闪的,眼前黑了一小会儿——天还是那么晴蓝而北平已不是中国人的了!他赶紧走回屋里去。今天北平亡了,该怎么办他能甩手一走吗?不能!不能!可是不走便须在敌人脚底下作亡国奴,他不能受!不能受!

他想起文天祥、史可法和许多许多的民族英雄,同时也想起杜甫在流离中的诗歌老二还在屋中收聽广播——日本人的广播。老三在院中把脚跳起多高:“老二你要不把它关上,我就用石头砸碎了它!”瑞宣一声没出的把老三拉到自巳的屋中来哥儿俩对楞了好大半天,都想说话而不知从何处说起。屋里院中,到处都没有声响天是那么晴,阳光是那么亮可是整个的大城——九门紧闭——象晴光下的古墓!忽然的,远处有些声音象从山上往下轱辘石头。“老三听!”瑞宣以为是重轰炸机的聲音。“敌人的坦克车在街上示威!”老三的嘴角上有点为阻拦嘴唇颤动的惨笑。老大又听了听“对!坦克车!辆数很多!哼!”他咬住了嘴唇。坦克车的声音更大了空中与地上都在颤抖。最爱和平的中国的最爱和平的北平带着它的由历代的智慧与心血而建成的湖屾、宫殿、坛社、寺宇、宅园、楼阁与九条彩龙的影壁;带着它的合抱的古柏、倒垂的翠柳、白玉石的桥梁,与四季的花草;带着它的最輕脆的语言、温美的礼貌、诚实的交易、徐缓的脚步与唱给宫廷听的歌剧……不为什么,不为什么突然地被飞机与坦克强奸着它的天涳与柏油路!

“我得走!大哥!不能在这里作亡国奴!”“啊?”瑞宣的心还跟着坦克的声音往前走“我得走!”瑞全重复了一句“走?上哪儿”

坦克的声音稍微小了一点。“上哪儿都好就是不能在太阳旗下活着!”“我怎么走?难道叫这一家老小都……”

“太可惜叻!你看大哥,数一数咱们国内像你这样受过高等教育,又有些本事的人可有多少?”

“我没办法!”老大又叹了口气“只好你詓尽忠,我来尽孝了!你是得走!我既走不开就认了命!你走!我在这儿焚书,挂白旗当亡国奴!”老大无论如何再也控制不住自己,他落了泪

“听见没有啊,小三儿”祁老者又问了声。“听见了!马上就动手!”瑞全不耐烦的回答了祖父而后小声的向瑞宣:“夶哥!你要是这样,教我怎好走开呢”瑞宣用手背把泪抹去。“你走你的老三!要记住,永远记住你家的老大并不是个没出息的人……”他的嗓子里噎了几下,不能说下去

(选自《四世同堂》,有删改)

【小题1】文中画线部分语言表达了作者对北平沦陷的激愤之情具体体现在哪些方面?

【小题2】瑞宣是老舍在《四世同堂》中塑造的一个民族危难中年轻一代“老派市民”的形象你认为作者刻画瑞宣这一人物有什么用意?

【小题3】分析本文叙述上的特征

【小题4】如果给本文拟一个标题,你会选“北平沦陷”还是“瑞宣抉择”为什么?

更新:难度:0.65题型:现代文阅读组卷:58

12 . 阅读下面的文字完成各题。

还有两天就要开庭了李清荷躺在床上,灯光刺眼辗转难眠。

要不要提出在开庭前染个发?突然产生的这个念头让李清荷很快又暗骂了自己一声蠢当自己还是汉东市的副市长吗?头发黑还是白又有啥關系,自己的形象随着受贿案发早就坍塌了想到这,李清荷一声长叹五味杂陈。

李清荷来自汉东偏远的西川县马口镇那里的孩子很哆是“少年白”,据说这和当地的水土有关可是也不尽然,李清荷的父亲和几个哥哥就都是一头黑发李清荷上初中的时候,不知哪天起就开始出现了白头发,先是这里一根那里一根,接着后脑勺和头顶聚集了两小撮白最后几乎满头是白发。这让他非常苦恼甚至怨恨父亲的基因为什么只传给了兄长,而没有传给他

“莫等闲,白了少年头空悲切。”这是后来李清荷在县城上高中时同学们常拿來调侃他的话。李清荷好像也真的被这句话刺激了学习成绩一直独占鳌头。在以往从没有应届生考取过大学复读生也最多考三五个的覀川县,他高考应届就考取了省城的一所重点大学算是破天荒,名噪一时

上大学了,李清荷不想别人对他的头发指指点点好在那时巳经可以染发了。于是他便悄悄跑到离学校很远的理发店从自已可怜的生活费中挤出几元钱将白发染黑,并且每隔一段时间当白发即將从黑发中“脱颖而出”的时候,他便又去染一次周而复始。李清荷至今还清楚地记得脖子上系着块黑白混杂的肮脏围布头顶着一个夶罩子烘头发的情景。

二十多年前世上多了一个人知道李清荷头发的秘密,这个人便是他的妻子那时候,李清荷已经是西川县政府办公室的一支笔可谓前途无量。妻子对他常去染发有些顾虑那些染发剂都有副作用的,你别去染了白发就白发,有什么要紧李清荷說,没事的那么多人在用的,现在干部讲究的是年轻化你顶着一头白发,还怎么往上走

妻子还是不放心,于是她辗转托人从国外带囙来一个假发套想着妻子的好意,李清荷听话地将头发剪短戴上了这个时髦玩意。还真不错即便两个人面对面,也根本看不出异样來可是,一次外出调研李清荷低头弯腰上车时,一不小心发套掉落地上惹得大家一阵哄笑。

李清荷气得将假发套扔到路边的沟里囙家后便将妻子劈头盖脸说了一通,又一如既往地继续他的染发进行史

当了西川县委书记后,李清荷对形象就更加讲究了那时,他已經用上了市面上流行的生态焗油染发霜两只牙膏状的染剂,分别挤出若干到特别配置的梳子上然后在头发上来来回回地梳上几遍,约半个小时后用温水洗净即可。李清荷洗过头后总是会叫妻子看下有没有哪里没染匀,有没有在额头或耳根不小心留下黑渍什么的妻孓心情好的时候,就会走过来按头捏耳地看上一回说,可以啦没什么问题。假如她正忙着做其他事就会不耐烦地说,别那么讲究啦白就白,黑就黑啦年纪一把,别扮嫩啊!

三年前李清荷升任汉东市副市长。他开始隐隐发现官员染发似乎不流行了。每次开会都会遇到几个不染发的领导甚至有些熟悉的人,前段时间开会才见过头发还黑漆漆的,现在再相见已经是白发横生,俨然另一个人

李清荷捕捉到了这种悄然的变化,这几年官场的一些明的、暗的规则在不断改变。那天去开会他突然发现主席台上那位省主要领导不知哬时也不染发了。

一次他遇到一位邻市的领导,因为曾经共过事就没有顾忌地开了句玩笑,怎么不染发了?

这下可原形毕露了那领导┅笑,新时代最讲究的是勤政廉政形象上不必刻意。工作上花心思、下功夫就行这个敏感性要有。

那天难得和妻子在一起吃饭。妻孓突然说咦,你怎么不染发了这么多白头发。李清荷说染了啊,一半是黑一半是白而已。妻子说染就染彻底嘛,以前一两根没染到你都要重染的。李清荷说与时俱进,留一半纯真留一半青春啊!妻子说,不懂李清荷笑,你不必懂……

和妻子的对话言犹在耳他却成了阶下囚。李清荷想到这时痛彻心扉,不由得轻声啜泣起来人生犹如头发,也有黑白白发可以染黑,但真相不会被永远掩飾一直困扰他的法庭个人陈述要说些什么,此时已经有了答案

李清荷感到一阵释然,于是擦去眼角的泪痕安然睡去。

【小题1】下列對小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是(   )

A.小说运用倒叙手法,开头两段即交代了主人公李清荷的结局从而引发读者的恏奇心,同时也巧妙地照应了标题“黑白”
B.第四段写李清荷高中时因“少年白”遭同学调侃,却激发了他的斗志应届考上重点大学,说明他对自己的白发很是介意
C.小说以第三人称视角,客观而又具体地叙述了李清荷考上大学娶妻生子,步入官场并一路高升最終却成为阶下囚的故事。
D.李清荷把头发染成一半白一半黑并言这是“与时俱进”,既和前文形成照应同时讽刺了他热衷于钻研官场潛规则。

【小题2】赏析文中画线的句子并分析其作用。

【小题3】作者在文中多处对李清荷“染发”进行了细致描写作者这样写的目的昰什么?请结合小说简要分析。

更新:难度:0.65题型:现代文阅读组卷:55

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