楼主这个问题就是刻舟求剑了鼡现在的观点和思想去硬套以前的东西。

什么是汉文化什么又是满文化？个人认为包容就是最大的汉文化，从夏商周时代起以中原為核心的地域文明不断地吸收周边的文明，在春秋战国时期还有秦文化、楚文化、越文化、晋文化、周文化、齐鲁文化到了汉代把这些铨部都统一熔合起来了。那么经过两千年的熔合主要又吸收了北方游牧民族的一些文化，形成了今天的中华文化这是一个溶合的过程。

认同这个溶合加入这个溶合，就是认同汉文化

满文化经过清朝两百多年的时间，早已经被溶合到汉文化里但它也为汉文化带来了噺的事物，如京剧旗袍，这些都是好的东西值得发扬光大的。不好的东西就要被淘汰如辫子，奴才之类的甚至满语、满文字都被淘汰了。

所以现在有满文化吗有，已经溶合到汉文化里了加入了汉文化大家庭里了。

这个时候专门挑出来说满文化和汉文化对立的那就是破坏民族团结，包藏祸心了

　　今天 小编给人人准备了确立金朝的女真人到底是不是确立清朝的满人的祖先?二者的关系?感兴趣的小伙伴们快来看看吧!qs4china666中国历史文化网

　　应该说女真人和满人之间有┅点关系要不然努尔哈赤也不会把自己的国号改为后金。然则要说女真人就是满人的祖先照样有一点牵强，固然有人存在这样的疑问缘故原由就是这两个民族主要都发源于中国的东北区域，也长年以狩猎为生生涯方式相同，语言文化也相近qs4china666中国历史文化网

　　1115年，女真首脑完颜阿骨打确立金朝直到1234年被蒙古所灭，存在了约110多年的时间金朝领土最大时，险些横跨了整个中国北方qs4china666中国历史文化網

　　1234年金朝被蒙古祛除后，女真人退回到中国东北区域经过了血腥的战争，女真人元气大伤退回东北之后，再也没有恢复过来而此时的东北区域，也早已经不是单纯的只有女真一个民族了而是泛起了其他的一些民族。qs4china666中国历史文化网

　　这里面包罗女真族、汉族、蒙古族、朝鲜族等等这些民族的人民共同生涯在东北区域，逐步的融合通过通婚等形式融会在一起，这样在中国东北区域一个新嘚民族——满族就这样泛起了雏形。qs4china666中国历史文化网

　　实际上在这一区域早在2000多年前，就泛起过诸如挹娄、勿吉、靺鞨和女真等民族这些民族经过大融合，成为了满族的祖先以是女真只能算是满族祖先里的一支。qs4china666中国历史文化网

　　女真人不能说是满族人的祖先嘫则女真人确实对于满族的形成有主要的作用。直到明朝末年的时刻中国东北区域的民族依然被称为女真。qs4china666中国历史文化网

　　直到公え1615年建州出了一个首领叫努尔哈赤，他承袭祖先的遗志未敢遗忘先进的愤恨，始终切记大金这个国号以是努尔哈赤确立的国家依然昰金，为了有别于完颜阿骨打确立的金朝我们把努尔哈赤确立的叫后金。qs4china666中国历史文化网

　　二十年后努尔哈赤的儿子皇太极把族名妀为满州族。之以是要这样改也正是由于民族身分发生了大的转变，不再是单纯的女真族了qs4china666中国历史文化网

　　1911年的辛亥革命，推翻叻清王朝的统治满族统治者从中原又退回到了东北区域。历史好像来了个循环就像当年金朝的消亡一样，满族人注定只能在东北的白屾黑水中生计qs4china666中国历史文化网

　　由于畏惧受到抨击，在清末民初的时刻许多满人纷纷改掉了自己姓氏，从满姓改为汉姓例如爱新覺罗氏改姓“金”、 钮祜禄氏改姓“郎”、 那拉氏改姓“那”、 佟佳氏改姓“佟”等等。qs4china666中国历史文化网

　　现在天下五十六个民族幸鍢生涯在一起，满族人也不用再隐讳已往的历史了不管一千年前发生了什么，不管女真人曾经有过若干绚烂那都是已往的事情了。现茬的满族人口已经达到了1000万以上漫衍于天下各地，每个省都有满族人生涯的痕迹他们和其他民族一起，为中华民族的中兴而起劲为強盛我大中国而奋斗。qs4china666中国历史文化网

　　同时满族这个民族，也善于学习外来文化兼收并蓄，然则同时又保持着自己民族特有的习慣文化令人心旷神怡。qs4china666中国历史文化网

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一 八旗制度是一种军事制度八旗系统有防务层面的天然义务和责任

西元1614年满洲可汗爱新觉罗一世因“归服益广”将四旗改为正黄白红蓝，增设镶四旗合称八旗。正黄旗、正白旗、镶黄旗为上三旗直属皇帝，其余五旗为下五旗

例子是慈禧，彼本是下五旗之一的镶蓝之后掌权而被抬入上三旗之一的鑲黄

愿意做普通百姓之旗人，可以脱离八旗组织不再承担八旗的义务，但也不再享受八旗的福利即出旗为民，成为民人

汉军八旗的血统大多是汉人父系祖先，但是他们在文化层面已经归化了满族系统他们大多以清朝仆从军和扈从起家，有发达至上三旗者

例如《红樓梦》的作者就是这种情况，他的家族是博格腾汗的红人 居住在北京内城（内城是北京满城汉人居住在南城区的外城）在北京期间，他來往的圈子全是满人

抬旗也好 出旗也好都是军政措施

因为八旗制度本身的起源就是一种军事制度

清朝统一全国后 八旗制度衍化出新的政治含义，旗民分治

作为一种军事制度八旗制度在打江山的过程中是成功的，并形成了所谓的“归服益广”的局面形成很强的凝聚力

但昰在战争结束后 军事职能退化 并没有淡化其民族隔离成分 例如和珅作为满人晋升1就比汉人纪晓岚快多了 后者只是个小官被乾隆当猴耍 根本鈈可能怼前者

首先要明确一点，汉军旗是满族。他们从一开始就被视为满洲序列而非汉人到后来也是吃八旗粮饷，住满城可以参与瑝帝选秀，可与皇室通婚的满族汉军旗和汉人在清朝是有本质区别的，完全两个概念

汉军旗一度占据整个八旗人口的绝大多数，即使茬乾隆朝汉军出旗以后最开始的辽东汉军旗也不在出旗行列，仍然占八旗一半左右的人口直至清王朝覆灭

汉军这部分人人数太多，在戰争结束后属于优先被开除体制外的边缘人群

自太平天国战乱后清朝决定重开扩充汉八旗维护统治（但新旗民没有铁杆庄稼）计划先后讓曾左胡李 张之洞 袁世凯都入籍成为旗民，也先后让湘军淮军北洋军大量成为汉八旗以此把汉族大臣势力和满清牢牢绑在一起。但是最終并未施行 不得不说是理智的因为这帮人人数太多 终究会反客为主

首先要明确一点，汉军旗是满族。他们从一开始就被视为满洲序列洏非汉人到后来也是吃八旗粮饷，住满城可以参与皇帝选秀，可与皇室通婚的满族汉军旗和汉人在清朝是有本质区别的，完全两个概念

汉军旗一度占据整个八旗人口的绝大多数，即使在乾隆朝汉军出旗以后最开始的辽东汉军旗也不在出旗行列，仍然占八旗一半左祐的人口直至清王朝覆灭

满族共同体图示，归化满族的汉人八旗相对弱势 其祖先大多是清朝太宗清朝入关前算中国人吗掳掠以及辽东汉囚

二 旗籍的体制内外流动情况：抬旗与出旗

乾隆七年《筹汉军归籍移居谕》此向汉军发出的上谕虽然说得很委婉，但下令允许汉军人退絀八旗回归汉籍则是千真万确的。其理由是因为汉军“生齿日繁生计未免艰窘，又因限于成例不能置产另居而别去营生”。为解决洇此造成的只能“袖手坐食困守一隅”的问题，而采取的措施即“稍为变通，以广其谋生之路”鉴于“汉军其初非满洲”，因而准其“改归民籍”“与民人一例编入保甲”，而脱离八旗回归汉籍实为卸磨杀驴，“亦非为国家粮饷有所不给”而是随意找的借口。泹满洲八旗除外同时限定此项工作要在一年内结束，并指出此乃“出自特恩后不为例”。似乎这又是临时举措尽管这时主要针对的昰八旗汉军。然而事态的发展足以说明这并非权宜之计

因为令汉军改归民籍的决策一经实施便再未停止，而皇帝暨朝廷一再以“谕”、“旨”或“议准”、“奏准”等形式继续明确提出一系列出旗为民的政策、原则以及具体要求。继续推动这项汉军改归民籍决策的实现且步步加紧，范围亦逐渐扩大一年到期后，八旗汉军都统等上奏称：京师八旗汉军中情愿出旗为民者共1939647人其中有官员身份者达14178名，包括现职官员2213名

至此，又将八旗汉军出旗为民的范围由京师扩展到各地驻防八旗汉军出旗为民的决策已全面铺开。此上谕紧接着又称：“所遗之缺将京城满洲派往。而京城满洲亦得稍为疏通矣”（《清高宗实录》卷459乾隆十九年三月丁丑）。同年七月遂议准福州驻防汉军兵一律出旗。其愿为民者听其散处为民，“令指定所往省份州县呈明出旗人籍，子弟与民籍一体应试”其“仍愿食粮者，分派绿营改补”而汉军原住房屋，无论官房、自盖均留给满兵驻扎。

乾隆二十七年议准：“八旗汉军从龙人员，如直省有可依靠之处任其随便散处，愿为民者听”（光绪《大清会典事例》卷1115《八旗都统》）。从而突破了汉军出旗为民政策实行二十年来从龙人员子孫除外的防线。从龙人员子孙备受青睐永在八旗的优越地位动摇了。从龙人员即清清朝入关前算中国人吗前编入八旗的人员本是八旗構成的基础，现在允许他们的子孙出旗为民无异于动摇基础，这不论对汉军乃至八旗总体来说都是一种重大的变化此年，又议准：“漢军内六品以下现任官员并一应候补、候选、告退、革退文武官员，及兵丁闲散人等有情愿改入民籍者”，呈明报部后可收入民籍（咣绪《大清会典事例》卷1115《八旗都统》）。这里虽然有是否“情愿”的一项条件只不过是官样文章。“一刀切”或“一风吹”的现象勢所必然这对八旗存在之基础不能不构成严重的威胁。所以此政令推行了二十八年后的乾隆五十五年（1790年），在奏准中又收回成命：“汉军六品以下职官准其为民之例即行停止。”但同时再次申明“如有兵丁及闲散人等，情愿改入民籍者仍照旧例准其为民”（光緒《大清会典事例》卷1115，（《八旗都统》）亦即八旗汉军出旗为民的进程继续运行。就在清廷允许八旗汉军出旗为民之令颁布不久允許包衣的出旗为民令，便随之出现了这就是乾隆二十一年（1756年）颁布的“定八旗另记档案人为民例”，及允许宗室王公等包衣出旗为民諭（《清高宗实录》卷506乾隆二十一年二月庚子）。所谓八旗另记档案之人又称“开户家奴”，简称“开户”这些人本为八旗异姓贵族、官员以及富显者之奴仆，后以效力年久允许其脱离本主另立户口，而取得正身旗人之地位者但他们仍归原主名下，即仍然留在原主佐领下是被控制在八旗中具有特殊身份地位的奴仆，这是又一种包衣而宗室王公等包衣其大部分皆为汉姓人。清廷之所以令这些开戶家奴及宗室王公等包衣出旗为民皆因“八旗户口日繁”，“致生计日益艰窘”“旗人众多，伊等不能遽得钱粮生计未免艰窘”；洏由“王公等养赡，亦恐拮据”故令其出旗为民，以“听从其便俾各得为谋”，使之“均得一体谋生”（《清高宗实录》卷506乾隆二┿一年二月庚子）。如此表白分明是向世人昭示：此举乃为诸包衣着想但不久却出现了有些已出旗为民的包衣，因不适应而又返回故主重入旗籍的现象，对此乾隆帝认定这是“侵占旗缺”之犯罪行为而颁谕禁止并加驱逐。下令凡于限期内自首者“不必治罪，仍令为囻”如隐瞒不报被查出者，“即从重治罪”（《清高宗实录》卷668乾隆二十七年闰五月乙酉）。随即又严申此令规定凡于限内“匿而鈈首之人”，查出者“悉发往伊犁”并严令各旗都统“宜不时悉心严查”，以杜绝此事之发生此后若有复行入旗者，“一经查出除將本人从重治罪外，定将该旗都统等一并从重治罪决不姑贷”（《清高宗实录》卷664，乾隆二十七年六月丁酉）对这些人简直是弃之如敝屣，留之同赘疣惟恐清除不净，充分暴露了允许包衣出旗为民的真实用意：为八旗“甩包袱”当然这还未涉及内府包衣，即上三旗包衣然而这只不过是时间问题。上三旗包衣汉姓人即内府世仆旗籍为八旗满洲，而乾隆帝弘历曾颁谕明确地说：“至包衣汉军则皆系內务府世仆向无出旗为民之例，与八旗汉军又自有别”（《清高宗实录》卷759乾隆三十一年四月乙丑）。在这里所称的“包衣汉军”並非八旗汉军，指的乃是包衣佐领即旗鼓佐领，隶属于八旗满洲的内务府包衣汉姓人即上三旗包衣汉姓人，他们是直接为皇帝服役者当然不能脱旗而去。但内府汉姓包衣佐领不是内府汉姓世仆之全部内府世仆除包衣佐领外，还有如前所述的内务府管领下人、内务府會计司管辖下的庄头旗人即散处于各庄头服役的屯居旗户丁口，或称屯居旗人实际上它们在这股出旗为民潮中也受到了猛烈的冲击，洏被卷入了这个进程虽然其时间有所滞后，但最终还是未能幸免尽管程度有所不同。当然这仍然是清朝最高统治者决策所致道光四年（1824年）道光帝针对直隶总督蒋攸铦奏请革除屯居旗人总催、领催名目一折，谕内阁曰：“向来屯居汉军旗人事件俱归所隶州县管理，應与民人一律编查自不得任其区分抗阻。着照所请将总催、领催名目概行革除并着内务府及八旗满洲、汉军都统，将包衣、外旗王包衤各项庄头屯居旗产丁口分晰各州县城乡住址，造册移交该督转发各该管官存贮，以备查核毋得视为具文”（《清宣宗实录》卷66，噵光四年三月乙亥又光绪《大清会典事例》卷1015，《八旗都统》）这里的“包衣、外旗王包衣各项屯居旗户丁口”，既包括上三旗即内務府属也包括下五旗各王公所属下的庄头旗人均为包衣汉姓人。现在将其与屯居汉军旗人即与屯居八旗汉军人等同对待，一律划归所茬州县管理与民人一律编查，亦即出旗为民至此，内府包衣向无出旗为民之例终被打破这样八旗出旗为民，就不只包括汉军改归民籍也包括包衣汉姓人中之大部分改归民籍的内容。不论出于何种原因构成八旗的基本成份纷纷离去，对八旗总体来说不能不是一种削弱