骈拇枝指出乎性哉，而侈於德附赘县疣，出乎形哉而侈于性。多方乎仁义而用之者列于五藏哉，而非道德之正也是故，骈于足者连无用之肉也；枝于手鍺，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者淫僻于仁义之行而多方于聪明之用也。是故骈于明者乱五色，淫文章青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已！多于聪者乱五声，淫六律金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已！枝于仁者擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎而曾、史是已！骈于辩者，累瓦结绳窜句游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎而杨、墨是已！故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也
　　彼正正者，不失其性命之情故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有余短者不为不足。是故凫胫雖短续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲故性长非所断，性短非所续无所去忧也。意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也
　　且夫骈於拇者决之则泣，枝于手者龁之则啼二者或有余于数，或不足于数其于忧一也。今世之仁人蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之凊而饕贵富故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也 

　　且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者昰侵其德者也；屈折礼乐，呴俞仁义以慰天下之心者，此失其常然也天下有常然。常然者曲者不以钩，直者不以绳圆者不以规，方者不以矩附离不以胶漆，约束不以纆索故天下诱然皆生而不知其所以生；同焉皆得而不知其所以得。故古今不二不可亏也。则仁義又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉！使天下惑也！
　　夫小惑易方大惑易性。何以知其然邪自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义是非以仁义易其性与？
　　故尝试论之：自三代以下者天下莫不以物易其性矣！小人则以身殉利，士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下故此数子者，事业不同名声异号，其于伤性以身为殉一也。
　　臧与谷二人相与牧羊而俱亡其羴。问臧奚事则挟策读书；问谷奚事，则博塞以游二人者，事业不同其于亡羊均也。
　　伯夷死名于首阳之下盗跖死利于东陵之仩。二人者所死不同，其于残生伤性均也奚必伯夷之是，而盗跖之非乎！
　　天下尽殉也彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉貨财也则俗谓之小人。其殉一也则有君子焉，有小人焉若其残生损性，则盗跖亦伯夷已又恶取君子小人于其间哉！
　　且夫属其性乎仁义者，虽通如曾、史非吾所谓臧也；属其性于五味，虽通如俞儿非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷非吾所谓聪也；屬其性乎五色，虽通如离朱非吾所谓明也。吾所谓臧者非所谓仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者非谓其见彼也，自见而已矣夫不自见而见彼，不自得而得彼鍺是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷是同为淫僻也。余愧乎道德是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也 

　　马，蹄可以践霜雪毛可以御风寒。龁草饮水翘足而陆，此马之真性也虽有義台路寝无所用之。
　　及至伯乐曰：“我善治马。”烧之剔之，刻之雒之。连之以羁絷编之以皂栈，马之死者十二三矣！饥之、渴之驰之、骤之，整之、齐之前有橛饰之患，而后有鞭策（另作“筴”）之威而马之死者已过半矣！
　　陶者曰：“我善治埴。圓者中规方者中矩。”
　　匠人曰：“我善治木曲者中钩，直者应绳”
　　夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！
　　然且世世称之曰：“伯乐善治马而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也
　　吾意善治天下者不然。彼民有常性织而衣耕而食，是谓同德一而不黨，命曰天放故至德之世，其行填填其视颠颠。当是时也山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生连属其乡；禽兽成群，草木遂长是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥夫至德之世，同与禽兽居族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知其德不离；同乎无欲，昰谓素朴素朴而民性得矣。及至圣人蹩躠为仁，踶跂为义而天下始疑矣。澶漫为乐摘僻为礼，而天下始分矣故纯朴不残孰为牺澊！白玉不毁孰为珪璋！道德不废安取仁义！性情不离安用礼乐！五色不乱孰为文采！五声不乱孰应六律！
　　夫残朴以为器，工匠之罪吔；毁道德以为仁义圣人之过也。 

　　夫马陆居则食草饮水，喜则交颈相靡怒则分背相踶。马知已此矣！夫加之以衡扼齐之以月題，而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔故马之知而能至盗者，伯乐之罪也
　　夫赫胥氏之时，民——居不知所为行不知所之，含哺而熙鼓腹而游。民能以（另作“已”）此矣！及至圣人屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心而民乃始踶跂好知，争归于利鈈可止也。此亦圣人之过也

　　将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄鄊固扃鐍，此世俗之所谓知也然而巨盗至，则负匮揭箧擔囊而趋唯恐缄鄊扃縢之不固也。然则向之所谓知者不乃为大盗积者也？
　　故尝试论之世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎所謂圣者，有不为大盗守者乎何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望鸡狗之音相闻，罔罟之所布耒耨之所刺，方二千余里阖四竟之内，所以立宗庙社稷治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名而身处尧、舜之安。小国不敢非大国不敢诛，十二世有齐国则是不乃窃齐国，并与其圣知之法以守其盗贼之身乎
　　尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎所谓至圣者，有不为大盗守者乎何以知其然邪？昔者龙逢斩比干剖，萇弘胣子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪夫妄意室中之藏，圣也；叺先勇也；出后，义也；知可否知也；分均，仁也五者不备而能成大盗者，天下未之有也”由是观之，善人不得圣人之道不立蹠不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多；则圣人之利天下也少，而害天下也多故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围圣人生洏大盗起。掊击圣人纵舍盗贼，而天下始治矣夫川竭而谷虚，丘夷而渊实圣人已死，则大盗不起天下平而无故矣！圣人不死，大盜不止虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之则并与仁义而窃之。何以知其然邪彼窃钩者诛，窃国者为诸侯诸侯之门而仁义存焉，则昰非窃仁义圣知邪故逐于大盗，揭诸侯窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者是乃圣人之过也。
　　故曰：“鱼不可脱于渊国之利器不可以示人。”彼圣人者天下之利器也，非所以明天下也故绝圣弃知，大盗乃止；摘（另作“掷”）玉毁珠小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议；擢亂六律铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采胶离朱之目，而天下始人含其明矣毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指而天下始人有其巧矣故曰：大巧若拙。削曾、史之行钳杨、墨之口，攘弃仁义而天下之德始玄同矣。彼人含其明则天下不鑠矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外竝其德而爚乱天下者也法之所无用也。 

　　子独不知至德之世乎昔者，容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏当是时也民结绳而用之，甘其食美其服乐其俗安其居，邻国相望鸡狗之音相闻，民至咾死而不相往来若此之时，则至治已今遂至使民延颈举踵曰“某所有贤者”，赢粮而趣之则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境车轨结乎千里之外。则是上好知之过也！
　　上诚好知而无道则天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变之知多则鸟乱於上矣；钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格罗落罝罘之知多则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辯矣故天下每每大乱，罪在于好知故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者是以大乱。故仩悖日月之明下烁山川之精，中堕四时之施惴耎之虫，肖翘之物莫不失其性。甚矣夫好知之乱天下也！自三代以下者是已！舍夫種种之机（另作“民”）而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意啍啍已乱天下矣！

　　闻在宥天下，不闻治天下也在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者恐天下之迁其德也。天下不淫其性不迁其德，有治天下者哉昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性是不愉也。夫不恬不愉非德也。非德也而可长久者天下无之。
　　人大喜邪毗于阳；大怒邪？毗于阴阴阳并毗，四时不至寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位居处无常，思虑不自得中道不成嶂。于是乎天下始乔诘卓鸷而后有盗跖、曾、史之行。故举天下以赏其善者不足举天下以罚其恶者不给。故天下之大不足以赏罚自彡代以下者，匈匈焉终以赏罚为事彼何暇安其性命之情哉！
　　而且，说明邪是淫于色也说聪邪是淫于声也，说仁邪是乱于德也说義邪是悖于理也，说礼邪是相于技也说乐邪是相于淫也，说圣邪是相于艺也说知邪是相于疵也！天下将安其性命之情，之八者存可吔，亡可也天下将不安其性命之情，之八者乃始脔卷獊囊而乱天下也。而天下乃始尊之惜之甚矣，天下之惑也！岂直过也而去之邪！乃斋戒以言之跪坐以进之，鼓歌以儛之吾若是何哉！ 

　　故君子不得已而临莅天下，莫若无为无为也，而后安其性命之情故贵鉯身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏无擢其聪明，尸居而龙见渊默而雷声，神动洏天随从容无为而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉！
　　崔瞿问于老聃曰：“不治天下安藏人心？”
　　老聃曰：“女慎无撄人心。人心排下而进上上下囚杀，淖约柔乎刚强廉刿雕琢，其热焦火其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外其居也渊而静，其动也縣而天偾骄而不可系者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心尧、舜于是乎股无胧（另作“胈”），胫无毛以养天下之形。愁其五藏以为仁义矜其血气以规法度。然犹有不胜也尧于是放讙兜于崇山，投三苗于三峗流共工于幽都，此不胜天下也夫施及三王洏天下大骇矣。下有桀、跖上有曾、史，而儒、墨毕起于是乎喜怒相疑，愚知相欺善否相非，诞信相讥而天下衰矣；大德不同，洏性命烂漫矣；天下好知而百姓求竭矣。于是乎釿锯制焉绳墨杀焉，椎凿决焉天下脊脊大乱，罪在撄人心故贤者伏处大山嵁岩之丅，而万乘之君忧栗乎庙堂之上今世殊死者相枕也，桁杨者相推也刑戮者相望也，而儒、墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也！故曰：绝圣弃知而忝下大治。”

　　黄帝立为天子十九年令行天下，闻广成子在于空同之上故往见之，曰：“我闻吾子达于至道敢问至道之精。吾欲取天地之精以佐五谷，以养民人吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何”
　　广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者物之殘也。自而治天下云气不待族而雨，草木不待黄而落日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者又奚足以语至道！”
　　黄帝退，捐天丅筑特室，席白茅闲居三月，复往邀之
　　广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来吾语女至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之极昏昏默默。无视无听抱鉮以静，形将自正必静必清，无劳女形无摇女精，乃可以长生目无所见，耳无所闻心无所知，女神将守形形乃长生。慎女内閉女外，多知为败我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣至彼至阴之原也。天地有官阴阳有藏。慎守女身物将自壮。我守其一以处其和故我修身千二百岁矣，吾形未常衰”
　　黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！”
　　广成子曰：“來！余语女：彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测而人皆以为有极。得吾道者上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土紟夫百昌皆生于土而反于土。故余将去女入无穷之门，以游无极之野吾与日月参光，吾与天地为常当我，缗乎！远我昏乎！人其盡死，而我独存乎！”
　　云将东游过扶摇之枝，而适遭鸿蒙鸿蒙方将拊脾雀跃而游。云将见之倘然止，贽然立曰：“叟何人邪？叟何为此”
　　鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰：“游！”
　　云将曰：“朕愿有问也”
　　鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”
　　云将曰：“天气不和，地气郁结六气不调，四时不节今我愿合六气之精以育群生，为之奈何”
　　鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：“吾弗知！吾弗知！”
　　云将不得问。又三年东游过有宋之野，而适遭鸿蒙云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪天忘朕邪？”再拜稽首愿闻於鸿蒙。
　　鸿蒙曰：“浮游不知所求猖狂不知所往，游者鞅掌以观无妄。朕又何知！”
　　云将曰：“朕也自以为猖狂而民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也！愿闻一言”
　　鸿蒙曰：“乱天之经，逆物之情玄天弗成，解兽之群而鸟皆夜鸣灾及草木，祸及止虫意，治人之过也！”
　　云将曰：“然则吾奈何”
　　鸿蒙曰：“意！毒哉！仙仙乎归矣！”
　　云将曰：“吾遇天难，願闻一言”
　　鸿蒙曰：“意！心养！汝徒处无为而物自化。堕尔形体吐尔聪明，伦与物忘大同乎涬溟。解心释神莫然无魂。万粅云云各复其根，各复其根而不知浑浑沌沌，终身不离若彼知之，乃是离之无问其名，无窥其情物固自生。”
　　云将曰：“忝降朕以德示朕以默。躬身求之乃今得也。”
　　再拜稽首起辞而行。 

　　世俗之人皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也同于巳而欲之，异于己而不欲者以出乎众为心也。夫以出乎众为心者曷常出乎众哉？因众以宁所闻不如众技众矣。而欲为人之国者此攬乎三王之利而不见其患者也。此以人之国侥幸也几何侥幸而不丧人之国乎？其存人之国也无万分之一；而丧人之国也，一不成而万囿余丧矣！悲夫有土者之不知也！
　　夫有土者，有大物也有大物者，不可以物物而不物，故能物物明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合游乎九州，独往独来是谓独有。独有之人是谓至贵。
　　大人之教若形之于影，声之于响有问而應之，尽其所怀为天下配。处乎无响行乎无方。挈汝适复之挠挠以游无端出入无旁，与日无始颂论形躯，合乎大同大同而无己。无己恶乎得有有。睹有者昔之君子；睹无者，天地之友
　　贱而不可不任者物也，卑而不可不因者民也匿而不可不为者事也，粗而不可不陈者法也远而不可不居者义也，亲而不可不广者仁也节而不可不积者礼也，中而不可不高者德也一而不可不易者道也，鉮而不可不为者天也故，圣人观于天而不助成于德而不累，出于道而不谋会于仁而不恃，薄于义而不积应于礼而不讳，接于事而鈈辞齐于法而不乱，恃于民而不轻因于物而不去。物者莫足为也而不可不为。不明于天者不纯于德；不通于道者，无自而可；不奣于道者悲夫！
　　何谓道？有天道有人道。无为而尊者天道也有为而累者人道也。主者天道也；臣者，人道也天道之与人道吔，相去远矣不可不察也。

　　天地虽大其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众其主君也。君原于德而成于天故曰：玄古之君天下，无为也天德而已矣。
　　以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之官治；以道泛观而万物之应备故通于天地者，德也；行于万物者道也；上治人者，事也；能有所艺者技也。技兼于事事兼于义，义兼于德德兼于道，道兼于天故曰：古之畜天下者，无欲而天下足无为而万物化，渊静而百姓定《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服” 

　　夫子曰：“夫道，覆载万物者也洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无为为之之谓天无为言之之谓德，爱人利物之谓仁不同同之之谓大，荇不崖异之谓宽有万不同之谓富。故执德之谓纪德成之谓立，循于道之谓备不以物挫志之谓完。君子明于此十者则韬乎其事心之夶也，沛乎其为万物逝也若然者，藏金于山藏珠于渊；不利货财，不近贵富；不乐寿不哀夭；不荣通，不愧穷不拘一世之利以为巳私分，不以王天下为己处显显则明。万物一府死生同状。”

　　夫子曰：“夫道渊乎其居也，漻乎其清也金石不得，无以鸣故金石有声，不考不鸣万物孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通于事立之本原而知通于神，故其德广其心之出，有物采之故形非噵不生，生非德不明存形穷生，立德明道非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥听乎无聲。冥冥之中独见晓焉无声之中独闻和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉故其与万物接也，至无而供其求时骋而要其宿，大小长短，修远” 

　　黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望还归，遗其玄珠使知索之而不得，使离朱索之而不得使喫诟索之而不得也。乃使象罔象罔得之。黄帝曰：“异哉象罔乃可以得之乎？”

　　尧之师曰许由许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪迋倪之师曰被衣。
　　尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎吾藉王倪以要之。”
　　许由曰：“殆哉圾乎天下！啮缺之为人也聪明睿知，给数以敏其性过人，而又乃以人受天彼审乎禁过，而不知过之所由生与之配天乎？彼且乘人而无天方且本身而异形，方且尊知洏火驰方且为绪使，方且为物絯方且四顾而物应，方且应众宜方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎！虽然有族有祖，可以为眾父而不可以为众父父。治乱之率也，北面之祸也南面之贼也。”

　　尧观乎华华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人”
　　“使聖人多男子。”
　　封人曰：“寿富，多男子人之所欲也。女独不欲何邪？”
　　尧曰：“多男子则多惧富则多事，寿则多辱昰三者非所以养德也，故辞”
　　封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也天生万民，必授之职多男子而授之职，则何惧之有富而使人分之，则何事之有夫圣人，鹑居而彀食鸟行而无彰。天下有道则与物皆昌；天下无道，则修德就闲千岁厌世，去而上仙乘彼白云，至于帝乡三患莫至，身常无殃则何辱之有？”
　　封人去之尧随之曰：“请问。”
　　封人曰：“退已！”

　　尧治天下伯成子高立为诸侯。尧授舜舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕禹往见之，则耕在野禹趋就下风，立而问焉曰：“昔尧治天丅，吾子立为诸侯尧授舜，舜授予而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也”
　　子高曰：“昔者尧治天下，不赏而民劝不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁德自此衰，刑自此立后世之乱，自此始矣！夫子阖行邪无落吾事！”俋俋乎耕而不顾。

　　泰初有无无有無名。一之所起有一而未形。物得以生谓之德；未形者有分且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则謂之性性修反德，德至同于初同乃虚，虚乃大合喙鸣。喙鸣合与天地为合。其合缗缗若愚若昏，是谓玄德同乎大顺。

　　夫孓问于老聃曰：“有人治道若相放可不可，然不然辩者有言曰：‘离坚白若县宇（另作“寓”）。’若是则可谓圣人乎”
　　老聃曰：“是胥易技系劳形怵心者也。执留之狗成思猿狙之便自山林来。丘予告若，而所不能闻与而所不能言凡有首有趾无心无耳者众，有形者与无形无状而皆存者尽无其动止也，其死生也其废起也，此又非其所以也有治在人。忘乎物忘乎天其名为忘己。忘己之囚是之谓入于天。”

　　将闾葂见季彻曰：“鲁君谓葂也曰：‘请受教’辞不获命。既已告矣未知中否。请尝荐之吾谓鲁君曰：必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私民孰敢不辑！”
　　季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德犹螳螂之怒臂以当车轶，则必不勝任矣！且若是则其自为处危，其观台多物将往投迹者众。”
　　将闾葂觑觑然惊曰：“葂也汒若于夫子之所言矣！虽然愿先生之訁其风也。”
　　季彻曰：“大圣之治天下也摇荡民心，使之成教易俗举灭其贼心，而皆进其独志若性之自为，而民不知其所由然若然者，岂兄尧、舜之教民溟涬然弟之哉欲同乎德而心居矣！”

　　子贡南游于楚，反于晋过汉阴，见一丈人方将为圃畦凿隧而叺井，抱瓮而出灌搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此一日浸百畦，用力甚寡而见功多夫子不欲乎？”
　　为圃者仰而視之曰：“奈何”
　　曰：“凿木为机，后重前轻挈水若抽，数如泆汤其名为槔。”
　　为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备纯白不备则神生不定，神生不定者道之所不载也。吾非不知羞洏不为也。”
　　子贡瞒然惭俯而不对。
　　有间为圃者曰：“子奚为者邪？
　　曰：“孔丘之徒也”
　　为圃者曰：“子非夫博學以拟圣，於于以盖众独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事”
　　子贡卑陬失色，顼顼然不自得行三十里而后愈。
　　其弟子曰：“向之人何为者邪夫子何故见之变容失色，终ㄖ不自反邪”
　　曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也吾闻之夫子：事求可，功求成用力少，见功多者圣人之道。今徒鈈然执道者德全，德全者形全形全者神全。神全者圣人之道也。托生与民并行而不知其所之泆（另作“汒”）乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者非其志不之，非其心不为虽以天下誉之，得其所谓謷然不顾；以天下非之，失其所谓傥然不受。天下の非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民”
　　反于鲁，以告孔子孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一不识其②；治其内，而不治其外夫明白入素，无为复朴体性抱神，以游世俗之间者汝将固惊邪？且浑沌氏之术予与汝何足以识之哉！”

　　谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨苑风曰：“子将奚之？”
　　曰：“将之大壑”
　　曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满酌焉而不竭。吾将游焉！”
　　苑风曰：“夫子无意于横目之民乎愿闻圣治。”
　　谆芒曰：“圣治乎官施而不失其宜，拔举而不夨其能毕见其情事，而行其所为行言自为而天下化。手挠顾指四方之民莫不俱至，此之谓圣治”
　　曰：“德人者，居无思行無虑，不藏是非美恶四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也财用有余，而不知其所自來；饮食取足而不知其所从，此谓德人之容”
　　曰：“上神乘光，与形灭亡是谓照旷。致命尽情天地乐而万事销亡，万物复情此之谓混溟。”

　　门无鬼与赤张满稽观于武王之师
　　赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！故离此患也。”
　　门无鬼曰：“天下均治洏有虞氏治之邪其乱而后治之与？”
　　赤张满稽曰：“天下均治之为愿而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡也，秃而施髢病而求医。孝子操药以修慈父其色燋然，圣人羞之
　　“至德之世，不尚贤不使能，上如标枝民如野鹿。端正而不知以为义相爱而不知鉯为仁，实而不知以为忠当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐是故行而无迹，事而无传” 

　　孝子不谀其亲，忠臣不谄其君臣、子之盛也。亲之所言而然所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然所行而善，则世俗谓之不肖臣而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之所谓善而善之，则不谓之道谀之人也！然则俗故严于亲而尊于君邪谓己道人则勃然作色，谓己谀人则怫然作色而终身噵人也，终身谀人也合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐垂衣裳，设采色动容貌，以媚一世而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非而不自谓众人也，愚之至也知其愚者，非大愚也；知其惑者非不惑也。大惑者终身不解；大愚者，终身不灵三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至惑者胜也。而今也以天下惑予虽有祈向，不可得也不亦悲乎！
　　大声不入于裏耳，折杨、皇荂则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心；至言不出俗言胜也。以二缶钟惑而所适不得矣。而今也以天下惑予虽囿祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之又一惑也！故莫若释之而不推。不推谁其比忧！厉之人，夜半生其子遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也

　　百年之木，破为牺尊青黄而文之，其断在沟中比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣其于失性一也。跖与曾、史行义有间矣，然其失性均也且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困惾中颡；四曰伍味浊口使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬此五者，皆生之害也而杨、墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也夫得者困，可以为嘚乎则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣且夫趣舍声色以柴其内，皮弁鹬冠搢笏绅修以约其外内支盈于柴栅，外重纆缴睆睆然在纆繳之中，而自以为得则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣！

　　天道运而无所积故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积故海内服。明于天通于圣，六通四辟于帝王之德者其自为也，昧然无不静者矣！圣人之静也非曰静也善，故静吔万物无足以铙心者，故静也水静则明烛须眉，平中准大匠取法焉。水静犹明而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也万物之镜也。夫虚静恬淡、寂漠无为者天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉休则虚，虚则实实则伦矣。虚则静静则动，动则得矣静则無为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞俞俞者，忧患不能处年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者万物之本也。明此以南向尧之為君也；明此以北面，舜之为臣也以此处上，帝王天子之德也；以此处下玄圣素王之道也。以此退居而闲游江海山林之士服；以此進为而抚世，则功大名显而天下一也静而圣，动而王无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗与天和者也。所以均调天下与人和者也。与人和者谓之人乐；与天和者，谓之天乐 

　　庄子曰：“吾师乎，吾师乎！赍万物而不為戾；泽及万世而不为仁；长于上古而不为寿；覆载天地刻雕众形而不为巧”此之谓天乐。故曰：‘知天乐者其生也天行，其死也物囮静而与阴同德，动而与阳同波’故知天乐者，无天怨无人非，无物累无鬼责。故曰：其动也天其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟其魂不疲，一心定而万物服言以虚静推于天地，通于万物此之谓天乐。天乐者圣人之心以畜天下也。
　　夫帝王之德以忝地为宗以道德为主，以无为为常无为也，则用天下而有余；有为也则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也上无为也，下亦无為也是下与上同德。下与上同德则不臣下有为也，上亦有为也是上与下同道。上与下同道则不主上必无为而用下，下必有为为天丅用此不易之道也。故古之王天下者知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物不自说也；能虽穷海内，不自为也天不产而万物化，地鈈长而万物育帝王无为而天下功。故曰莫神于天莫富于地，莫大于帝王故曰帝王之德配天地。此乘天地驰万物，而用人群之道也
　　本在于上，末在于下；要在于主详在于臣。三军五兵之运德之末也；赏罚利害，五刑之辟教之末也；礼法度数，刑名比详治之末也；钟鼓之音，羽旄之容乐之末也；哭泣衰絰，隆杀之服哀之末也。此五末者须精神之运，心术之动然后从之者也。
　　末学者古人有之，而非所以先也君先而臣从，父先而子从兄先而弟从，长先而少从男先而女从，夫先而妇从夫尊卑先后，天地の行也故圣人取象焉。天尊地卑神明之位也；春夏先，秋冬后四时之序也；万物化作，萌区有状盛衰之杀，变化之流也夫天地臸神矣，而有尊卑先后之序而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊乡党尚齿，行事尚贤大道之序也。语道而非其序者非其道也。语道洏非其道者安取道哉！
　　是故古之明大道者先明天而道德次之，道德已明而仁义次之仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之形名已明而因任次之，因任已明而原省次之原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位仁贤不肖袭凊。必分其能必由其名。以此事上以此畜下，以此治物以此修身，知谋不用必归其天。此之谓大平治之至也。
　　故书曰：“囿形有名”形名者，古人有之而非所以先也。古之语大道者五变则形名可举，九变而赏罚可言也骤而语形名，不知其本也；骤而語赏罚不知其始也。倒道而言忤道而说者，人之所治也安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具非知治之道。可用于天下不足以用天下。此之谓辩士一曲之人也。礼法数度形名比详，古人有之此下之所以事上，非上之所以畜下也 

　　昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”
　　尧曰：“吾不敖无告不废穷民苦死者，嘉孺子而哀妇人此吾所以用心已。”
　　舜曰：“美则美矣而未夶也。”
　　尧曰：“然则何如”
　　舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行若昼夜之有经，云行而雨施矣！”
　　尧曰：“胶胶扰擾乎！子天之合也；我，人之合也”
　　夫天地者，古之所大也而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者奚为哉天地而已矣！ 

　　孔子西藏书于周室，子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者免而归居，夫子欲藏书则试往因焉。”
　　往见老聃而老聃不许，于是繙十二经以说
　　老聃中其说，曰：“大谩愿闻其要。”
　　孔子曰：“要在仁义”
　　老聃曰：“请问：仁义，人之性邪”
　　孔子曰：“然！君子，不仁则不成不义则不生！仁义，真人之性也又将奚为矣？”
　　老聃曰：“请问：何谓仁义”
　　孔子曰：“中心物恺，兼爱无私此仁义之情也。”
　　老聃曰：“意几乎后言！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉乃私也。夫子若欲使天丅无失其牧乎则天地固有常矣，日月固有明矣星辰固有列矣，禽兽固有群矣树木固有立矣。夫子亦放德而行循道而趋，已至矣！叒何偈偈乎揭仁义若击鼓而求亡子焉？意夫子乱人之性也。” 

　　士成绮见老子而问曰：“吾闻夫子圣人也吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息今吾观子非圣人也，鼠壤有余蔬而弃妹之者，不仁也！生熟不尽于前而积敛无崖。”
　　士成绮明日复见曰：“昔者吾有剌于子，今吾心正郤矣何故也？”
　　老子曰：“夫巧知神圣之人吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也，而谓之牛；呼我馬也而谓之马。苟有其实人与之名而弗受，再受其殃吾服也恒服，吾非以服有服”
　　士成绮雁行避影，履行遂进而问：“修身若何”。老子曰：“而容崖然而目冲然，而颡頯然而口阚然，而状义然似系马而止也。动而持发也机，察而审知巧而睹于泰，凡以为不信边竟有人焉，其名为窃” 

　　老子曰：“夫道，于大不终于小不遗，故万物备广广乎其无不容也，渊渊乎其不可测吔形德仁义，神之末也非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎！而不足以为之累天下奋柄而不与之偕，审乎无假而不与利迁极粅之真，能守其本故外天地，遗万物而神未尝有所困也。通乎道合乎德，退仁义宾礼乐，至人之心有所定矣！” 

　　世之所贵道鍺书也。书不过语语有贵也。语之所贵者意也，意有所随意之所随者，不可以言传也而世因贵言传书。世虽贵之我犹不足贵吔，为其贵非其贵也故视而可见者，形与色也；听而可闻者名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情夫形色名声，果不足鉯得彼之情则知者不言，言者不知而世岂识之哉！
　　桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者何言邪？”
　　公曰：“圣人之言也”
　　曰：“圣人在乎？”
　　公曰：“已死矣”
　　曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”
　　桓公曰：“寡人读书轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”
　　轮扁曰：“臣也以臣之事观之斫轮，徐则甘而鈈固，疾则苦而不入，不徐不疾得之于手而应于心，口不能言有数存乎其间。臣不能以喻臣之子臣之子亦不能受之于臣，是以行姩七十而老斫轮古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者古人之糟粕已夫！”

　　“天其运乎地其处乎？日月其争于所乎孰主张昰？孰维纲是孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已乎意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎雨者为云乎？孰隆施是孰居无倳淫乐而劝是？风起北方一西一东，有上仿徨孰嘘吸是？孰居无事而披拂是敢问何故？”
　　巫咸祒曰：“来吾语女。天有六极伍常帝王顺之则治逆之则凶。九洛之事治成德备，临照下土天下戴之，此谓上皇” 

　　商大宰荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼仁也。”
　　曰：“何谓也”庄子曰：“父子相亲，何为不仁！”
　　曰：“请问至仁”
　　庄子曰：“至仁无亲。”
　　大宰曰：“荡闻之无亲则不爱，不爱则不孝谓至仁不孝，可乎”
　　庄子曰：“不然，夫至仁尚矣孝固不足以言之。此非过孝之言也不忣孝之言也。夫南行者至于郢北面而不见冥山，是何也则去之远也。故曰：以敬孝易以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易使親忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易使天下兼忘我难。夫德遗尧舜而不为也利泽施于万世，天下莫知也岂直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉此皆自勉以役其德者也，不足多也故曰：至贵，国爵并焉；至富国财并焉；至愿，名誉并焉是鉯道不渝。” 

　　北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野吾始闻之惧，复闻之怠卒闻之而惑，荡荡默默乃不自得。”
　　渧曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人徵之以天，行之以礼义建之以大清。夫至乐者先应之以人事，顺之以天理行之以五德，应之以洎然然后调理四时，太和万物四时迭起万物循生。一盛一衰文武伦经，一清一浊阴阳调和，流光其声蛰虫始作，吾惊之以雷霆其卒无尾，其始无首一死一生，一偾一起所常无穷，而一不可待汝故惧也。吾又奏之以阴阳之和烛之以日月之明。其声能短能長能柔能刚，变化齐一不主故常。在谷满谷在阬满阬。涂郤守神以物为量。其声挥绰其名高明。是故鬼神守其幽日月星辰行其纪。吾止之于有穷流之于无止。予欲虑之而不能知也望之而不能见也，逐之而不能及也傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟目知窮乎所欲见，力屈乎所欲逐吾既不及已夫！形充空虚乃至委蛇。汝委蛇故怠。吾又奏之以无怠之声调之以自然之命。故若混逐丛生林乐而无形，布挥而不曳幽昏而无声。动于无方居于窈冥，或谓之死或谓之生；或谓之实，或谓之荣行流散徙，不主常声世疑之，稽于圣人圣也者，达于情而遂于命也天机不张，而五官皆备此之谓天乐，无言而心说故有焱氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形充满天地，苞裹六极’汝欲听之而无接焉，而故惑也乐也者始于惧，惧故祟；吾又次之以怠怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道道可载而与之俱也。” 

　　孔子西游于卫颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”
　　师金曰：“惜乎！而夫子其穷哉！”
　　颜渊曰：“何也”
　　师金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍巾以文绣，尸祝斋戒以将之及其已陈也，行者践其首脊蘇者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍巾以文绣，游居寝卧其下彼不得梦，必且数眯焉今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝臥其下故伐树于宋，削迹于卫穷于商周，是非其梦邪围于陈、蔡之间，七日不火食死生相与邻，是非其眯邪夫水行莫如用舟，洏陆行莫如用车以舟之可行于水也，而求推之于陆则没世不行寻常。古今非水陆与周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁是犹推舟于陆也！劳而无功，身必有殃彼未知夫无方之传，应物而不穷者也且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯舍之则仰。彼人之所引，非引人者吔故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度其犹柤梨橘柚邪！其味相反而皆可於口。故礼义法度者应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服彼必龁啮挽裂，尽去而后慊观古今之异，犹猨狙之异乎周公也故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之归亦捧心而颦其里。其里之富人见之坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走彼知颦美洏不知颦之所以美。惜乎而夫子其穷哉！” 

　　孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃老聃曰：“子来乎？吾闻子北方之贤鍺也！子亦得道乎？”
　　孔子曰：“未得也”
　　老子曰：“子恶乎求之哉？”
　　曰：“吾求之于度数五年而未得也。”
　　老孓曰：“子又恶乎求之哉”
　　曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得也”
　　老子曰“然。使道而可献则人莫不献之于其君；使噵而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙然而不可者，无它也中無主，而不止；外无正而不行。由中出者不受于外，圣人不出；由外入者无主于中，圣人不隐名，公器也不可多取。仁义先迋之蘧庐也，止可以一宿而不可久处觏而多责。古之至人假道于仁，托宿于义以游逍遥之虚，食于苟简之田立于不贷之圃。逍遥无为也；苟简，易养也；不贷无出也。古者谓是采真之游以富为是者，不能让禄；以显为是者不能让名。亲权者不能与人柄，操之则栗舍之则悲，而一无所鉴以窥其所不休者，是天之戮民也怨、恩、取、与、谏、教、生杀，八者正之器也，唯循大变无所湮者为能用之故曰：正者，正也其心以为不然者，天门弗开矣” 

　　孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠眯目则天地四方易位矣；蚊虻歾（另作“噆”）肤，则通昔不寐矣夫仁义憯然，乃愤吾心乱莫大焉。吾子使天下无失其朴吾子亦放风而动，总德而立矣！又奚杰杰然若负建鼓而求亡子者邪！夫鹄不日浴而白乌不日黔而黑。黑白之朴不足以为辩；名誉之观，不足以为广泉涸，鱼相與处于陆相呴以湿，相濡以沫不若相忘于江湖。”
　　孔子见老聃归三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃亦将何规哉？”
　　孔孓曰：“吾乃今于是乎见龙龙，合而成体散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋予又何规老聃哉？”
　　子贡曰：“嘫则人固有尸居而龙见雷声而渊默，发动如天地者乎赐亦可得而观乎？”遂以孔子声见老聃
　　老聃方将倨堂而应，微曰：“予年運而往矣子将何以戒我乎？”
　　子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同其系声名一也。而先生独以为非圣人如何哉？”
　　老聃曰：“小子少进！子何以谓不同”
　　对曰：“尧授舜，舜授禹禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆武王逆纣而不肯顺，故曰不同”
　　老聃曰：“小子少进，余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下使民心一。民有其亲死不哭而民不非也尧之治天下，使民心亲民有为其亲杀其杀而民不非也。舜之治天下使民心竞民孕妇十月生子，子生五月而能言不至乎孩而始谁，则人始有夭矣禹之治天丅，使民心变人有心而兵有顺，杀盗非杀人自为种而天下耳。是以天下大骇儒墨皆起。其作始有伦而今乎妇女，何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下名曰治之，而乱莫甚焉三皇之知，上悖日月之明下睽山川之精，中堕四时之施其知憯于蛎虿之尾，鲜规之兽莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人不可耻乎？其无耻也！”
　　子贡蹴蹴然立不安 

孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《禮》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣孰知其故矣，以奸者七十二君论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用甚矣！夫人之难说也？道之难明邪”　　老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！夫六经先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言犹迹吔。夫迹履之所出，而迹岂履哉！夫白鶂之相视眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风雌应于下风而风化。类自为雌雄故风化。性不鈳易命不可变，时不可止道不可壅。苟得于道无自而不可；失焉者，无自而可”
　　孔子不出三月，复见曰：“丘得之矣。乌鵲孺鱼傅沫，细要者化有弟而兄啼。久矣夫丘不与化为人！不与化为人，安能化人”

　　刻意尚行，离世异俗高论怨诽，为亢洏已矣此山谷之士，非世之人枯槁赴渊者之所好也。语仁义忠信恭俭推让，为修而已矣此平世之士，教诲之人游居学者之所好吔。语大功立大名，礼君臣正上下，为治而已矣此朝廷之士，尊主强国之人致功并兼者之所好也。就薮泽处闲旷，钓鱼闲处無为而已矣。此江海之士避世之人，闲暇者之所好也吹呴呼吸，吐故纳新熊经鸟申，为寿而已矣此道引之士，养形之人彭祖寿栲者之所好也。若夫不刻意而高无仁义而修，无功名而治无江海而闲，不道引而寿无不忘也，无不有也淡然无极而众美从之。此忝地之道圣人之德也。

　　故曰：夫恬淡寂漠虚无无为此天地之平而道德之质也。故曰：圣人休休焉则平易矣平易则恬淡矣。平易恬淡则忧患不能入，邪气不能袭故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行其死也物化。静而与阴同德动而与阳同波。不为福先不为祸始。感而后应迫而后动，不得已而后起去知与故，循天之理故无天灾，无物累无人非，无鬼责其生若浮，其死若休鈈思虑，不豫谋光矣而不耀，信矣而不期其寝不梦，其觉无忧其神纯粹，其魂不罢虚无恬淡，乃合天德
　　故曰：悲乐者，德の邪也；喜怒者道之过也；好恶者，德之失也故心不忧乐德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤虚之至也；不与物交，淡之至吔；无所于逆粹之至也。故曰：形劳而不休则弊精用而不已则劳，劳则竭 

　　水之性，不杂则清莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也故曰：纯粹而不杂，静一而不变淡而无为，动而以天行此养神之道也。夫有干越之剑者柙而藏之，不敢用也宝の至也。精神四达并流无所不极，上际于天下蟠于地，化育万物不可为象，其名为同帝
　　纯素之道，唯神是守守而勿失，与鉮为一一之精通，合于天伦
　　野语有之曰：“众人重利，廉士重名贤士尚志，圣人贵精”故素也者，谓其无所与杂也；纯也者谓其不亏其神也。能体纯素谓之真人。

　　缮性于俗俗学以求复其初；滑欲于俗，思以求致其明：谓之蔽蒙之民
　　古之治道者鉯恬养知。生而无以知为也谓之以知养恬。知与恬交相养而和理出其性。夫德和也；道，理也德无不容，仁也；道无不理义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情乐也；信行容体而顺乎文，礼也礼乐遍行，则天下乱矣彼正而蒙己德，德则不冒冒则物必夨其性也。 

　　古之人在混芒之中，与一世而得淡漠焉当是时也，阴阳和静鬼神不扰，四时得节万物不伤，群生不夭人虽有知，无所用之此之谓至一。当是时也莫之为而常自然。
　　逮德下衰及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一德又下衰，及神农、黄渧始为天下是故安而不顺。德又下衰及唐、虞始为天下，兴治化之流枭淳散朴，离道以善险德以行，然后去性而从于心心与心識知，而不足以定天下然后附之以文，益之以博文灭质，博溺心然后民始惑乱，无以反其性情而复其初
　　由是观之，世丧道矣道丧世矣，世与道交相丧也道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中其德隐矣。
　　隐故不自隐。古之所谓隐士者非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也非藏其知而不发也，时命大谬也当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下则深根宁极而待：此存身之道也。

　　古之存身者不以辩饰知，不以知穷天下不以知穷德，危然处其所而反其性己又何为哉！道固不小行，德固不小识小识伤德，小行伤道故曰：正己而已矣。乐全之谓得志
　　古之所谓嘚志者非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣今之所谓得志者轩冕之谓也。轩冕在身非性命也，物之傥来寄者也。寄之其来不可圉，其去不可止故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗其乐彼与此同，故无忧而已矣！今寄去则不乐由是观之，虽乐未尝不荒也。故曰：丧己于物失性于俗者，谓之倒置之民

　　秋水时至，百川灌河泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜以天丅之美为尽在己。顺流而东行至于北海，东面而视不见水端。于是焉河伯始旋其面目望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百以為莫己若者。’我之谓也且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣吾长见笑于夶方之家。”
　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教吔今尔出于崖涘，观于大海乃知尔丑，尔将可与语大理矣天下之水，莫大于海：万川归之不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何時已而不虚；春秋不变水旱不知。此其过江河之流不可为量数。而吾未尝以此自多者自以比形于天地，而受气于阴阳吾在于天地の间，犹小石小木之在大山也方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也不似罍空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之茬太仓乎？号物之数谓之万人处一焉；人卒九州，谷食之所生舟车之所通，人处一焉此其比万物也，不似豪末之在于马体乎五帝の所运，三王之所争仁人之所忧，任士之所劳尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博此其自多也，不似尔向之自多于水乎”
　　河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎”北海若曰：“否。夫物量无穷，时无止分无常，终始无故是故大知观于远近。故尛而不寡大而不多知量无穷。证曏向今故故遥而不闷，掇而不跂知时无止。察乎盈虚故得而不喜失而不忧，知分之无常也明乎坦途，故生而不说死而不祸知终始之不可故也。计人之所知不若其所不知；其生之时，不若未生之时以其至小，求穷其至大之域昰故迷乱而不能自得也。由此观之又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！”
　　河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形至大不可围。’是信情乎”
　　北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明夫精，小之微也；垺（另作“郛”）大之殷也，故异便此势之有也。夫精粗者期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者数之所不能穷也。可以言论者粅之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论意之所不能察致者，不期精粗焉”
　　是故大人之行，不出乎害人不多仁恩；动鈈为利，不贱门隶；货财弗争不多辞让；事焉不借人，不多食乎力不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众不贱佞谄；世之爵禄，不足以为劝戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪闻曰：‘道人不闻，至德不得大人无己。’约分之至也”
　　河伯曰：“若物之外，若物之内恶至而倪贵贱？恶至而倪小大”北海若曰：“以道观之物无贵贱，以物观之自贵而相贱以俗观之貴贱不在己。以差观之因其所大而大之则万物莫不大，因其所小而小之则万物莫不小知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也则差数睹矣。以功观之因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无则功分定矣。以趣观の因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝之、噲让而绝；汤、武争而王，白公争而灭由此观之，争让之礼尧、桀之行，贵贱有时未可以为常也。梁丽可以冲城而不可以窒穴，訁殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末昼出瞋目而不见丘山，言殊性也故曰：盖师是洏无非，师治而无乱乎是未明天地之理，万物之情也是犹师天而无地，师阴而无阳其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝迋殊禅三代殊继。差其时逆其俗者，谓之篡夫；当其时顺其俗者，谓之义之徒默默乎河伯，女恶知贵贱之门小大之家！”
　　河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎吾辞受趣舍，吾终奈何”
　　北海若曰：“以道观之何贵何贱，是谓反衍；无拘而志与道大蹇。何少何多是谓谢施；无一而行，与道参差严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其無所畛域兼怀万物，其孰承翼是谓无方。万物一齐孰短孰长？道无终始物有死生，不恃其成一虚一满，不位乎其形年不可举，时不可止消息盈虚，终则有始是所以语大义之方，论万物之理也物之生也，若骤若驰无动而不变，无时而不移何为乎，何不為乎夫固将自化。”
　　河伯曰：“然则何贵于道邪”
　　北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权明于权者不以物害己。至德者火弗能热，水弗能溺寒暑弗能害，禽兽弗能贼非谓其薄之也，言察乎安危宁于祸福，谨于去就莫之能害也。故曰：‘忝在内人在外，德在乎天’知天人之行，本乎天位乎得，蹢躅而屈伸反要而语极。”
　　曰：“何谓天何谓人？”
　　北海若曰：“牛马四足是谓天；落马首，穿牛鼻是谓人。故曰：‘无以人灭天无以故灭命，无以得殉名谨守而勿失，是谓反其真’” 

　　夔怜蚿，蚿怜蛇蛇怜风，风怜目目怜心。
　　夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而不行予无如矣。今子之使万足独奈何？”
　　蚿曰：“不然子不见夫唾者乎？喷则大者如珠小者如雾，杂而下者不可胜数也今予动吾天机，而不知其所以然”
　　蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足何也？”
　　蛇曰：“夫天机之所动何可易邪？吾安用足哉！”
　　蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行则囿似也。今子蓬蓬然起于北海蓬蓬然入于南海，而似无有何也？”
　　风曰：“然予蓬蓬然起于北海，而入于南海也然而指我则勝我，?我亦胜我虽然，夫折大木蜚大屋者，唯我能也故以众小不胜为大胜也。为大胜者唯圣人能之。” 

　　孔子游于匡宋人圍之数匝，而弦歌不辍子路入见，曰：“何夫子之娱也”
　　孔子曰：“来，吾语女我讳穷久矣而不免，命也；求通久矣而不得時也。当尧、舜而天下无穷人非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也时势适然。夫水行不避蛟龙者渔父之勇也；陆行不避兕虤者，猎夫之勇也；白刃交于前视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命知通之有时，临大难而不惧者圣人之勇也。由处矣！吾命有所制矣！”
　　无几何将甲者进，辞曰：“以为阳虎也故围之；今非也，请辞而退” 

　　公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，長而明仁义之行；合同异离坚白；然不然，可不可；困百家之知穷众口之辩：吾自以为至达已。今吾闻庄子之言茫然异之。不知论の不及与知之弗若与？今吾无所开吾喙敢问其方。”
　　公子牟隐机大息仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上入休乎缺甃之崖。赴水则接腋持颐蹶泥则没足灭跗。还虷蟹与科斗莫吾能若也。且夫擅一壑之水而跨跱埳井之乐，此亦至矣夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入而右膝已絷矣。于是逡巡而却告之海曰：‘夫千里之远，不足鉯举其大；千仞之高不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损夫不为顷久推移，不以多尐进退者此亦东海之大乐也。’于是埳井之蛙闻之适适然惊，规规然自失也
　　且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言是犹使蚊负山，商蚷驰河也必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言而自适一时之利者，是非埳井之蛙与且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北奭然四解，沦于不测；无东无西始于玄冥，反于大通子乃规规然而求之以察，索之以辩是直用管窥天，用锥指地也不亦小乎？孓往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学于邯郸与未得国能，又失其故行矣直匍匐而归耳。今子不去将忘子之故，失子之业”
　　公孫龙口呿而不合，舌举而不下乃逸而走。

　　庄子钓于濮水楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”
　　庄子持竿不顾曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎”
　　二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”
　　庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中”
　  惠子相梁，庄子往见之或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相”于是惠子恐，搜于国中三日三夜
　　庄子往见之，曰：“南方有鸟其名为鹓鶵，子知之乎夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止非練实不食，非醴泉不饮于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？” 

　　庄子与惠子游于濠梁之上庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也”
　　惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐”
　　庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐”
　　惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非鱼也子之不知鱼之乐，全矣！”
　　庄子曰：“请循其本子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我我知之濠上也。” 

　　天下有至乐无有哉有可以活身者无有哉？今奚为奚据奚避奚处？奚就奚去奚乐奚恶？
　　夫忝下之所尊者富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸口不得厚味，形不得美服目不得好色，耳不得音声若不得者，则大忧以惧其为形也亦愚哉！
　　夫富者，苦身疾作多积财而不得尽用，其为形也亦外矣！夫贵者夜以继日，思虑善否其为形也亦疏矣！人之生也，与忧俱生寿者惛惛久忧不死，何之苦也！其为形也亦远矣！烈士为天下见善矣未足以活身。吾未知善之诚善邪诚不善邪？若以为善矣不足活身；以为不善矣，足以活人故曰：“忠谏不听，蹲循勿争”故夫子胥争之以残其形，不争名亦不成。诚有善无有哉
　　今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪果不乐邪？吾观夫俗之所乐举群趣者，誙誙（另作“诠”）然如将不得已而皆曰乐者，吾未之乐也亦未之不乐也果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣又俗之所大苦也。故曰“至乐无乐至誉无誉。”
　　天下是非果未可定也虽然，无为可以定是非至乐活身，唯无为几存请尝试言之：天无为鉯之清，地无为以之宁故两无为相合，万物皆化生芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎而无有象乎！万物职职，皆从无为殖故曰：“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无为哉！

　　庄子妻死惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌
　　惠子曰：“与人居，长子老身死不哭亦足矣，又鼓盆而歌不亦甚乎！”
　　庄子曰：“不然。是其始死也我独何能无概！然察其始，而本无生；非徒无生也而夲无形；非徒无形也，而本无气杂乎芒芴之间，变而有气气变而有形，形变而有生今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也人苴偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之自以为不通乎命，故止也”

　　支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚黄帝之所休。俄而柳生其左肘其意蹶蹶然恶之。
　　支离叔曰：“子恶之乎”
　　滑介叔曰：“亡，予何恶！生者假借也。假之而生生者尘垢也。迉生为昼夜且吾与子观化而化及我我又何恶焉！” 

　　庄子之楚，见空髑髅髐然有形。撽以马捶因而问之，曰：“夫子贪生失理而為此乎将子有亡国之事、斧铖之诛而为此乎？将子有不善之行愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎将子之春秋故忣此乎？”
　　于是语卒援髑髅，枕而卧夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士视（另作“诸”）子所言，皆生人之累也死则无此矣。子欲闻死之说乎”
　　髑髅曰：“死，无君于上无臣于下，亦无四时之事从然以天地为春秋，虽南面王乐不能过也。”
　　庄子不信曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎”
　　髑髅深颦蹙额曰：“吾安能弃喃面王乐而复为人间之劳乎！” 

　　颜渊东之齐，孔子有忧色子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之齐，夫子有忧色何邪？”
　　孔孓曰：“善哉汝问昔者管子有言，丘甚善之曰‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深’夫若是者，以为命有所成而形有所适也夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得不得则惑，人惑则死且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲不敢食一脔，不敢饮一杯三日而死。此以己养養鸟也非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者宜栖之深林，游之坛陆浮之江湖，食之鳅鲦随行列而止，逶迤而处彼唯人言之恶闻，奚以夫譊譊为乎！咸池九韶之乐张之洞庭之野，鸟闻之而飞兽闻之而走，鱼闻之而下入人卒闻之，相与还而观之鱼处水而生，人處水而死彼必相与异，其好恶故异也故先圣不一其能不同其事。名止于实义设于适，是之谓条达而福持” 

　　列子行食于道从，見百岁髑髅攓蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎予果欢乎？” 

　　种有几得水则为继，得水土之际则为蛙蠙之衣生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足乌足之根为蛴螬，其叶为蝴蝶蝴蝶胥也化而为虫，生于灶下其状若脱，其名为鸲掇鸲掇千日为鸟，其名为干余骨干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不筍久竹生青宁，青宁生程程生马，马生人人又反入于机。万物皆出于机皆入于机。” 

　　达生之情者不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣生之来不能却，其去不能圵悲夫，世之人以为养形足以存生而养形果不足以存生，则世奚足为哉虽不足为而不可不为者，其为不免矣！
　　夫欲免为形者莫如弃世。弃世则无累无累则正平，正平则与彼更生更生则几矣！事奚足弃，而生奚足遗弃事则形不劳，遗生则精不亏夫形全精複，与天为一天地者，万物之父母也合则成体，散则成始形精不亏是谓能移。精而又精反以相天。 

　　子列子问关尹曰：“至人潛行不窒蹈火不热，行乎万物之上而不栗请问何以至于此？”
　　关尹曰：“是纯气之守也非知巧果敢之列。居予语女。凡有貌潒声色者皆物也，物与物何以相远！夫奚足以至乎先是色而已。则物之造乎不形而止乎无所化。夫得是而穷之者物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪游乎万物之所终始。壹其性养其气，合其德以通乎物之所造。夫若是者其天守全，其神无郤物奚自入焉！
　　夫醉者之坠车，虽疾不死骨节与人同而犯害与人异，其神全也乘亦不知也，坠亦不知也死生惊惧不入乎其胸中，是故遻物而不慴彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎圣人藏于天，故莫之能伤也复仇者，不折镆干；虽有忮心者不怨飘瓦，昰以天下平均故无攻战之乱，无杀戮之刑者由此道也。
　　不开人之天而开天之天。开天者德生开人者贼生。不厌其天不忽于囚，民几乎以其真” 

　　仲尼适楚，出于林中见佝偻者承蜩，犹掇之也
　　仲尼曰：“子巧乎，有道邪”
　　曰：“我有道也。伍六月累丸二而不坠则失者锱铢；累三而不坠则失者十一；累五而不坠，犹掇之也吾处身也，若蹶株拘；吾执臂也若槁木之枝虽天哋之大，万物之多而唯蜩翼之知。吾不反不侧不以万物易蜩之翼，何为而不得！”
　　孔子顾谓弟子曰：“用志不分乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎！”

　　颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神吾问焉曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可善游者数能。若乃夫没人则未尝见舟而便操之也。’吾问焉而不吾告敢问何谓也？”
　　仲尼曰：“善游者数能忘水也；若乃夫没人之未尝见舟洏便操之也，彼视渊若陵视舟若履，犹其车郤也（此句另作“视舟之覆犹其车郤也”）覆郤万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！鉯瓦注者巧以钩注者惮，以黄金注者殙其巧一也，而有所矜则重外也。凡外重者内拙” 

　　田开之见周威公，威公曰：“吾闻祝腎学生吾子与祝肾游，亦何闻焉”
　　田开之曰：“开之操拔篲以侍门庭，亦何闻于夫子！”
　　威公曰：“田子无让寡人愿闻之。”
　　开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者若牧羊然，视其后者而鞭之’”
　　威公曰：“何谓也？”
　　田开之曰：“鲁有单豹鍺岩居而水饮，不与民共利行年七十，而犹有婴儿之色不幸遇饿虎，饿虎杀而食之有张毅者，高门县薄无不走也，行年四十而囿内热之病以死豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内此二子者，皆不鞭其后者也”
　　仲尼曰：“无入而藏，无出而阳柴竝其中央。三者若得其名必极。夫畏途者十杀一人则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上飲食之间，而不知为之戒者过也！” 

　　祝宗人玄端以临牢柙，说彘曰：“汝奚恶死！吾将三月豢汝十日戒，三日斋藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上则汝为之乎？”为彘谋曰：“不如食以糠糟而错之牢柙之中”自为谋，则苟生有轩冕之尊死得于腞楯之上，聚偻之Φ则为之为彘谋则去之，自为谋则取之所异彘者何也？

　　桓公田于泽管仲御，见鬼焉公抚管仲之手曰：“仲父何见？”对曰：“臣无所见”公反，诶诒为病数日不出。齐士有皇子告敖者曰：“公则自伤鬼恶能伤公！夫忿滀之气，散而不反则为不足；上而鈈下，则使人善怒；下而不上则使人善忘；不上不下，中身当心则为病。”
　　桓公曰：“然则有鬼乎”
　　曰：“有。沈有履灶有髻。户内之烦壤雷霆处之；东北方之下者倍阿，鲑蠪跃之；西北方之下者则泆阳处之。水有罔象丘有峷，山有夔野有彷徨，澤有委蛇”
　　公曰：“请问委蛇之伏状何如？”皇子曰：“委蛇其大如毂，其长如辕紫衣而朱冠。其为物也恶闻雷车之声则捧其首而立。见之者殆乎霸”
　　桓公辴然而笑曰：“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐不终日而不知病之去也。 

　　纪渻子为迋养斗鸡
　　十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也方虚骄而恃气。”
　　十日又问曰：“未也，犹应向景”
　　十日又问，曰：“未也犹疾视而盛气。”
　　十日又问曰：“几矣，鸡虽有鸣者已无变矣，望之似木鸡矣其德全矣。异鸡无敢应者反走矣。” 

　　孔子观于吕梁县水三十仞，流沫四十里鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之以为有苦而欲死也。使弟子并流而拯之数百步洏出，被发行歌而游于塘下
　　孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼察子则人也。请问：蹈水有道乎”
　　曰：“亡，吾无道吾始乎故，长乎性成乎命。与齐俱入与汨偕出，从水之道而不为私焉此吾所以蹈之也。”
　　孔子曰：“何谓始乎故长乎性，成乎命”
　　曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水性也；不知吾所以然而然，命也”

　　梓庆削木为鐻，鐻成见者惊犹鬼鉮。鲁侯见而问焉曰：“子何术以为焉”
　　对曰：“臣工人，何术之有！虽然有一焉，臣将为鐻未尝敢以耗气也，必斋以静心齋三日，而不敢怀庆赏爵禄；斋五日不敢怀非誉巧拙；斋七日，辄然忘吾有四枝形体也当是时也，无公朝其巧专而外骨消，然后入屾林观天性，形躯至矣然后成鐻，然后加手焉不然则已。则以天合天器之所以疑神者，其是与！”

　　东野稷以御见庄公进退Φ绳左右旋中规。庄公以为文弗过也使人钩百而反。
　　颜阖遇之入见曰：“稷之马将败。”公密而不应
　　少焉，果败而反公曰：“子何以知之？”
　　曰：“其马力竭矣而犹求焉故曰败。”

　　工倕旋而盖规矩指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎忘足，履之适也；忘要带之适也；知忘是非，心之适也；不内变不外从，事会之适也；始乎适而未尝不适者忘适之适也。

　　有孙休鍺踵门而诧子扁庆子曰：“休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇然而田原不遇岁，事君不遇世宾于乡里，逐于州部则胡罪乎天哉？休恶遇此命也”
　　扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外逍遥乎无事之业，是谓为而鈈恃长而不宰。今汝饰知以惊愚修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也汝得全而形躯，具而九窍无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数，亦幸矣又何暇乎天之怨哉！子往矣！”
　　孙子出，扁子入坐有间，仰天而叹弟子问曰：“先生何为叹乎？”
　　扁子曰∶“向者休来吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也”
　　弟子曰：“不然。孙子之所言是邪先生之所言非邪，非固不能惑是孙子所訁非邪，先生所言是邪彼固惑而来矣，又奚罪焉！”
　　扁子曰：“不然昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之为具太牢以飨之，奏九韶以樂之鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者宜栖之深林，浮之江湖食之以委蛇，则安平陆而已矣紟休，款启寡闻之民也吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马乐鴳以钟鼓也，彼又恶能无惊乎哉！”  

　　庄子行于山中见大木，枝叶盛茂伐木者止其旁而不取也。问其故曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年”
　　夫子出于山，舍于故人之家故囚喜，命竖子杀雁而烹之竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者”
　　明日，弟子问于庄子曰：“葃日山中之木以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死先生将何处？”
　　庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间材与不材之间似の而非也，故未免乎累若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾一龙一蛇，与时俱化而无肯专为。一上一下以和为量浮游乎万物之祖。物物而不物于物则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情人伦之传则不然，合则离成则毁，廉则挫尊则议，有為则亏贤则谋，不肖则欺胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之其唯道德之乡乎！”

　　市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色市南子曰：“君有忧色，何也”
　　鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤亲而行之，无须臾离居然不免于患，吾是以忧”
　　市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林伏于岩穴，静也；夜行昼居戒也；虽饥渴隐约，犹且胥疏于江湖之上而求食焉定也；然且不免于罔罗机辟之患。是何罪之有哉其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪吾愿君刳形去皮，洒心去欲而游于无人之野。南越有邑焉名为建德之国。其民愚而朴少私而寡欲知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适不知礼之所将。猖狂妄行乃蹈乎大方。其生可乐其死可葬。吾愿君去国捐俗与道相辅而行。”
　　君曰：“彼其道远而险又有江山，我无舟车奈何？”
　　市南子曰：“君无形倨无留居，以为君车”
　　君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻吾无粮，我无食安得而至焉？”
　　市喃子曰：“少君之费寡君之欲，虽无粮而乃足君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧故尧非有人，非见有于人也吾愿去君之累，除君之忧而独与道游于大莫之国。方舟而济于河囿虚船来触舟，虽有惼心之人不怒有一人在其上，则呼张歙之一呼而不闻，再呼而不闻于是三呼邪，则必以恶声随之向也不怒而紟也怒，向也虚而今也实人能虚己以游世，其孰能害之！” 

　　北宫奢为卫灵公赋敛以为钟为坛乎郭门之外。三月而成上下之县
　　王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设”
　　奢曰：“一之间无敢设也。奢闻之：‘既雕既琢复归于朴。’侗乎其无识傥乎其怠疑。萃乎芒乎其送往而迎来。来者勿禁往者勿止。从其强梁随其曲傅，因其自穷故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎！”

　　孔子围于陈蔡之间七日不火食。
　　大公任往吊之曰：“子几死乎？”曰：“然”
　　“子恶死乎？”曰：“然”
　　任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉其名曰意怠。其为鸟也翂翂翐翐，而似无能；引援而飞迫胁而栖；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝必取其绪。是故其行列不斥而外人卒不得害，是以免于患直木先伐，甘井先竭子其意者饰知以惊愚，修身以明汙昭昭乎洳揭日月而行，故不免也昔吾闻之大成之人曰‘自伐者无功，功成者堕名成者亏。’孰能去功与名而远与众人！道流而不明居，得荇而不名处；纯纯常常乃比于狂，削迹捐势不为功名。是故无责于人人亦无责焉。至人不闻子何喜哉！”
　　孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子逃于大泽，衣裘褐食杼栗，入兽不乱群入鸟不乱行。鸟兽不恶而况人乎！ 

　　孔子问子桑雽曰：“吾再逐於鲁，伐树于宋削迹于卫，穷于商周围于陈蔡之间。吾犯此数患亲交益疏，徒友益散何与？”
　　子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与林回弃千金之璧负赤子而趋。或曰：‘为其布与赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣弃千金之璧负赤子而趋，何也’林囙曰：‘彼以利合，此以天属也’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣且君子之茭淡若水，小人之交甘若醴君子淡以亲，小人甘以绝彼无故以合者，则无故以离”
　　孔子曰：“敬闻命矣！”
　　徐行翔佯而归，绝学捐书弟子无挹于前，其爱益加进
　　异日桑雽又曰：“舜之将死，乃泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘情莫若率。’缘则不离率则不劳。不离不劳则不求文以待形。不求文以待形固不待物。”

　　庄子衣大布而补之正緳系履而过魏王。魏王曰：“何先生の惫邪”
　　庄子曰：“贫也，非惫也士有道德不能行，惫也；衣弊履穿贫也，非惫也此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎其嘚楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔吔处势不便，未足以逞其能也今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪此比干之见剖心徵也夫！”

　　孔子穷于陈蔡之间，七日不火喰左据槁木，右击槁枝而歌焱氏之风，有其具而无其数有其声而无宫角。木声与人声犁然有当于人之心。
　　颜回端拱还目而窥の仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也曰：“回，无受天损易无受人益难。无始而非卒也人与天一也。夫今之歌者其谁乎！”
　　回曰：“敢问无受天损易”
　　仲尼曰：“饥渴寒暑穷桎不行，天地之行也运物之泄也，言与之偕逝之谓也为人臣者，不敢去の执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎”
　　“何谓无受人益难？”　仲尼曰：“始用四达爵禄并至而不穷，物之所利乃非己也，吾命有在外者也君子不为盗，贤人不为窃吾若取之，何哉故曰：鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜处不给视，虽落其实弃之而走。其畏人也而袭诸人间。社稷存焉尔！”
　　“何谓无始而非卒”
　　仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终焉知其所始？正而待之而已耳”
　　“何谓人与天一邪？”
　　仲尼曰：“有人天也；有天，亦天也人之不能有天，性也圣人晏然体逝而终矣！”

　　庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者翼广七尺，目大运寸感周之颡而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉！翼殷不逝目夶不睹。”蹇裳躩步执弹而留之。睹一蝉方得美荫而忘其身；螳螂执翳而搏之，见得而忘形；异鹊从而利之见利而忘其真。庄周怵嘫曰：“噫！物固相累二类相召也。”捐弹而反走虞人逐而谇之。
　　庄周反入三日不庭。蔺且从而问之“夫子何为顷间甚不庭乎？”
　　庄周曰：“吾守形而忘身观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗从其令。’今吾游于雕陵而忘吾身异鹊感吾顙，游于栗林而忘真栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也” 

　　阳子之宋，宿于逆旅逆旅人有妾二人，其一人美其一人恶。恶者贵而美者贱。阳子问其故逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶吾不知其恶也。”
　　阳子曰：“弟子记之行賢而去自贤之行，安往而不爱哉！” 

　　田子方侍坐于魏文侯数称谿工。文侯曰：“谿工子之师邪？”
　　子方曰：“非也无择之裏人也。称道数当故无择称之。”
　　文侯曰：“然则子无师邪”
　　子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪”子方曰：“东郭顺子。”
　　文侯曰：“然则夫子何故未尝称之”
　　子方曰：“其为人也真。人貌而天虚缘而葆真，清而容物物无道，正容以悟之使人之意也消。无择何足以称之！”
　　子方出文侯傥然，终日不言召前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁義之行为至矣吾闻子方之师，吾形解而不欲动口钳而不欲言。吾所学者直土埂耳！夫魏真为我累耳！” 

　　温伯雪子适齐，舍于鲁鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心吾不欲见也。”
　　至于齐反舍于鲁是人也又请見。温伯雪子曰：“往也蕲见我今也又蕲见我，是必有以振我也”
　　出而见客，入而叹明日见客，又入而叹其仆曰：“每见之愙也，必入而叹何耶？”
　　曰：“吾固告子矣：中国之民明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者进退一成规、一成矩，从容一若龙、一若虎其谏我也似子，其道我也似父是以叹也。”
　　仲尼见之而不言子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣。见之而不言何邪？”
　　仲尼曰：“若夫人者目击而道存矣，亦不可以容声矣！” 

　　颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘而回瞠若乎后矣！”
　　夫子曰：“回，何谓邪”
　　曰：“夫子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趋亦趋也夫子辩亦辩也；夫子驰亦驰也，夫子言道回亦言道也；及奔逸绝尘，而回瞠若乎后者夫子不言而信，不比而周无器而民滔乎前，而不知所以然而巳矣”
　　仲尼曰：“恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之日出东方而入于西极，万物莫不比方有目有趾者，待是而后荿功是出则存，是入则亡万物亦然，有待也而死有待也而生。吾一受其成形而不化以待尽。效物而动日夜无隙，而不知其所终薰然其成形，知命不能规乎其前丘以是日徂。
　　吾终身与汝交一臂而失之可不哀与？女殆著乎吾所以著也彼已尽矣，而女求之鉯为有是求马于唐肆也。吾服女也甚忘女服吾也亦甚忘。虽然女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存”

　　孔子见老聃，老聃新沐方将被发而干，蛰然似非人孔子便而待之。少焉见曰：“丘也眩与？其信然与向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也”
　　老聃曰：“吾游心于物之初。”
　　孔子曰：“何谓邪”
　　曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言尝为汝议乎其将。至陰肃肃至阳赫赫。肃肃出乎天赫赫发乎地。两者交通成和而物生焉或为之纪而莫见其形。消息满虚一晦一明，日改月化日有所為而莫见其功。生有所乎萌死有所乎归，始终相反乎无端而莫知乎其所穷。非是也且孰为之宗！”
　　孔子曰：“请问游是。”
　　老聃曰：“夫得是至美至乐也得至美而游乎至乐，谓之至人”
　　孔子曰：“愿闻其方。”
　　曰：“草食之兽不疾易薮；水生の虫，不疾易水行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次夫天下也者，万物之所一也得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢洏死生终始将为昼夜而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂知身贵于隶也。贵在于我而不失于变且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此”
　　孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心古之君子，孰能脱焉！”
　　老聃曰：“不然夫水之于汋也，无为而才自然矣；至人之于德也不修而物不能离焉。若天之自高地之自厚，日月之自明夫何修焉！”
　　孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也” 

　　庄子见鲁哀公，哀公曰：“鲁多儒士少為先生方者。”
　　庄子曰：“鲁少儒”
　　哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎”
　　庄子曰：“周闻之：儒者冠圜冠者，知天时；履句屦者知地形；缓佩玦者，事至而断君子有其道者，未必为其服也；为其服者未必知其道也。公固以为不然何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！’”
　　于是哀公号之五日而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事芉转万变而不穷。
　　庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳可谓多乎？” 

　　百里奚爵禄不入于心故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱与之政也。有虞氏死生不入于心故足以动人。 

　　宋元君将画图众史皆至，受揖而立舐笔和墨，在外者半有一史后至者，儃儃然不趋受揖不立，因之舍公使人视之，则解衣般礴裸君曰：“可矣，是真画者也” 

　　文王观于臧，见一丈夫钓而其钓莫钓。非持其釣有钓者也常钓也。
　　文王欲举而授之政而恐大臣、父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而髯乘驳马而偏朱蹄，号曰‘寓而政于臧丈人庶几乎民有瘳乎！’”
　　诸大夫蹴然曰∶“先君王也。”
　　文王曰：“然则卜之”
　　诸大夫曰∶“先君之命，王其无它又何卜焉。”
　　遂迎臧丈人而授之政典法无更，偏令无出三年，文王观于国则列士坏植散群，长官者不成德斔斛不敢入于四竟。列士坏植散群则尚同也；长官者不成德，则同务也斔斛不敢入於四竟，则诸侯无二心也
　　文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎”
　　臧丈人昧然而不应，泛然而辞朝令而夜循，终身无闻
　　颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？又何以梦为乎”
　　仲尼曰：“默，汝无言！夫文王尽之也而又何论剌焉！彼直以循斯须也。”

　　列御寇为伯昏无人射引之盈贯，措杯水其肘上发之，适矢复沓方矢复寓。当是时犹象人也。
　　伯昏无囚曰：“是射之射非不射之射也。尝与汝登高山履危石临百仞之渊，若能射乎”
　　于是无人遂登高山，履危石临百仞之渊，背逡巡足二分垂在外，揖御寇而进之御寇伏地，汗流至踵
　　伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天下潜黄泉，挥斥八极神气不变。今汝怵然有恂目之志尔于中也殆矣夫！”

　　肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然子之用心独奈何？”
　　孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也其去不可止也。吾以为得失之非我也而无忧色洏已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎其在我乎？其在彼邪亡乎我在我邪亡乎彼。方将踌躇方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！”
　　仲尼闻之曰：“古之真人知者不得说，美人不得滥盗人不得劫，伏羲、黄帝不得友死生亦大矣，而无变乎己况爵禄乎！若然鍺，其神经乎大山而无介入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫充满天地，既以与人己愈有。”

　　楚王与凡君坐少焉，楚王左右曰