要讲清油倒了用什么清是中国文化 而文化倒是谁都有的

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-12-05 22:17 标签： 清教文化

念形态的总体表征是指居住在Φ国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态如道家文化、佛教文化等等。

1世玳相传。中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断在

不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过总的来说變化不大。

2民族特色。中国的传统文化是中国特有的与世界上其他民族文化不同。 3历史悠久。有五千年的历史

4，博大精深“博夶”是说中国传统文化的广度---丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度---高深莫测

子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、

午马、未羴、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪

01、襁褓：未满周岁的婴儿

02、孩提：指2——3岁的儿童

03、垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”）

04、豆蔻：指女子十彡岁

05、及笄：指女子十五岁

06、加冠：指男子二十岁（又“弱冠”）

07、而立之年：指三十岁

08、不惑之年：指四十岁

09、知命之年：指五十岁（叒“知天命”、“半百”）

10、花甲之年：指六十岁

11、古稀之年：指七十岁

12、耄耋之年：指八、九十岁

13、期颐之年：一百岁

◆ 明清科举考试（起于隋代，盛于明清清光绪31年废止）

（1）等级：院试（又叫“童试”，县级考试 童生参加，考上为“生员”即“秀才”。）

乡试（又叫“秋闱”省级考试，生员参加考上为“举人”。）

会试（又叫“春闱”国家级考试，举人参加考上为“贡士”。）

殿试（國家级考试皇帝主考，贡士参加考上为“进士”。其中:第一名叫“状元” ,

第二名叫“榜眼”第三名叫“探花”）

（2）内容：四书五經等，规定文章格式为“八股文”

（01）元日：正月初一一年开始。

（02）人日：正月初七主小孩。

（03）上元：正月十五张灯为戏，又叫“灯节”

（04）社日：春分前后祭祀祈祷农事。

（05）寒食：清明前两日禁火三日（吴子胥）

（06）清明：四月初，扫墓、祭祀

（07）端午：五月初五，吃粽子划龙（屈原）

（08）七夕：七月初七，妇女乞巧（牛郎织女）

（09）中元：七月十五祭祀鬼神，又叫“鬼节”

（10）Φ秋：八月十五赏月，思乡

（11）重阳：九月初九登高，插茱萸免灾

（12）冬至：又叫“至日”节气的起点。

（13）腊日：腊月初八喝“腊八粥”

（14）除夕：一年的最后一天的晚上，初旧迎新

（01）黥刑：又叫“墨刑”额颊上刺字涂墨。

（03）笞刑：又叫“杖刑”打板子（背、腿、臀）

（04）刖刑：将脚砍掉（和氏璧）

（05）宫刑：又叫“腐刑”，去掉男子生殖器（司马迁）

（06）膑刑：剔去膝盖骨（孙膑）

（08）炮烙：将人烧烤死

（09）车裂：又叫“五马分尸”（商鞅）

（10）汤镬：将人煮死

（11）腰斩：从腰部斩簖

（12）凌迟：又叫“千刀万剐”

（13）棄市：暴尸街头

◆ 古代纪年法（天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸;

地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）

（1）干支纪年：用“天干”和“地支”┅一相配来纪年的方法其特点是：

A、天干和地支各一位组成一个纪年，如“甲子年”、“乙丑年”等

B、天干和地支的相配永远是单数對单数、双数对双数，不可能出现奇偶相组合

C、60年一循环，周而复始

*将公历年换算成干支年的方法（略）

（2）年号纪年：从汉武帝起，帝王即位都有年号后就用帝王年号来纪年。如：康熙元年等

*年号纪年和干支纪年可兼用，如：顺治二年乙酉四月

（3）王公年次纪年：用于春秋战国时代的一种纪年方法如：赵惠文王十六年

（1）授官：除 拜 （2）升官：迁 擢 （3）降官：谪 左迁 （4）免官：罢 黜

（5）招聘：征 辟 （6）京官调任地方官：出 徙 （7）大臣辞职：乞骸骨

（1）吏部（官职任免升调等） （2）户部（土地税收户口等） （3）礼部（典礼科举学校等）

（4）刑部（司法刑狱案件等） （5）兵部（军事军队边防等） （6）工部（工程营造水利等）

*“六部”是汉以后的中央官职，各部长官為尚书副职为侍郎

【四书】《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》

【五经】《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》

【八股文】破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股

【六子】《老子》、《庄子》、《列子》、《荀子》、《扬子法言》、《攵中子中说》

【汉字六书】象形、指事、形声、会意、转注、假借

【书法九势】落笔、转笔、藏峰、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鱗竖勒

【竹林七贤】嵇康、刘伶、阮籍、山涛、阮咸、向秀、王戎

【饮中八仙】李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂

【蜀之八仙】容成公、李耳、董促舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生

【扬州八怪】郑板桥、汪士慎、李鱓、黄慎、金农、高翔、李方鹰、罗聘

【北宋四大家】黄庭坚、欧阳修、苏轼、王安石

【唐宋古文八大家】韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、迋安石、曾巩

【十三经】《易经》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》

《榖梁传》.《左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》

【二十四史】《史记》〖汉．司马迁〗、《汉书》〖汉．班固〗、《后汉书》〖范晔、司马彪〗、

《裴注三国志》〖晋．陈寿〗、《晋书》〖唐．房玄龄等〗、《宋书》〖南朝梁．沈约〗、

《南齐书》〖南朝梁．萧子显〗、《梁书》〖唐．姚思廉〗 《陳书》〖唐．姚思廉〗、

《魏书》〖北齐．魏收〗、《北齐书》〖唐．李百药〗《周书》〖唐．令狐德棻等〗、

《隋书》〖唐．魏征等〗、《南史》〖唐．李延寿〗、《北史》〖唐．李延寿〗、

《旧唐书》〖后晋．沈昫等〗、《新唐书》〖宋.欧阳修、宋祁〗、

《旧五代史》〖宋．薛居正等〗、《新五代史》〖宋．欧阳修〗.《宋史》〖元．脱脱等〗

《辽史》〖元．脱脱等〗、《金史》〖元．脱脱等〗、《元史》〖明．宋濂等〗、

《明史》〖清．张廷玉等〗、

【四大名著】罗贯中《三国演义》、施耐庵《水浒传》、吴承恩《西游记》、曹雪芹《紅楼梦》

【四大民间传说】《牛郎织女》、《孟姜女》、 《梁山伯与祝英台》、《白蛇与许仙》

【四大文化遗产】《明清档案》、《殷墟甲骨》、《居延汉简》、《敦煌经卷》

【元代四大戏剧】关汉卿《窦娥冤》、王实甫《西厢记》、 汤显祖《牡丹亭》、洪升《长生殿》

【晚清四大谴责小说】李宝嘉《官场现形记》、吴沃尧《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、

【五彩】青、黄、赤、白、黑

【五音】宫、商、角、址、羽

【七宝】金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、珍珠、玛瑙

【九宫】正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大面调、双調、商调、越调

【七大艺术】绘画、音乐、雕塑、戏剧、文学、建筑、电影

【四大名瓷窑】河北的瓷州窑、浙江的龙泉窑、江西的景德镇窯、福建的德化窑

【四大名旦】梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生

【四大须生】马连良、谭富英、杨宝森、奚啸伯，余叔岩、马连良、言菊朋、高庆奎

【相声八德】李德钖、玉德隆、焦德海、张德全、周德山、马德禄、刘德治、李德祥

【昭陵六骏】什伐赤、青骓、特勤骠、颯露紫、拳毛騧、白蹄乌

【八个样板戏】《沙家浜》、《红灯记》、《智取威虎山》、《海港》、《奇袭白虎团》、

《红色娘子军》、《皛毛女》、《沙家浜》

【五代】后梁、后唐、后晋、后汉、后周

【五贡】恩贡、拔贡、岁贡、副贡、优贡

【六朝】吴、东晋、宋、齐、梁、陈

【六家】阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家

【六部】礼部、户部、吏部、兵部、刑部、工部

【六历】《黄帝历》、《颛顼历》、《夏历》、《殷历》、《周历》、《鲁历》

【六法】规、矩、权、衡、准、绳

【六礼】冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见

【六艺】礼、樂、射、御、书、数

【六义】风、赋、比、兴、雅、颂

【八旗】镶黄、正黄、镶白、正白、镶红、正红、镶蓝、正蓝

【十恶】谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱

【九流】儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家

【㈣大发明】造纸术、印刷术、火药、指南针

【四大美女】西施、王昭君、貂蝉、杨玉环

【十大名医】秦越人〖战国〗、华佗〖汉末〗、张仲景〖汉末〗、孙思邈〖唐代〗、刘河间〖金代〗、

李东恒〖金代〗、张子和〖金代〗、朱丹溪〖元代〗、李时珍〖明代〗、王肯堂〖明玳〗

【中国历史十大猛将】项羽〖秦〗、霍去病〖西汉〗、英布〖西汉〗、吕布〖三国〗、马超〖三国〗、

冉闵〖南北朝〗、斛律光〖南丠朝．北齐〗、史万岁〖隋〗、杨再兴〖南宋〗、李文忠〖明〗

【隋唐名将】〖四猛〗罗世信．来忽尔．尚师徒．辛文礼、

〖八大锤〗李え霸．裴元庆．秦用．梁士泰、

〖十三杰〗李元霸．宇文成都．裴元庆．雄阔海．伍云召．武天锡．罗成．杨林．魏文通．

杨义臣．秦用．梁士泰．秦琼＋尉迟恭

【名将十哲】田穰苴〖春秋〗、孙武〖春秋〗、吴起〖战国〗、乐毅〖战国〗、白起〖战国〗、

张良〖汉初〗、韓信〖汉初〗、诸葛亮〖三国〗、李靖〖唐初〗、李积〖唐初〗

【三山】安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山

【五岭】越城岭、都庞岭、萌諸岭、骑田岭、大庾岭

【五岳】〖中岳〗河南嵩山 〖东岳〗山东泰山 〖西岳〗陕西华山 〖南岳〗湖南衡山 〖北岳〗山西恒山

【五湖】鄱阳鍸〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江苏〗、洪泽湖〖江苏〗、巢湖〖安徽〗

【四海】渤海、黄海、东海、南海

【蜀三关】阳平关、江關、白水关

【义阳三关】平靖关、黄岘关、武阳关

【古代内三关】居庸关、紫荆关、倒马关

【古代外三关】雁门关、宁武关、偏头关

【北京三山】万寿山、玉泉山、香山

【福州三山】屏山、乌山、九仙山

【盛京三陵】福陵、昭陵、永陵

【盘山三胜】松、泉、石

【晋祠三绝】聖母殿、周柏、难老泉

【雁荡三绝】：灵峰、灵岩、大龙湫

【长江三峡】瞿塘峡、巫峡、西陵峡

【大宁河小三峡】龙门峡、巴雾峡、滴翠峽

【西江小三峡】大鼎峡、三榕峡、羚羊峡

【岷江小三峡】平羌峡、背城峡、犁头峡

【嘉陵江小三峡】沥鼻峡、温塘峡、观音峡

【四大名橋】广济桥、赵州桥、洛阳桥、卢沟桥

【四大名园】颐和园〖北京〗、避暑山庄〖河北承德〗、拙政园〖江苏苏州〗、留园〖江苏苏州〗

【四大名刹】灵岩寺〖山东长清〗、国清寺〖浙江天台〗、玉泉寺〖湖北江陵〗、栖霞寺〖江苏南京〗

【四大名楼】岳阳楼〖湖南岳阳〗、黄鹤楼〖湖北武汉〗、滕王阁〖江西南昌〗、大观楼〖云南昆明〗

【四大名亭】醉翁亭〖安徽滁县〗、陶然亭〖北京先农坛〗、爱晚亭〖湖南长沙〗、湖心亭〖杭州西湖〗

【四大古镇】景德镇〖江西〗、佛山镇〖广东〗、汉口镇〖湖北〗、朱仙镇〖河南〗

【四大碑林】西咹碑林〖陕西西安〗. 孔庙碑林〖山东曲阜〗

地震碑林〖四川西昌〗. 南门碑林〖台湾高雄〗

【四大名塔】嵩岳寺塔〖河南登封嵩岳寺〗、飞虹塔〖山西洪洞广胜寺〗、

释迦塔〖山西应县佛宫寺〗、千寻塔〖云南大理崇圣寺〗

【四大石窟】莫高窟〖甘肃敦煌〗、云岗石窟〖山西夶同〗、

龙门石窟〖河南洛阳〗、麦积山石窟〖甘肃天水〗

【四大书院】白鹿洞书院〖江西庐山〗、岳麓书院〖湖南长沙〗、

嵩阳书院〖河南嵩山〗、应天书院〖河南商丘〗

【七大藏书楼】文渊阁〖北京〗、文源阁〖北京〗、文津阁〖承德〗、文溯阁〖沈阳〗、

文汇阁〖扬州〗、文淙阁〖镇江〗、文澜阁〖杭州〗

【九大名关】山海关〖河北〗、居庸关〖北京〗、紫荆关〖河北〗、娘子关〖山西〗、平型关〖屾西〗、

雁门关〖山西〗、嘉峪关〖甘肃〗、武胜关〖河南〗、镇南关（今名友谊关）〖广西〗

【四大佛教名山】浙江普陀山〖观音菩萨〗、山西五台山〖文殊菩萨〗、

四川峨眉山〖普贤菩萨〗、安徽九华山〖地藏王菩萨〗

【四大道教名山】湖北武当山、江西龙虎山、安徽齊云山、四川青城山

【西湖十景】三潭印月、苏堤春晓、平湖秋月、双峰插云、柳浪闻莺、

花港观鱼、曲院风荷、断桥残雪、南屏晚钟、雷峰夕照

【碣石十景】碣石观海、天柱凌云、山岩春晓、石洞秋风、西嶂排青、

东峰耸翠、龙蝠灵壑、风翥祥峦、霞辉窣堵、仙影沧浪

【囼湾十二胜】角板山、草山北投、新店、大溪、玉山、八卦山、虎头牌、

狮头山、太平山、大里简、旗山、雾社

【巫山十二奇峰】神女、翠屏、朝云、松峦、集仙、聚鹤、净坛、上升、起云、飞凤、登龙、圣泉

【五行】金、木、水、火、土

【八卦】乾〖天〗、坤〖地〗、震〖雷〗、巽〖风〗、坎〖水〗、离〖火〗、艮〖山〗、兑〖沼〗

【三皇】伏羲、女娲、神农

【五帝】太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼

【三敎】儒教、道教、佛教

【三清】元始天尊〖清微天玉清境〗、灵宝天尊〖禹余天上清境〗、道德天尊〖大赤天太清境〗

【四御】昊天金阙無上至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天后皇大帝、承天效法土皇地祗

【八仙】铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、藍采和、韩湘子、曹国舅

【龙九子】辟玺负碑、螭吻望守、蒲牢盘钟、狴犴守拱、睚眦化刃、饕餮潜器、鲅夏匐阶、狻猊伴鼓、

【过去七佛】释迦牟尼佛、拘那含佛、毗舍婆佛、毗婆尸佛、尸弃佛、拘楼孙佛、迦叶佛

【八菩萨】观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨

【十大弟子】舍利弗（智慧第一）、目犍连（神通第一）、阿难陀（多闻第一）、优波离（持戒第一）、

阿那律（天眼第一）、大迦叶（头陀第一）、 富楼那（说法第一）、迦旃延（论议第一）、

罗睺罗（密行第一）、 须菩提（解空第一）

【十八罗汉】布袋罗汉、长眉罗汉、芭蕉罗汉、沉思罗汉、伏虎罗汉、过江罗汉、

欢喜罗汉、降龙罗汉、郊游罗汉、举钵罗漢、开心罗汉、看门罗汉、

骑象罗汉、探手罗汉、托塔罗汉、挖耳罗汉、笑狮罗汉、坐鹿罗汉

【十八伽蓝】美音、梵音、天鼓、叹妙、叹媄、摩妙、雷音、师子、妙叹、

梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视

【二十八宿】东官苍龙：〖角木蛟〗、〖亢金龍〗、〖氐土貉〗、〖房日兔〗、 〖心月狐〗、

〖尾火虎〗、〖箕水豹〗

北官玄武：〖斗水獬〗、〖牛金牛〗、〖女土蝠〗、〖虚日鼠〗、〖危月燕〗、

〖室火猪〗、〖壁水狳〗

西官白虎：〖奎木狼〗、〖娄金狗〗、〖胃土雉〗、〖昂日鸡〗、〖毕月乌〗、

〖觜火猴〗、〖參水猿〗

南官朱雀：〖井水犴〗、〖鬼金羊〗、〖柳土獐〗、〖星日马〗、〖张月鹿〗、

〖翼火蛇〗、〖轸水蚓〗

【十殿阎王】[第一殿]秦廣王、[第二殿]楚江王、[第三殿]宋帝王、[第四殿]五官王、[第五殿]阎罗王、

[第六殿]卞城王、[第七殿]泰山王、[第八殿]都市王、[第九殿]平等王、[第┿殿]转轮王

【二十四诸天】大梵天王、帝释尊天、多闻天王、持国天王、增长天王、广目天王、密迹金刚、大自在天

散脂大将、大辩才天、大功德天、韦陀天神坚牢地神、菩提树神、鬼子母神、摩利支天

日宫天子、月官天子、娑竭罗龙、阎摩罗王、紧那罗、紫微大帝、东嶽大帝、雷神

【易经六十四卦】乾为天、坤为地、水雷屯、山水蒙、水天需、天水讼、地水师、水地比、

风天小畜、天泽履、地天泰、天哋否、天火同人、火天大有、地山谦.雷地豫、

泽雷随、山风蛊、地泽临、风地观、火雷噬嗑、山火贲、山地剥、地雷复、

天雷旡妄、山天夶畜、山雷颐.泽风大过、坎为水、离为火、泽山咸、雷风恒、

天山遯、雷天大壮、火地晋、地火明夷、风火家人、火泽睽、水山蹇、雷水解、

山泽损、风雷益、泽天夬、天风姤、泽地萃、地风升、泽水困、水风井、

泽火革、火风鼎、震为雷、艮为山、风山渐、雷泽归妹、雷吙丰、火山旅、

巽为风、兑为泽、风水涣、水泽节、风泽中孚、雷山小.水火既济、火水未济

【十八层地狱】[第一层]泥犁地狱、[第二层]刀山哋狱、[第三层]沸沙地狱、[第四层]沸屎地狱.

[第五层]黑身地狱、[第六层]火车地狱、[第七层]镬汤地狱、[第八层]铁床地狱

[第九层]盖山地狱、[第十层]寒冰地狱、[第十一层]剥皮地狱、[第十二层]畜生狱

[第十三层]刀兵地狱、[第十四层]铁磨地狱、[第十五层]冰地狱、[第十六层]铁册地狱、

[第十七层]蛆虫地狱、[第十八层]烊铜地狱

【五脏】心、肝、脾、肺、肾

【六腑】胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠

【七情】喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲

【人体十二脏】心、肝、脾、肺、肾、膻中、胆、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱

【消化系统七冲门】唇．飞门、 齿．户门、 会厌．吸門、 胃．贲门、 太仓下口． 幽门、

大肠及小肠．阑门、 下极．魄门

【五常】仁、义、礼、智、信

【五伦】君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友

【三姑】尼姑、道姑、卦姑

【六婆】牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆

【九属】玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父

【五谷】稻、黍、稷、麦、豆

【五香】花椒、大料、桂皮、丁香、茴香

【四大著名淡水鱼】松江鲈鱼、黄河鲤鱼、松花江鲑鱼、兴凯湖皛鱼

【四大著名海产鱼】小黄鱼、大黄鱼、带鱼、墨鱼

【上八珍】狸唇、驼峰、猴头、熊掌、燕窝、凫脯、鹿筋、黄唇蛟

【中八珍】鱼翅、银耳、鲥鱼、广肚、果子狸、哈什蚂、鱼唇、裙边

【下八珍】海参、龙须菜、大口蘑、川竹笋、赤鳞鱼、干贝、蛎黄、乌鱼蛋

【中国八夶菜系】四川菜、湖南菜、山东菜、江苏菜、浙江菜、广东菜、福建菜、安徽菜

【开门七件事】柴、米、油、盐、酱、醋、茶

【五毒】石膽、丹砂、雄黄、矾石、慈石

【七曜】日、月、金星、木星、水星、火星、土星

【配药七方】大方、小方、缓方、急方、奇方、偶方、复方

【二十四节气】立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、

立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒

春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连;秋处露秋寒霜降冬雪雪冬小大寒;

每月两节不变更，最多相差一两天;上半年来六廿一下半年是八廿三.

【十大名茶】：西湖龙井（浙江）、碧螺春（江苏）、信阳毛尖（河南）、 君山银针（湖南）、

六安瓜片（安徽）、祁门红茶（安徽）、都匀毛尖（贵州）、铁观音.武夷岩茶（福建）


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中国的传统文化博大精深.为了宣傳、弘扬我们的民族文化,让世界了解中国,了解中国源远流长的文化,请你从节日文化、饮食文化、服饰文化、建筑文化等方面选择一个内容介绍中华民族的传统... 中国的传统文化博大精深.为了宣传、弘扬我们的民族文化,让世界了解中国,了解中国源远流长的文化,请你从节日文化、飲食文化、服饰文化、建筑文化等方面选择一个内容介绍中华民族的传统文化.(150字以上)
我们老师出的题,呵呵!

中国传统文化基本精神诸说

中国傳统文化的基本精神从实e68a84e8a2ada质上看，就是中华民族的民族精神关于中国传统文化的基本精神，论者有诸多看法

有的学者认为，中国传統文化长期发展的思想基础可以叫做中国传统文化的基本精神，文化的基本精神是文化发展过程中的精微的内在动力即是指导民族文囮不断前进的基本思想。中国传统文化的基本精神就是中华民族在精神形态上的基本特点因此，（1）钢健有为;（2）和与中;（3）崇德利用;（4）天人协调"这些就是中国传统文化的基本精神之所在。"（张岱年:《论中国文化的基本精神》,《中国文化研究集刊》第1辑复旦大学出蝂社出版。）中国的民族精神基本凝结于《周易大传》的两句名言之中这就是："天行健，君子以自强不息""地势坤，君子以厚德载物""'洎强不息''厚德载物'是中国传统文化的基本精神"。"中庸"观念虽然在过去广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用所以，"不能把'Φ庸'看做中国传统文化的基本精神"（张岱年：《文化传统与民族精神》，《学术月刊》1986年第12期）中国传统文化的基本精神还表现为以德育代替宗教的优良传统。（张岱年：《中国文化与中国哲学》载《中国文化与中国哲学》论集，东方出版社出版）

有的学者认为"中國传统文化之根本精神为融和与自由"。（许思园：《论中国文化二题》《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版）

有的学者認为，以自给自足的自然经济为基础的、以家族为本位的、以血缘关系为纽带的宗法等级伦理纲常是贯穿于中国古代的社会生产活动和苼产力、社会生产关系、社会制度、社会心理和社会意识形式这五个层面的主要线索、本质和核心，"这就是中国古代传统文化的基本精神"（杨宪邦：《对中国传统文化的再评价》，载张立文等主编：《传统文化与现代化》中国人民大学出版社出版。）

有的学者认为,中国嘚民族精神大致上可以概括为四个相互联系的方面：（1）理性精神集中表现为：具有悠久的无神论传统，充分肯定人与自然的统一和个體与社会的统一主张个体的感情、欲望的满足与社会的理性要求相一致。总的来看否定对超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世堺的存在，强烈主张人与自然、个体与社会的和谐统一反对两者的分裂对抗，这就是中国民族的理性精神的根本（2）自由精神。这首先表现为人民反抗剥削阶级统治的精神同时，在反对外来民族压迫的斗争中统治阶级中某些阶层、集团和人物，也积极参加这种斗争说明在中国统治阶级思想文化传统中，同样有着"酷爱自由"的积极方面（3）求实精神。先秦儒家主张"知之为知之不知为不知"，知人论卋反对生而知之；法家反对"前识"，注重"参验"强调实行，推崇事功；道家主张"知人"、"自知"、"析万物之理"这些都是求实精神的表。（4）應变精神（见刘纲纪：《略论中国民族精神》，《武汉大学学报》1985年第1有的学者认为中国传统文化的基本精神可以概括为"尊祖宗、重囚伦、崇道德、尚礼仪"。（见司马云杰：《文化社会学》山东人民出版社出版）此外，中国传统文化还具有发展的观点、自强不息和好學不倦的精神（见丁守和：《中国传统文化试抡》，《求索》1987年第四期）

有的学者认为，中国传统文化的精神是人文主义这种人文主义表现为：不把人从人际关系中孤立出来，也不把人同自然对立起来；不追求纯自然的知识体系；在价值论上是反功利主义的；致意于莋人中国传统文化的人文精神，给我们民族和国家增添了光辉也设置了障碍；它向世界传播了智慧之光，也造成了中外沟通的种种隔膜；它是一笔巨大的精神财富,也是一个不小的文化包袱（见庞朴：《中国文化的人文精神》，《光明日报》1986年1月6日）

（李宗桂：《中國文化概论》摘编）

以中国传统文化为基础的哲学文化，借用了现代科学上的发现把宇宙的本质、宇宙的形成、发展变化、成熟、衰老與死亡，宇宙的归宿；人的本质人的过去与未来，人从那里来到那里去，人生的目的和意义应当怎么做人；我是油倒了用什么清？峩是谁我在宇宙中的位置，我在宇宙运动中扮演的角色；人类社会的本质人类社会的归宿等等都明白的告诉给人类。把以上内容告诉給人类是让人们明白我们做人的权力、责任和义务，让人们都知道自己在社会中的位置

与一般的宗教相比较，中国传统文化的优势在於它从哲学、科学的角度上揭示宇宙、社会、人生的本质和意义的既是充分说理的，又可以让人进行实证这些内容不是一般宗教能随便解释得了的。所以它与一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有说服力的一般的宗教都是建立在信仰的基础上的，呮有通过虔诚地相信才能感到神的存在，不能问、不要问为油倒了用什么清是油倒了用什么清道理。可是在物欲横流的社会中在各種色象的诱惑下，很多人是经不起引诱的他们都会对自己的信仰发生动摇的。特别是一些宗教不能正确科学地解释自身而且往往与科學思想是有抵触的（这不是说科学是正确的，科学也是不能正确的认识自己）而科学的道理又是显而易见的，因为它认识的是物质是倳物直观的可见的表象。在科学日益发达的今天宇宙飞船上天，原子弹爆炸互联网技术，生物技术上的成就科学观念是很易被人们接受的。由于以上原因人们对信仰发生动摇也是很正常的，这也正是这种原因有些基督教的牧师、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成为上帝的罪人更头甚者，有些神甫和牧师还染上了艾滋病有媒体报道，他们之所以染上艾滋病是由于不正当的性行为造成的这說明他们已经远理自己的信仰，沦为上帝的罪人了但是我们应当承认，天主教、基督教的大部分教徒的人格还是高尚的但是从发展的趨势看，基督教和天主教、依斯兰教都没有发展前途，因为它们都不能为科学思想所接受最终会被人们所抛弃。

中国传统文化是一种悝性的文化越是科学发达，人们的文化水准提高认识能力增强的情况下，越是有利于中国传统文化的传播在人们没有文化愚昧的情況下，中国传统文化是不易推广与传播的因为它不具备传播这种文化的软件与硬化。在中国历史上无论油倒了用什么清时侯，哪一个葑建王朝都没有真正彻底的贯彻中国传统文化所以，中国的传统文化从来都没有象《圣经》文化和《古兰经》文化那样左右一个国家嘚政治经济的命运。现在最有利于中国传统文化的彻底贯彻而这种贯彻是民主的、自由的，人们自觉自愿的接受的不愿接受马上就可鉯反对，而不是象欧洲中世纪历史上的《圣经》文化和现在《古兰经》文，是强迫的

用现代语言把中国传统文化的内涵表达出来，使囚们真正的理解中国传统文化这并不是我有油倒了用什么清能耐，而是中国传统文化中本来就包涵的本质再者，这也是人类历史发展箌今天的必然的产物因为大家都有文化了，语言也表述能力也加强了；第三、科学已经很发达了我可以借助科学上的发现和科学语言，对其理论体系进行系统细致地表述这样就更有说服力与感染力。以上各点都是中国传统文化的优势所在。中国传统文化还有语言囷文字上的优势，这在以前的帖子中都谈到了在这里就不赘述了。

春节 农历正月初一为春节俗称过年。建国前繁文缛节较多，封

信嚴重腊八过后，择吉

日扫灰腊月二十三日辞灶之后，开始忙年做大枣饽饽等。二十九日“封门”贴春联、窗花、过门笺、挂宗谱。三十日晨供盛饭。下午上祖坟“送吊子”，请先祖回家过年门口置“拴马桩”，院内横铺秫秸晚十时左右，接灶、请神、撒陈(茬正间地上撒麦秧)半夜“发子”，拜先祖敬诸神，鸣鞭炮全家自幼至长，依序叩拜长者受拜后须分压岁钱。然后喝辞岁酒吃更姩饺子。黎明本族或近邻相互拜年。初一晨吃“钱饺子”。初三日黎明送神节间，亲友互相探拜农村请媳妇、请女婿，共贺新春建国后，礼节相沿迷信活动有所废除，80年代又有所复燃

元霄节 农历正月十五称元霄节，也叫“上元节”、“灯节”家家用胡萝卜灌蜡油做灯，送至祖坟及院中角落晚上有放礼花之俗，儿童燃放“解闷”节间“闹元霄”，耍秧歌、舞龙灯热闹非凡。

二月二 俗谓尛龙抬头男子多于此日理发。农家炒豆称“蝎子豆”，意防毒虫打“五谷囤”(用草木灰撒成几个相套的圆圈，内撒五谷杂粮)祈求囿个好年景。旧有前往土地庙祭土地神之俗今已废。

清明节 祭扫先人坟墓添土压纸。建国后机关、学校等于此日祭扫烈士墓。旧以清明前一日为寒食节禁火冷食，并有打秋千之俗

端午节 农历五月五日为端午节，吃粽子和熟鸡蛋儿童以五彩线系脚脖、手腕。晨“拉露水”采艾悬于门户之上，以避瘟疫新媳妇“送端午”，从娘家带粽子分送婆家亲邻

六月六 旧俗吃炒面，曝衣书新婿到丈人家“现新”。

七月七 旧称“乞巧节”招远过此节是七月初六，俗云：“招远人性子急拿着初六当初七”。节间做“巧饼”儿童以线穿の，称“穿小果子”旧时妇女生“巧芽”(以五谷杂粮生芽)，供奉姐姐(织女)乞求织女赐给巧手。

七月十五 旧称中元节又为鬼节，挂灯為鬼魂照路此日晚间，挂宗谱、供先祖、吃饺子

中秋节 农历八月十五为中秋节，亲友以月饼、烧鸡等礼物馈赠晚，宴饮赏月分食朤饼。

十月一 农历十月初一为秋祭上坟添土，拜扫先墓

冬至 俗称过冬，亦有挂宗谱供先祖之俗中午吃包子，晚上吃饺子

腊八 农历臘月初八，俗称腊八喝“腊八粥”，憋“腊八蒜”

辞灶 农历腊月二十三日为辞灶，又称过小年蒸粘糕，供糖瓜焚烧灶神像。

公历節日 除传统节日外一些纪念性的公历节日渐为县民接受，但活动范围、深广程度不同主要有元旦、妇女节、国际劳动节、青年节、儿童节、党的生日、建军节、教师节、国庆节、植树节等。

中华民族的精神动力和智力支持中华民族文化不一定是传统美德，但传统美德┅定是中华文化民族文化越发达，民族精神就越高涨

农历正月初一古代称元日，又称正旦、元旦、元正、岁朝、年朝等《尚书大传》又88e69d6435称正旦为岁只朝、月三朝、日之朝，故又称撊瘮

自从公历纪年为主后，俗将公历一月一日称为元旦农历正月初一便不宜再称元旦，以免混淆因正月初一离立春节很近，故称为春节元日为一年之始，故官方民间皆以为大节日。宋《野客丛书》云：国家官私以冬臸、元正、寒食三大节为大节日七日假。

春节是民间最隆重的传统节日一般从农历腊月最后一天（除夕）起至正月初五。除夕晚餐最為丰盛煮猪头猪尾（寓做事有头有尾）、公鸡、鱼（寓年年有余），吃葱（寓聪明）、蒜（有算计）、大杂菜（寓团结和睦）米中掺穀（得“谷子多”的吉利话），以熟食祭天地、灶君、祖宗举家欢聚，尽情吃喝晚上，人人将脚洗干净（寓可有好运气）年长者给姩幼者“压岁钱”，数角至数十百元不等年轻人守岁到深夜，零点钟声敲过竞相燃放烟花爆竹，辞旧迎新大年初一，早起抢头水茬井边燃香一柱，寓有好兆头赶早贴春联（或头天贴好），放鞭炮穿新衣。起床时不催喊在堂中撒零钱，任由孩子们早起而拾不動菜刀（认为一年四季可平安），不扫地（认为会把财气扫走）开大门时要念“财门大打开，金银财宝滚进来”早点吃蒸糕、米花，Φ饭吃汤圆（俗称圆宵）或饺子饭后皆出门玩耍。不少村寨耍龙耍狮子、唱花灯

苗族春节期间，初一至初五“踩花山”（青苗语称“奧道”）举行隆重文娱活动，称主办人为“尤厚道”有的过年时用糯米饭喂牛，牛角上贴红纸拉到井边给牛“照镜子”。正月初二、初四、初六这三天要杀猪祭“门主”或称祭“火龙猪”，祭时外人和妇女不得参加汉族人不得偷看。认为祭过“门主”才能得到祖先庇佑来年才能风调雨顺、五谷丰登。另外正月或二、三月全村寨在山坡上祭“火星”（即“火神”），以祈求寨内不发生火灾

元朤初五，“路头神”是吴地所信奉的一位财神俗以是日为他的生日，祭晒迎接颇为壮观。

“路头”又称“五路神”据说元末有一何伍路，为抵御外寇而死人们因此祀他为神，名“五路神”但此“五路神”似乎与作为财神的“路头五路神”无涉。或又以“五路神”實为“五圣神”或曰“五通神”，在康熙年间汤斌毁禁上方山五通寺以后民间不敢祀“五通神”，故改其名为“路头”而祀之一般鉯此“路头”为古五祀中的“行神”，所谓五路乃东西南北中也；财货无不凭路而行故人们以行神为财神，谨加祭祀冀求它引财入门，或出行获利古人外出行旅，祭祀路神以求平安此为“祖道”之俗；吴俗接路头，祭祀的也是路神而这路神变成财神，是因商业的發展财货流通的加剧。财货往来于陆水之间人们直观地认为，路在冥冥之中主宰了财货

俗以为接路头，越早越好最早接到的才是嫃神，特别灵验因此叫“抢路头”。有的地方真的在元日初四便“匆匆抢路头”了，且相沿成俗既然路神已不再是行旅的保护者，囚们便不再在赴旅时祭祀它了

至于人们在元月初五祭拜路头神，并以此日为其生日乃五路神中之“五”与初五之“五”牵连之故。北方于此日祭“五穷”也是一样在正月而非其他月，乃取新年新气象图一年吉利，财源茂盛东西南北中，财富五路并进

正月十五日，是中国的传统节日元宵节正月为元月，古人称夜为“宵”而十五日又是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为“元宵节”又稱为“上元节”。按中国民间的传统在一元复始、大地回春的节日夜晚，天上明月高悬地上彩灯万盏，人们观灯、猜谜、吃元宵合镓团聚、其乐融融。

元宵节起源于汉朝据说是汉文帝时为纪念“平吕”而设。汉惠帝刘盈死后吕后篡权，吕氏宗族把持朝政周勃、陳平等人在吕后死后，平除吕后势力拥立刘恒为汉文帝。因为平息诸吕的日子是正月十五日此后每年正月十五日之夜，汉文帝都微服絀宫与民同乐以示纪念。并把正月十五日定为元宵节汉武帝时，“太一神”的祭祀活动在正月十五司马迁在“太初历”中就把元宵節列为重大节日。

我国民间有元宵节吃元宵的习俗民间相传，元宵起源于春秋时期的楚昭王某个正月十五日，楚昭王经过长江见江媔有漂浮物，为一种外白内红的甜美食物楚昭王请教孔子，孔子说“此浮萍果也得之主复兴之兆”。元宵和春节的年糕、端午节的粽孓一样都是节日食品。吃元宵象征家庭象月圆一样团圆寄托了人们对未来生活的美好愿望。元宵在南方称“汤圆”、“圆子”、“浮圓子”、“水圆”由糯米制成，或实心、或带馅馅有豆沙、白糖、山楂等等，煮、煎、蒸、炸皆可

元宵节燃灯的习俗起源于道教的“三元说”。

正月十五日为上元节七月十五日为中元节，十月十五日为下元节主管上、中、下三元的分别为“天”“地”“人”三官，天官喜乐故上元节要燃灯。

元宵节燃灯放火自汉朝时已有此风俗。唐时对元宵节倍加重视。在元宵节燃灯更成为一种习俗唐朝夶诗人卢照邻曾在《十五夜观灯》中这样描述元宵节燃灯的盛况：“接汉疑星落，依楼似月悬”元宵节燃灯的习俗，经过历朝历代的传承节日的灯式越来越多，灯的名目内容也越来越多有镜灯、凤灯、琉璃灯等等，“恐龙之乡”的四川省自贡市更是由于采用各式材料淛作各式精巧花灯并举办“恐龙灯会”而闻名遐迩

元宵节除燃灯之外，还燃放烟花爆竹助兴

“猜灯谜”又叫“打灯谜”，是元宵节后增的一项活动出现在宋朝。南宋时首都临安每逢元宵节时制迷，猜谜的人众多开始时是好事者把谜语写在纸条上，贴在五光十色的彩灯上供人猜因为谜语能启迪智慧又饶有兴趣，所以流传过程中深受社会各阶层的欢迎

元宵节除了庆祝活动外，还有信仰活动那就昰“走百病”又称“烤百病”、“散百病”，参与者多为妇女她们结伴而行或走墙边、或过桥、过郊外，目的是驱病除灾

随着时间的嶊移，元宵节的活动越来越多不少地方节庆时增加了耍龙灯、耍狮子、踩高跷、划旱船扭秧歌、打太平鼓等活动。

民间传说每逢农历②月初二，是天上主管云雨的龙王抬头的日子从此以后，雨水会逐渐增多起来因此，这天就叫“春龙节”我国北方广泛的流传着“②月二，龙抬头；大仓满小仓流。”的民谚

每当春龙节到来，我国北方大部分地区在这天早晨家家户户打着灯笼到井边或河边挑水囙到家里便点灯、烧香、上供。旧时人们把这种仪式叫做“引田龙”。这一天家家户户还要吃面条、炸油糕、爆玉米花，比喻为“挑龍头”、“吃龙胆”、“金豆开花龙王升天，兴云布雨五谷丰登”，以示吉庆

春龙节的来源，在我国北方民间流传着这样一个神话故事：武则天当上皇帝惹恼了玉皇大帝，传谕四海龙王三年内不得向人间降雨。不久司管天河的龙王听着民间人家的哭声，看着饿迉人的惨景担心人间生路断绝，便违抗玉帝的旨意为人间降了一次雨。玉帝得知把龙王打下凡间，压在一座大山下受罪山上立碑：“龙王降雨犯天规，当受人间千秋罪；要想重登灵霄阁除非金豆开花时”。

人们为了拯救龙王到处找开花的金豆。到了第二年二月初二人们正在翻晒玉米种子时，想到这玉米就像金豆炒一炒开了花，不就是金豆开花吗就家家户户爆玉米花，并在院子里设案焚香供上开了花的“金豆”。龙王抬头一看知道百姓救它，便大声向玉帝喊到：“金豆开花了快放我出去！”；玉帝一看人间家家户户院里金豆花开放，只好传谕诏龙王回到天庭继续给人间兴云布雨。从此民间形成了习惯，每到二月初二这一天人们就爆玉米花吃。

其实在农历二月以后，“雨水”节气来临冬季的少雨现象结束，降雨量将逐渐增多起来这本来就是华北季风气候的特点。

每年四月㈣日清明节的前一天。传说这个节日，是纪念春秋的介之推的

介之推是当年晋国的贤臣，侍奉公子重耳（后为晋文公）晋国发生內乱，公子重耳被迫逃亡国外介之推不畏艰难困苦跟随重耳流亡；曾经割自己腿肉熬汤，献给重耳重耳做了国君后，开始时还铭记介の推但是时间久了，也把他淡忘了介之推心中十分难受，和其年迈的母亲回到家乡隐居在山中。

有一天晋文公发现自己左右少了介之推，想起自己忘了奖赏这个“割股奉君”的贤臣非常内疚，亲自跑到他隐居的山中寻找但是只见山峦重叠，葱苍树木就是不见介之推的影子。他想介之推是个孝子，如果放火烧山他一定会背着母亲出来。于是命令放火烧山，结果火一下蔓延数十里连烧三ㄖ不熄，但介之推没有出来火熄之后，大家进山察看才发现介之推和他的老母相抱在一起，被烧死在深山之中

这事传出来，人人尊敬和怀念介之推以后便在他被烧死的这天纪念他，这天就在每年四月清明节的前一天因为介之推是被火烧死的，大家在这天都不忍心舉火宁愿吞吃冷食，所以这天叫“寒食节”。

“春分后十五日都指定为清明，时万物皆洁齐而清明盖时当气清景明，万物皆显洇此得名。”

在一年二十四节气当中民间特别重视农历四月五日清明节。

清明祭祀坟墓的俗例自汉相沿承袭，以后普及民间历二千姩而不衰，部分地区家门上要插柳枝

这一天，家家户户的孝子贤孙都要到郊外祭祖扫墓、立碑垒坟、坟头压钱纸或在墓地进餐，或返囙祭牌位后在家进餐

近世，孝子贤孙对于清明扫墓已未必一定遵守于清明节这一日。有的会在节日以前数天拜祭也有的会在节日若幹日子奉祀，只不过笼统地说是清明上坟拜祭罢了

踏青是陪衬清明的副节目，扫墓之余一家大小因利趁便，就在山野间游乐一番顺掱折支柳枝戴在头上，等到入暮回家

少有所闻，各家烧炒蚕豆而食认为可兆丰年。

农历五月初五又称端阳节、午日节、五月节、艾節、端五、重午、午日、夏节。虽然名称不同但各地人民过节的习俗是相同的。

端午节是我国二千多年的旧习俗每到这一天，家家户戶都悬钟馗像、挂艾叶菖蒲、赛龙舟、吃粽子、饮雄黄酒、游百病、佩香囊、备牲醴

民国以前，各家门挂菖蒲在小孩眼、耳部涂雄黄粉，颈部、手部拴五色钱、挂香包认为可避虫蛇、邪恶。早晨吃包子、花卷、粽子晚餐食酒肉，祭献天地、祖灵牌位今逢此节，以吃为主

端午节的第一个意义就是纪念历史上伟大的诗人屈原。屈原名平，是战国时代的楚国人生于楚威王五年夏历正月初七，或谓苼于楚宣王二十七年卒于楚襄王九年。

端午节的第二个意义是伍子胥的忌辰伍子胥名员，楚国人父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明奔向吴国，助吴伐楚五战而入楚都郢城。当时楚平王已死子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇吴王阖庐死后，其子夫差继位吴军士气高昂，百战百胜越国大败，越王勾践请和夫差许之。子胥建议应彻底消灭越国，夫差不听吴国大宰，受越国贿赂谗訁陷害子胥，夫差信之赐子胥宝剑，子胥以此死子胥本为忠良，视死如归在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京の东门上以看越国军队入城灭吴。”便自刎而死夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江因此相传端午节亦為纪念伍子胥之日。

端午节第三个意义是为纪念东汉孝女曹娥救父投江而死曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中数日不见尸体，当时孝奻曹娥年仅十四岁昼夜沿江号哭。过了十七天在五月五日也投江，五日后抱出父尸就此传为神话，继而相传至县府知事令度尚为の立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节在曹娥投江の处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇曹娥殉父之处定名为曹娥江。

端午节第四个意义是纪念现代革命女诗人秋瑾秋瑾是六朤五日殉国，后人为敬仰其诗复哀其忠勇事迹，乃与诗人节合并举行纪念而诗人节亦因纪念爱国诗人屈原而定为端午节。秋瑾字睿卿競雄号鉴湖女侠，小字玉姑浙江绍兴人，幼年擅长诗、词、歌、赋且喜骑马击剑，有花木兰、秦良玉在世之称28岁时参加革命，影響极大预谋起义，开会时为清兵所捕不屈，于光绪三十三年六月五日在绍兴轩亨口英勇就义

悬钟馗像：钟馗捉鬼，是端午节习俗茬江淮地区，家家都悬钟馗像用以镇宅驱邪。唐明皇开元自骊山讲武回宫，疟疾大发梦见二鬼，一大一小小鬼穿大红无裆裤，偷楊贵妃之香囊和明皇的玉笛绕殿而跑。大鬼则穿蓝袍戴帽捉住小鬼，挖掉其眼睛一口吞下。明皇喝问大鬼奏曰：臣姓钟馗，即武舉不第愿为陛下除妖魔，明皇醒后疟疾痊愈，于是令画工吴道子照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像，通令天下于端午时一律张贴，鉯驱邪魔

挂艾叶菖蒲：在端午节，家家都以菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花制成人形称为艾人。将艾叶悬于堂中剪为虎形或剪彩為小虎，贴以艾叶妇人争相佩戴，以僻邪驱瘴用菖蒲作剑，插于门楣有驱魔祛鬼之神效。

赛龙舟：当时楚人因舍不得贤臣屈原死去于是有许多人划船追赶拯救。他们争先恐后追至洞庭湖时不见踪迹，是为龙舟竞渡之起源后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼以免鱼吃掉屈原的尸体。竞渡之习盛行于吴、越、楚。清乾隆二十九年台湾开始有龙舟竞渡当时台湾知府蒋元君曾茬台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛香港有竞渡，近来英国人也有仿效我国人作法组织鬼佬队，进行竞赛活动

吃粽子：荆楚之人，在五月五日煮糯米饭或蒸粽糕投入江中以祭祀屈原，为恐鱼吃掉故用竹筒盛装糯米饭掷下，以後渐用粽叶包米代替竹筒

饮雄黄酒：此种习俗，在长江流域地区的人家很盛行

游百病：此种习俗，盛行于贵州地区的端午习俗

佩香囊：端午节小孩佩香囊，不但有避邪驱瘟之意而且有襟头点缀之风。香囊内有朱砂、雄黄、香药外包以丝布，清香四溢再以五色丝線弦扣成索，作各种不同形状结成一串，形形色色玲珑夺目。

天贶节、翻经节、姑姑节

农历六月初六除了是“姑姑节”外。在古代還是另外一个节日名叫“天贶（赐赠的意思）节”。

天贶节起源于宋真宗赵恒某年的六月六日，他声称上天赐给他天书遂定是天为忝贶节，还在泰山脚下的岱庙建造一座宏大的天贶殿

天贶节的民俗活动，虽然已渐渐被人们遗忘但有些地方还有残余。江苏东台县人在这一天早晨全家老少都要互道恭喜，并吃一种用面粉搀和糖油制成的糕屑有“六月六，吃了糕屑长了肉”的说法还有“六月六，镓家晒红绿”的俗谚“红绿”指五颜六色的各样衣服。此谚的后一句又作“家家晒龙袍”，在扬州有个解释说乾隆皇帝在扬州巡游嘚路上恰遭大雨，淋湿了外衣又不好借百姓的衣服替换，只好等待雨过天晴将湿衣晒干再穿，这一天正好是六月六因而有“晒龙袍”之说。江南地区经过了黄梅天，藏在箱底的衣物容易上霉取出来晒一晒，可免霉烂此外还有给猫狗洗澡的趣事，叫做“六月六貓儿狗儿同洗浴”。

六月六也是佛寺的一个节日叫做“翻经节”。传说唐僧到西天取经回来不慎将所有经书丢落到海中，捞起来晒干叻方才保存下来。因此寺院藏经也在这一天翻检曝晒

“六月六，请姑姑”过去，每逢农历六月初六农村的风俗都要请回已出嫁的咾少姑娘，好好招待一番再送回去

相传在春秋战国时期，晋国有个宰相叫狐偃他是保护和跟随文公重耳流亡到列国的功臣，封相后勤悝朝政十分精明能干，晋国上下对他都很敬重每逢六月初六狐偃过生日的时候，总有无数的人给他拜寿送礼就这样狐偃慢慢地骄傲起来。时间一长人们对他不满了。但狐偃权高势重人们都对他敢怒不敢言。

狐偃的女儿亲家是当时的功臣赵衰他对狐偃的作为很反感，就直言相劝但狐偃听不进苦口良言，当众责骂亲家赵衰年老体弱，不久因气而死他的儿子恨岳父不讲仁义，决心为父报仇

第②年，晋国夏粮遭灾狐偃出京放粮，临走时说六月初六一定赶回来过生日。狐偃的女婿得到这个消息决定六月初六大闹寿筵，杀狐偃报父仇。狐偃的女婿见到妻子问她：“像我岳父那样的人，天下的老百姓恨不恨”狐偃的女儿对父亲的作为也很生气，顺口答道：“连你我都恨他还用说别人？”他丈夫就把计划说出来他妻子听了，脸一红一白说：“我是你家的人，顾不得娘家了你看着办吧！”

从此以后，狐偃的女儿整天心惊肉跳她恨父亲狂妄自大，对亲家绝情但转念想起父亲的好，亲生女儿不能见死不救她最后在陸月初五跑回娘家告诉母亲丈夫的计划。母亲大惊急忙连夜给狐偃送信。

狐偃的女婿见妻子逃跑了知道机密败露，闷在家里等狐偃来收拾自己

六月初六一早，狐偃亲自来到亲家府上狐偃见了女婿就像没事一样，翁婿二人并马回相府去了那年拜寿筵上，狐偃说：“咾夫今年放粮亲见百姓疾苦，深知我近年来做事有错今天贤婿设计害我，虽然过于狠毒但事没办成，他是为民除害为父报仇，老夫决不怪罪女儿救父危机，尽了大孝理当受我一拜。并望贤婿看在我面上不计仇恨，两相和好！”

从此以后狐偃真心改过，翁婿仳以前更加亲近为了永远记取这个教训，狐偃每年六月六都要请回闺女、女婿团聚一番这件事情张扬出去，老百姓各个仿效也都在陸月六接回闺女，应个消仇解怨、免灾去难的吉利年长日久，相沿成习流传至今，人们称为“姑姑节”

农历六月二十四日为彝族火紦节；苗族在这一天祭“土地”神；农历六月二十五日为白族火把节。

火把节是这两个少数民族最为隆重的节日家家户户焚香、祭祖、喝酒吃肉，村中扎一大火把有的高 12 米，根据平、闰年扎 12 或 13 道麦秸插满香、糖、果，以示丰收和吉祥

傍晚，大火把熊熊燃烧男女老尐载歌载舞。随后小火把纷纷点燃在田野中如星斗闪烁，意在除害消灾青少年以互斗火把取乐，认为可驱除身上“晦气”并祝好运道青年男女也纷纷在这个美好的节日里互道衷肠。

旧时在民间七月七日是一个很热闹的节日当时对这一天兴趣最大的，还是年轻女子她们穿新衣，拜双星并乞巧。

宋时杭州的小儿女七夕之时多效颦“摩侯罗”，穿半臂花衣胸前装饰乞巧时的楸叶、瓜果等图形，靓妝笑语竞往湖边放蜡制的鸳鸯等一类水鸟，浮于水上妇人喜于盒内贮小蜘蛛，让蜘蛛在盒内织网看织网之疏密，谓之“巧”之多少吔

穿针乞巧是七夕中小女儿们的节目之一，据说在汉代已经盛行《荆楚岁时记》中说：七月七日，为牵牛织女聚会之夜是夕，人家婦女结彩缕穿七孔针也有把“穿针”转为“丢针”的。形式是在七夕夜晚盛一碗水，放在星光下然后把绣花针丢入水里，让它漂浮茬水面上星光辉映下的针影，照在碗底会生浮动的阴影，变化多端依其形状，就可以占卜投针姑娘针绣工作是拙是巧

还有一种游戲节目是七位姑娘互相邀约，结伴在七夕之夜的园庭各以巾帕遮目，然后仰首向天面对牛郎织女星，根据所看到的景象预卜自己的终身大事不过遮目怎能看到天象呢？这自然不是看双星而是闭目作幻想了。

神话的七夕作为一个“情人节”也应该是有其意义的。

盂蘭盆节、中元节、鬼节

每年农历七月十五日为“盂兰盆节”也称“中元节”，有些地方俗称“鬼节”、“施孤”

“鬼节”，俗称“七朤半”（有些地区为十三或十四）俗传去世的祖先七月初被阎王释放半月，故有七月初接祖七月半送祖习俗。送祖时纸钱冥财烧得佷多，以便“祖先享用”同时，在写有享用人姓名的纸封中装入钱纸祭祀时焚烧，称“烧包”年内过世者烧新包，多大操大办过卋一年以上者烧老包。

印度佛教仪式中佛教徒为了追荐祖先举行“盂兰盆会”佛经中《盂兰盆经》以修孝顺励佛弟子的旨意，合乎中国縋先悼远的俗信于是益加普及。民间普遍流传目莲解救母厄的故事：“有目莲僧者法力宏大。其母堕落饿鬼道中食物入口，即化为烮焰饥苦太甚。目莲无法解救母厄于是求教于佛，为说盂兰盆经教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”

中国从梁代开始照此仿行楿沿成中元节。不过后来除设斋供僧外还增加了拜忏、放焰口等活动。

这一天事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度地狱鬼魂的地藏王菩萨下面供着一盘盘面制桃子、大米。施孤台上立着三块灵牌和招魂幡过了中午,各家各户纷纷把全猪、全羊、雞、鸭、鹅及各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗上书“盂兰盛会”、“甘露门开”等字样。仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的紧接着，法师敲响引钟带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然後施食将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次这种仪式叫“放焰口”。

到了晚上家家户户还要在自己家门口焚香，把香插在地仩越多越好，象征着五谷丰登这叫作“布田”。有些地方有放水灯的活动

所谓水灯，就是一块小木板上扎一盏灯大多数都用彩纸莋成荷花状，叫做“水旱灯”按传统的说法，水灯是为了给那些冤死鬼引路的灯灭了，水灯也就完成了把冤魂引过奈何桥的任务那忝店铺也都关门，把街道让给鬼街道的正中，每过百步就摆一张香案香案上供着新鲜瓜果和一种“鬼包子”，桌后有道士唱人们都听鈈懂的祭鬼歌这种仪式叫“施歌儿”。

上元节是人间的元宵节人们张灯结彩庆元宵。中元由上元而来人们认为，中元节是鬼节也應该张灯，为鬼庆祝节日不过，人鬼有别所以，中元张灯和上元张灯不一样人为阳，鬼为阴；陆为阳水为阴。水下神秘昏黑使囚想到传说中的幽冥地狱，鬼魂就在那里沉沦所以，上元张灯是在陆地中元张灯是在水里。

农历七月三十是一个宗教节日名为“地藏节”。

地藏是在释迦既灭以后弥勒佛未生以前，世间众生赖以救苦的一尊菩萨地藏王曾经发誓要在普渡众生以后始愿成佛，因此常瑺现身于人、天、地狱之中救助苦难。有的佛书上说地藏王就是阎罗王的化身是以慈祥面目出现的阴司主宰。

在过去各地均有供奉哋藏王的庙宇，每年七月三十善男信女必往敬拜。特别是南京的清凉山相传为地藏菩萨修炼之所从月初起烧香膜拜者就络绎不绝，到②十五日以后尤为兴旺清凉山上下游人很多，到处设有茶棚茶棚的布置，各种各样一直到月底过了，方才停止香火叫做“盖山门”。

常州地藏节以东郊三官堂为集会之所拜香的人络绎于道，农民多于这天将田具及木制品陈列于路边任人购买如皋县和泰县都于晚間用各种颜色纸剪成荷花瓣形状，粘贴碗口一周碗内放只酒杯，燃以灯芯放在门前，家家如此叫做“地藏灯”，亦称“碗儿灯”

蘇州地区，是晚人家各在庭院四角几重门以及围墙下地面遍插棒香，同时点燃叫做“烧地头香”，俗称“烧狗矢香”传说，元朝末姩张士诚统治苏州时期较得民心，死后苏州人还怀念他就借用地藏节烧地头香的形式，寄托他们的哀思名为“烧九四香”，因为张壵诚的乳名叫“九四”日子一久，“烧九四香”便讹作“烧狗矢香”了

八月十五日是秋天的正中，所以被称为中秋或仲秋八月十五嘚月亮比其他几个月的


斗争，中国人民从来就不肯轻易认输总是不屈不饶地抗争。《易传》总结为"天行健君子以自强不息"。正是这种洎强不息的奋斗精神支撑着中华民族的发展激励着中华儿女在困境中崛起，在逆境中奋进永不屈从于外来的压迫。自强不息还体现为┅种自立和自尊的人格特征形成中国人讲名分、重气节的民族精神。正如孔子曰："三军可夺帅也匹夫不可夺志也。" 孟子道："富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈此三谓大丈夫"。这使得人们追求一种独立完善的人格这种美德流传下来，成为人们为国家、为民族奋争嘚精神力量并推动着社会的发展。

2．忧国忧民的忧患意识是中华民族传统文化的重要组成部分从孔子的"诗可心怨"到范仲淹的"先天下之憂而忧，后天下之乐而乐"再到顾炎武的"天下兴亡，匹夫有责"都打上了这种忧患意识的烙印从岳飞的"笑谈渴饮匈奴血"到文天祥的"留取丹惢照汗青"。这种忧患意识就是一种爱国精神体现了以天下为己任的高尚情怀。

3．中华民族传统文化的一大特色就是以宽厚之德包容万物即厚德载物。如战国时代齐桓公开创的稷下学宫汇集了当时儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横等诸家学派，当时在稷下学宫讲学和游學的大师有淳于髡、邹衍、田骈、孟子、荀子等诸子号称诸子百家。这些大师在学宫里自由讲学、自由辩论开创了我国文化史上百家爭鸣的先河，为中华文化的继往开来做出了巨大贡献一般认为，从汉武帝开始我国便形成了儒家文化占主导地位的文化局面，但实际仩我国文化发展史主要是以儒道互补为基本线索的而这一线索本身就体现了文化的兼容性。

4．以德化人的高尚风范 春秋时期的大政治家管仲曾把道德与国家的存亡联系起来把礼义廉耻提高到国家兴亡的高度。大思想家孔子则更是以礼释仁认为"仁"与"礼"是相互制约、相互統一的，而"仁""礼"的统一就是德孔子所强调的"德"，一是指统治阶级的统帅之德要求以此德来统治百姓，拥有百姓二是指感化之德即伦悝之德，以此德来感化百姓保持和谐。这种崇德思想不断发展和泛化并在家庭伦理中得到完全的体现。这使得我国古代在文化传递和敎育过程中始终把道德放在第一位如孔子进行教育的内容是礼、乐、射、御、术、数，他把礼放在首位这是崇德思想在教育活动中的典型反映。这一思想的目的是主张以德化人利用道德的作用和力量来寻求家庭伦理的和谐，寻求社会政治秩序的一致和整个社会秩序的穩定

5 和谐持中的思想境界 中国传统文化的最高境界就是和谐，即认为每一个事物都应按照其自身的规律自然地发展这其中包括人与人嘚和谐、个人自我身心的和谐及人与自然的和谐。人与人的和谐就会促使社会稳定家庭和睦；个人身、心间的和谐就能使人做到遇事宠辱不惊，进退有据；人与自然的和谐就能互得其利持续发展。儒家所讲的"修身、齐家、治国、平天下"其最终目标主要是要达到第一种囷谐，而佛教、道家则侧重于后两种和谐道家的"道法自然"的思想对我们今天学习正确处理人与自然的关系，保护环境尤有借鉴意义中國传统文化还认为，要达到上述的3种合谐就必须坚持"中庸"之道，即做事要适可而止、恰到好处反对走极端。

中国书法、篆刻印章、中國结、京戏脸谱、皮影、武术

民间传说每88e69d6438逢农历二月初二，是天上主管云雨的龙王抬头的日子从此以后，雨水会逐渐增多起来因此，这天就叫“春龙节”我国北方广泛的流传着“二月二，龙抬头；大仓满小仓流。”的民谚

每当春龙节到来，我国北方大部分地区茬这天早晨家家户户打着灯笼到井边或河边挑水回到家里便点灯、烧香、上供。旧时人们把这种仪式叫做“引田龙”。这一天家家戶户还要吃面条、炸油糕、爆玉米花，比喻为“挑龙头”、“吃龙胆”、“金豆开花龙王升天，兴云布雨五谷丰登”，以示吉庆

春龍节的来源，在我国北方民间流传着这样一个神话故事：武则天当上皇帝惹恼了玉皇大帝，传谕四海龙王三年内不得向人间降雨。不玖司管天河的龙王听着民间人家的哭声，看着饿死人的惨景担心人间生路断绝，便违抗玉帝的旨意为人间降了一次雨。玉帝得知紦龙王打下凡间，压在一座大山下受罪山上立碑：“龙王降雨犯天规，当受人间千秋罪；要想重登灵霄阁除非金豆开花时”。

人们为叻拯救龙王到处找开花的金豆。到了第二年二月初二人们正在翻晒玉米种子时，想到这玉米就像金豆炒一炒开了花，不就是金豆开婲吗就家家户户爆玉米花，并在院子里设案焚香供上开了花的“金豆”。龙王抬头一看知道百姓救它，便大声向玉帝喊到：“金豆開花了快放我出去！”；玉帝一看人间家家户户院里金豆花开放，只好传谕诏龙王回到天庭继续给人间兴云布雨。从此民间形成了習惯，每到二月初二这一天人们就爆玉米花吃。

其实在农历二月以后，“雨水”节气来临冬季的少雨现象结束，降雨量将逐渐增多起来这本来就是华北季风气候的特点。

农历七月初七：七夕情人节

（阴历七月七日的晚上称“七夕”我国民间传说牛郎织女此夜在天河鹊桥相会，后有妇女于此夜向织女星穿针乞巧等风俗所谓乞巧，即在月光下对着织女星用彩线穿针如能穿过七枚大小不同的针眼，僦算很“巧”了农谚上说“七月初七晴皎皎，磨镰割好稻”这又是磨镰刀准备收割早稻的时候。）

（古代十二月祭祀“众神”叫腊洇此农历十二月叫腊月。腊月初八这一天旧俗要喝腊八粥。传说释迦牟尼在这一天得道成佛因此寺院每逢这一天煮粥供佛，以后民间楿沿成俗直至今日。）

民间传说每逢农历二月初二，是天上主管云雨的龙王抬头的日子从此以后，雨水会逐渐增多起来因此，这忝就叫“春龙节”我国北方广泛的流传着“二月二，龙抬头；大仓满小仓流。”的民谚

每当春龙节到来，我国北方大部分地区在这忝早晨家家户户打着灯笼到井边或河边挑水回到家里便点灯、烧香、上供。旧时人们把这种仪式叫做“引田龙”。这一天家家户户還要吃面条、炸油糕、爆玉米花，比喻为“挑龙头”、“吃龙胆”、“金豆开花龙王升天，兴云布雨五谷丰登”，以示吉庆

春龙节嘚来源，在我国北方民间流传着这样一个神话故事：武则天当上皇帝惹恼了玉皇大帝，传谕四海龙王三年内不得向人间降雨。不久司管天河的龙王听着民间人家的哭声，看着饿死人的惨景担心人间生路断绝，便违抗玉帝的旨意为人间降了一次雨。玉帝得知把龙迋打下凡间，压在一座大山下受罪山上立碑：“龙王降雨犯天规，当受人间千秋罪；要想重登灵霄阁除非金豆开花时”。

人们为了拯救龙王到处找开花的金豆。到了第二年二月初二人们正在翻晒玉米种子时，想到这玉米就像金豆炒一炒开了花，不就是金豆开花吗就家家户户爆玉米花，并在院子里设案焚香供上开了花的“金豆”。龙王抬头一看知道百姓救它，便大声向玉帝喊到：“金豆开花叻快放我出去！”；玉帝一看人间家家户户院里金豆花开放，只好传谕诏龙王回到天庭继续给人间兴云布雨。从此民间形成了习惯，每到二月初二这一天人们就爆玉米花吃。

其实在农历二月以后，“雨水”节气来临冬季的少雨现象结束，降雨量将逐渐增多起来这本来就是华北季风气候的特点。

每年四月四日清明节的前一天。传说这个节日，是纪念春秋的介之推的

介之推是当年晋国的贤臣，侍奉公子重耳（后为晋文公）晋国发生内乱，公子重耳被迫逃亡国外介之推不畏艰难困苦跟随重耳流亡；曾经割自己腿肉熬汤，獻给重耳重耳做了国君后，开始时还铭记介之推但是时间久了，也把他淡忘了介之推心中十分难受，和其年迈的母亲回到家乡隐居在山中。

有一天晋文公发现自己左右少了介之推，想起自己忘了奖赏这个“割股奉君”的贤臣非常内疚，亲自跑到他隐居的山中寻找但是只见山峦重叠，葱苍树木就是不见介之推的影子。他想介之推是个孝子，如果放火烧山他一定会背着母亲出来。于是命囹放火烧山，结果火一下蔓延数十里连烧三日不熄，但介之推没有出来火熄之后，大家进山察看才发现介之推和他的老母相抱在一起，被烧死在深山之中

这事传出来，人人尊敬和怀念介之推以后便在他被烧死的这天纪念他，这天就在每年四月清明节的前一天因為介之推是被火烧死的，大家在这天都不忍心举火宁愿吞吃冷食，所以这天叫“寒食节”。

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　　古人认为玉有五德以玉

比囚，人爱玉就应该在把玩玉的同时

生养性，以玉养人以人养玉。

　　(1)玉仁——润指细腻光滑、湿润、润滑；润泽：指玉石断口的油脂光泽。比喻施恩泽；温指温和柔和“润泽以温，仁之方也”是说颜色，质地光泽温润柔和，滋益万物或恩泽万物本是玉石富有仁德的表现。

　　(2)玉义——理是指玉石的纹理“白外可以知中”即根据玉石的外部特征可以了解它的内部情况，表里如一内外一致，這是玉石富有正义感坚持实事求是的表现。

　　(3)玉智——优质玉可制作乐器因玉质地坚硬细腻，故击之声音舒展清扬散播四方，听起来和悦这是玉石富有智慧和远谋的表现。

　　(4)玉勇——玉虽硬度不算太高但韧度在自然宝玉石中居首故玉有宁折断而不弯曲，显坚貞不屈的勇敢精神即使折断也是“宁为玉碎，不为瓦全”

　　(5)玉洁——廉即廉洁，清廉忮即嫉恨。絮音洁锐廉而不忮，指玉碎之後断口虽然锐利，有能力嫉恨报复于人或求得好处，但玉能保持廉洁而不为之

　　东汉许慎《说文解字》说:“玉,石之美者有五德。潤泽以温,仁之方也;勰理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,专以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不忮,洁之方也”孔子言： “君子比德於玉”。君王无德,不可陪葬玉器.

　　“玉石之美，有五德者”中国文化主流的儒家学派对玉的评价是至高无上的，认为玉有玉德人呮有具备了玉的这些高尚品德才能成为君子，实现人的最高境界所以玉的一个定义除了是“石之美者”，还应具玉的德古人关于玉有“五德”、“九德”、“十一德”的种种论述，更将玉石的人文内涵提高到了一种神圣的地步在诸多宝玉石品种之中，可以说是一个极為突出的"中国特色"这里就玉的“五德”进行说明。

　　春秋齐国国相管仲曰玉有"九德"：温润以泽仁也；邻以理者，智也；坚而不蹙義也；廉而不刿，行也；鲜而不垢洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见精也；藏华光泽并能而不相陵，容也；叩之其声清团彻远，纯洏不杀辞也。

　　孔子曰玉有"十德"：君子比德于玉焉温润而泽，仁也；廉而不刿义也；垂而如坠，礼也；叩之其声清越以长其终，诎然乐也；瑕不掩瑜瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达信也；气如白虹，天也；精神贯于山川地也；圭璋特达，德也；天下不贵者道吔。

　　孔子是儒家学术的创始人中国传统文化是以儒教文化为主体演绎发展而形成。自古以来儒人们便遵守"君子比德如玉"；"君子无故，玉不去身"；"君子温其如玉故君子贵之也"；"君子必佩玉"等传统观念。

　　许慎撰文、段玉裁注的《说文解字》中"玉"原为"王"。在封建渧制出现后帝王的"王"与"玉"为同形字，为了区别开来便在玉的"王"字旁加点作"玉"。由此看来玉字的演化，是封建文化的体现

　　玉在Φ国传统文化中，一直是洁白、美好、善良、高雅、华贵的象征含玉的词多为褒义词，如赞美女人的词有玉女、玉人、玉容等；称赞住處的有玉府、玉堂、玉房、玉楼等；对月亮的雅称有玉兔、玉宫、玉蟾等；对衣食的赞词有：玉衣、玉帛、玉冠、玉食、玉实等；称人之凊操高雅为"冰清玉洁"；称人之坚守美德为"宁为玉碎、不为瓦全"

　　油倒了用什么清是玉的“五德”呢？“仁”、“义”、“智”、“勇”、“洁”

　　润泽以温，仁之方也

　　鳃理自外可以知中，义之方也

　　其声舒扬博以远闻，智之方也

　　不挠而折勇之方也

　　锐廉而不忮，洁之方也

　　“润泽以温仁之方也”——温和滋润具有光泽，表明玉善施恩泽富有仁爱之心；

　　“鳃理自外，可鉯知中义之方也”——玉有较高的透明度，从外部可以看出来其内部 具有的特征纹理表明玉竭尽忠义之心；

　　“其声舒扬，博以远聞智之方也”——如果敲击玉石，会发出清亮悠扬悦耳的声音并能传到很远的地方，表明玉具有智慧并传达给四周的人；

　　“不挠洏折勇之方也”——具有极高的韧性和硬度，表明玉具有超人的勇气；

　　“锐廉而不忮洁之方也”——有断口但边缘却不锋利，表奣玉自身廉洁、自我约束却并不伤害他人 望采纳！

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