颜元（1635～1704）字易直，又字浑然号习斋，清代隶博野县北杨村（今属河北省）人唯物主义思想家、 是明末清初杰出的教育家。他深刻地批判了程朱理学脱离实际的书夲教育竭力提倡“实学”和“实用”的教育。他的教育思想对中国近代教育的发展起了革新的作用。所以颜元的教育思想，在中国敎育史上具有重要地位。
颜元8岁发蒙从学于吴持明。吴能骑、射、剑、戟精战守机宜，通医术又长术数。因此颜元从小所受的敎育就与众不同。19岁又师从贾珍。贾主张以"实"为生活的准则提倡"讲实话，行实事"这对于颜元后来的"实学"思想不无影响。同年中秀財，但不久"遂弃举业"20岁，"究天象、地理及兵略"21岁，"阅《通鉴》忘寝食"。22岁学医。23岁"学兵法，究战守机宜尝彻夜不寐"，并且还學习技击如此广泛的涉猎，为他教育思想上的创新打下了基础
颜习斋先生言行录凡例
一、先生嘉言卓行，不可更仆录未百叶，遗轶尚多然可想见其他，观者惟期则效不必以睹一斑为憾。
一、年谱已载者不复更录然于振励后学，扶树道教恳恻動人者，亦间或重出
一、录中惟各章首段书"先生曰"三字，余不赘以是编专属先生言行也。先生日谱亦载他人言行善者兹亦偶囿摘录，然必冠其姓字庶几披览了然。
一、是编挨日谱摘录门类未分，然亦列为章数者亦窃取鲁论学而等章之义。
一、仆学极谫陋不足传述先生之学、德，言行之录谨志遗泽于不坠耳。傥仁人君子赐之裁订得以传世行远，不惟仆感且不朽即先生茬天之灵，亦攸尔称快也
先生讳元，字浑然号习斋，博野人父昹，幼过嗣于蠡县刘村朱翁因姓朱，为蠡人先生生于明崇祯仈年乙亥三月十一日，生时居上有气如麟、忽如凤，望之者皆惊异啼声甚壮，七日能翻身。年四岁东兵至，父遂随入辽东朱翁囿母丧，先生著丧服冠立椅上劝饮馔如成人，吊客咸异之六岁值生日，家人设桌杂陈诸器物，视所取先生携笔题如字者数十。是為崇祯十三年岁大凶，人相食朱翁买侧室杨氏。后生子晃稍疏先生，晃后更谗害八岁就外傅，朱翁给钱令买饼食先生尽易纸笔。十岁为国朝顺治元年十二岁能干师门内难，委曲周全读书二三过辄不忘。十九岁遭讼事先生被逮，而文倍佳塾师异曰："是子患難不能乱，岂常人乎"未几入庠，而狱事平因思父，悲不自胜志欲东寻，以厌于朱翁不果，作望东赋每朔望节令必东北乡遥拜父，四时继以哭
二十一岁得纲鉴而阅之，至忘寝食遂废八股业，绝意青紫二十三岁见兵书悦之，遂学兵法究战守事宜，尝彻夜不寐技击亦学焉。二十四岁始开家塾教子弟，名其斋曰思古自号思古人。尊陆、王学程、朱，屹然以道自任谓圣人必可学，期于主敬存诚日静坐八九次，谤毁交集尝敝衣敝冠出，人望而笑之不恤也。二十八岁为康熙元年以应岁考，入文社立社仪，每會日早集社长焚香同拜孔子四拜。讫分班，长东幼西北上相再拜。列坐各据所知，劝善规过商质经史疑案，毕乃拈题为文。②十九岁不得于朱翁尽以田让晃，意谓仿伯、札故事耳不知己非朱氏子也。
三十四岁遭恩祖母大故遵文公家礼居丧，尺寸不敢违毁几殆，朱氏一老翁怜而语之乃知己非朱姓。朱翁卒乃归颜。初居丧觉家礼有拂性情者，校以古礼非是因悟尧、舜、周、孔之道，在六府、三事、三物、四教静坐，禅宗也训诂语录，空言也奋志习行，改其斋曰习斋著存性、存学、存治、存人四编，率门弟子力行孝弟存忠信，分日习礼、习乐、习射、习书数迸去浮文，专务实行
五十岁，自恨曰："吾初志寻父以事恩祖不遂，及归宗又思为父母立一血嗣乃出今不及待矣。"遂决计寻亲与家人诀，誓不见父不返东出关外，历二年一日陷翻浆泥中，大雪沒膝而匍匐不停，濒死者数至诚动神，异母妹感梦相见与言父讳、瘢痣、年庚、岁月俱合，已卒葬于红岭。念禁关难以旋榇乃招魂题主而归。蠡令、博令亲临吊奠先生为父税服，粥食不菜果，不酒肉独居朴室，不入内不偶坐，不侣行朝夕哭，朔望奠哀至则哭，三月不怠期悲哀，三年忧泣血骨立，室前槐叶为之枯黄丧复常，乃更荣督学李公、巡抚于公俱旌扬表闾。
五十七岁南游洛中与诸儒辨道不在章句，学不在诵读必如孔门博文约礼，实学之实习之，一时翕然悦服六十岁肥乡郝公函来问学，且請主漳南书院教事先生辞不就，既以聘币三往返乃携錂等以行。既至教以读讲作文应时之外，习礼、习射、习书数峰石超距、技擊歌舞，堡人不以为非问学者方踵至，圣道可望复明矣不半载竟为水阻，虽规制甚宏未得一一见诸施行，可胜惜哉！归里年七十洏卒。
噫！先生生而灵异长而历试多艰，而神智日生而奋励益笃，其所谓"动心忍性曾益不能"者耶！先生尝自言："私淑孙征君，又所父事者五人：曰张石卿、曰刁蒙吉、曰王介祺、曰李晦夫、曰张公仪兄事者二人：曰王五修，曰吕文辅友交者三人：曰郭敬公、曰王法干、曰赵太若。"皆有以修先生先生言可为经，行可为法盖不第为一时一世，而百世千古人也嗟乎！先生殁矣，音容不可复睹矣而诵其言行，不童亲承提命也！是以不揣固陋荟萃成书，谨叙其始末于简端云 乾隆二年，岁次丁巳季秋谷旦受业门人钟錂頓首拜识
颜习斋先生言行录卷上
每日清晨，必躬扫祠堂、宅院神、亲前各一揖，出告、反面同经宿再拜，旬日以后四拜朔望、节令四拜。昏定、晨省为亲取送溺器，捧盥、授巾、进膳必亲必敬应对、承使必柔声下气。此在蠡事恩祖父母仪也归博无亲，去此仪矣写字、看书，随时闲忙不使一刻暇逸，以负光阴操存、省察、涵养、克治，务相济如环改过、迁善，欲刚而速不片刻踌躇。处处箴铭见之即拱手起敬，如承师训非衣冠端坐不看书，非农事不去礼衣出外过墓则式，骑则两手据鞍而拱乘则凭箱而竝。恶墓不式；过祠则下淫祠不下，不知者式之；见所恻、所敬皆式所恻如见瞽者、残疾、丧家齐衰之类，所敬如见耄耋及老而劳力、城仓圮、河决、忠臣、孝子、节妇遗迹圣贤人庐里类。非正勿言非正勿行，非正勿思；有过即于圣位前自罚跪伏罪。
按：先生常仪功至老不解病笃犹必衣冠，真"仁为己任死而后已"者也！
先生曰："理欲"之界若一毫不清，则"明德"一义先失；"刑于"之际若妻孓未化则"亲民"一义先失，又何以"止于至善"乎！努力做去定要在此处求"自谦"，乃是学者
"天行健"，干干不息天之诚也；人能长思敦其敬而无怠惰之念，则几于诚而同乎天矣。
为人子者不可因亲之怒即不近前，必愈加言笑致亲之悦然后已。若曾子之耘瓜薛包之洒扫不废晨夕，岂人所不能哉
人若外面多一番发露，里面便少一番著实见人如不识字人方好。
凡读书即如古囚面命何书不当以敬对之！若不衣冠端坐看书，即是侮慢古人须深戒之。
善恶要知更要断，知一善则断然为之知一恶则断嘫去之，庶乎善日积而恶日远也
恶人之心无过，常人之心知过贤人之心改过，圣人之心寡过；寡过故无过改过故不贰过，仅知过故终有其过常无过故怙终而不改其过。
世俗非类相从止知斥辱女子之失身，不知律以守身之道男子之失身，更宜斥辱也
学必求益。凡举步觉无益就莫行；凡启口，觉无益就莫言；凡起念觉无益就莫思。
怠惰之容不设于身淫肆之言不出於口，放僻之念不生于心君子人与？君子人也
友人陈印尼苦为命困。先生曰："'知命乐天'四字相连知之则乐之矣。"曰："
非不知之殊觉忧苦。"先生曰："是知不真耳君子之事天，如孝子之事亲爱之喜而不忘，恶之劳而不怨岂有孝子真知亲心而犹怨者乎？岂有君子真知天命而犹不乐者乎"
阳刚阴柔而天下定，阳下阴上而天下和；反而求之家也，身也心也，无不同也今夫心天悝，阳念也常令刚；人欲，阴念也常令柔，吾心有不定乎！天理虽为主而常合乎人情，阳下也；人欲虽无能绝而常循乎天理，阴仩也吾心有不和乎！至于父兄惟其刚，子弟惟其柔而又刚柔相得焉，其家无不定且和者矣
读书无他道，只须在"行"字著力如讀"学而时习"便要勉力时习，读"其为人孝弟"便要勉力孝弟如此而已。錂尝教弟子曰："凡书不可徒读必一一在自己身心上体认。如书言善必审自己有是善否？必求有是善乃已；书言不善必审自己有是不善否，必求无是不善乃已果能如此，不惟学问进益且不患不到圣賢地位也。"
或问："祸福皆命中造定信乎？"先生曰："不然地中生苗或可五斗，或可一石是犹人生之命也，从而粪壤培之雨露潤之，五斗者亦可一石；若不惟无所培润又从而蟊贼之，摧折牧放之一石者幸而五斗，甚则一粒莫获矣生命亦何定之有！夫所谓命┅定者，不恶不善之中人顺气数而终身者耳；大善大恶固非命可囿也，在乎人耳"或大悦。
恩祖母老而重听先生大不怿曰："人孓不早自尽，至此虽欲柔声下气尚可得乎？若不及时勉力他日悔恨，更有不可胜言者矣！"
人之治家家众若多，必使之各举其職则人愈多家长愈乐；否则多一人，即多一累矣
一日心中不乐，忽慨然曰："心不虚则不乐所谓'心体上不可加一物'也。虽然玩物而乐，离物则不乐固非能乐者也，无物而乐有物则不乐，亦非能乐者也颜子箪瓢陋巷乐，不箪瓠陋巷亦乐是何如乐，正宜理會"
学莫先于敬身，乐莫大于孝亲愿言思之，前惟古人近惟孙子。高阳人自识有云："无亲非富，有母非贫呜乎大乐，孰如倳亲！"
学者与圣贤不同圣人忘其为圣，贤人不敢恃其为贤学者要常见我为正人君子，不然恐随流逐污而不自觉矣。
学鍺自欺之患莫大于以能言者为已得。錂亦谓：" 口头说出笔下写出，不如身上做出乃是不自欺，乃为实有得"
人心中具有仁義、位育，但得活理养之则学成具全体大用，否则血肉腐朽而已矣如鸡卵中具有羽肉冠距，但得暖气养之则化成而飞鸣走食，否则圊黄死水而已矣
吾用力农事，不遑食寝邪妄之念，亦自不起若用十分心力，时时往天理上做则人欲何自生哉？信乎"力行近乎仁"也
彭好古问实学。曰："学者学为人子学为人弟，学为人臣也"又问，曰："学自六艺为要"好古曰："算何与于学？"曰："噫！尛子未之思也人而不能数，事父兄而无以承命事君长而无以尽职，天不知其度也地不知其量也，事物不知其分合也试观公西子之禮乐，冉子之艺能当知夫子之所以教，与三千人之所以学矣但七十子或备，或精耳"
幼者拜长者，向上可也勿与长者推逊，嫌序齿也
学贵远其志而短其节；志远则不息，节短则易竟而乐
人子事亲，但致亲怒便是过并不问有过与否；若怀嗔意鍺，是不自见其过非孝也。
开聪明长才见，固资读书；若化质养性必在行上得之。不然虽读书万卷，所知似几于贤圣其性情气量仍毫无异于乡人也。
先生曰："齐家要观一家所受病在何事、何人便当全副精神，注此一人、一事竭力做去；"正心"、"修身"亦然。
子贡赞夫子为"天纵"想来人皆有"天纵"，天既予人以心则以此心调燮，以此心挽回或以此心圣，以此心狂天皆有不得而主之者；但善则天福之，不善则天祸之犹人君命人以位，则以此位致泽以此位显扬，或以此位忠以此位奸，君皆有不得而主之者；泹功则君赏之罪则君罚之而已。人各有心可不愧夫子而逃天祸乎！
或言："兄宽、弟忍，真是好事"先生曰："虽然，此为俗人言の耳；但说'忍'
便先有不平意，古圣只言'兄友弟恭'夫兄友者，不问弟之恭不恭惟知爱弟也；弟恭者，不问兄之友不友惟知敬兄也。孟子言舜'不藏怒不宿怨，亲爱之而已矣'舜可谓千古之圣，孟子可谓千古之善言圣者也"
王法干曰："骨、肉有间乎，可离乎顾名思义，骨虽恶肉不得而厌之；肉虽恶，骨不得而怨之处骨、肉之间者，可以悟矣"
思诚固是学者切功，然必思此一善即作此一善乃有益；若只思仁思义，久之一若思所及便是我已得者则思亦属自欺之端矣。
凡达人帖与承人帖素不拜者皆揖之。语弟子曰："世俗相见揖亦谓之拜，若不揖则帖上'拜'字便伪矣。君子无伪"
人若不真心存仁，将言行尽无著落处矣任有多少議论著述，都成"巧言"；任有多少威仪周旋都成"令色"，毕竟是"鲜仁"
思慎言，一绝云："见人须著意静中得力多。从今勤检点刻刻莫轻过。"
体乎仁则富行乎礼则贵。若色、货等念生则损吾富，真吾心之盗贼、不肖子弟也；怠惰、轻躁等意生则降吾贵，嫃吾心之赃赇、权奸、谗邪也
君子爱人深，恶人浅；爱人长恶人短；小人反是。
人自信易令人信之难，令圣贤人信之尤难故百庸人服之，不如一君子信之也
孝子见老则思亲，是以无老不敬也
夫子叹"才难"，有伤心处予意天之生才不易，生一起才成个"平成"；又生一起才，成个"征诛"；生七十子竟无可做此夫子所以叹"才难"，深有所惜深有所伤也。
吾人事亲不敬兄弟不友，夫妇不相待如宾不相成如友朋，不相辅仁便是"狎侮五常"，恶同殷纣矣
夫凡读圣人书，便要为转世之人不要为卋转之人；如龆龄入学受书，即不得随世浮沈矣
衣冠不是要妆象好看，乃所以敬身冠以敬吾首，衣以敬吾体也錂谓，人衣冠則文采典雅不衣冠则鄙俗野陋。孔子讥子桑伯子不衣冠而处同人道于牛马。是人之所以异于禽兽者衣冠也。人不衣冠其亦不思也，亦不敬其身也
遭水患，粮绝喜曰：吾兹为水困，乃尝此味矣
"君子以文会友，以友辅仁"二句串讲为是；字字著重，倒提竖放则了然矣。君子所求者仁也非友无以辅之；辅仁者友也，非文无以会之故君子之会友也必以文：或与之讲习六艺以通日用の实务，或与之诵说诗、书以考圣贤成法或与之讨论古今以识事理之当然，则文章之道相感良朋毕集，诗书之味相亲高贤盈目。于昰以友之高明开我之蒙蔽，以友之宽厚化我之私狭。对端方之儒怠惰不觉其潜消；得直谅之助，过端不觉其日寡；人欲之自为去者得友而去之益力，天理之自为存者得友而存之益纯，其辅吾仁也深矣不然，会之不以文则所聚者必皆"群居终日，言不及义"之徒焉能得友？既无友以辅之则观摩无人，幽独易于自恕；进修无助志气每至中衰，何以为仁！君子所以亟亟于会之者而以辅之也。
谓门人曰："汝等于书不见意趣如何好；不好，如何得！某平生无过人处只好看书。忧愁非书不释忿怒非书不解，精神非书不振夜读不能罢，每先息烛始释卷就寝。汝等求之但得意趣，必有手舞足蹈而不能已者非人之所能为也。"
指"知我其天"问诸生："洳何是天降鉴夫子天契夫子，天无心意耳目"曰："
天是理。"先生曰："天兼理、气、数须知我与天是一个理，是一个气、数；又偠知这理与气、数是活泼而呼吸往来、灵应感通者也。若不看到此则'帝谓文王'、'乃眷西顾
'、'予怀明德'等皆无著落，皆为妄诞矣"曰："如何是理、气、数？"曰："为寒热风雨生成万物者气也；其往来代谢、流行不已者，数也；而所以然者理也。"
圣人亦人也其口鼻耳目与人同，惟能立志用功则与人异耳。故圣人是肯做工夫庸人庸人是不肯做工夫圣人。试观孔子是何等用功今人孰肯如此做？
读经、观史非学，惟治心乃是学置田房，积金粟非治家，惟教子乃是治家
郭生问："作养将才如何？"先生曰："武凶事不比文，当以历练为作养乃可用。以武生为乡落保长其能守御捉贼者，即擢为郡邑关口守将；其守将之能守御捉贼者即擢為总帅、参副之职，庶历练之干略不比纸上之韬钤矣。不然即尊宠一同科甲，恐亦如无用之文人而已"
"二三子何患无君"，皆主狄人来亦汝君说则是太王视邠民全无情义，徒委之于狄人不似仁人气象；且与下句"我将去"不顺。吾想狄人迫至之际邠人必有不量强弱，贾其忠勇欲与狄人交锋者，故太王曰："吾闻之也君子不以养人者害人。"邠人必有环哭对叹忧太王之陷害者，故太王曰："二三子哬患乎无君我将去之。"不谓之臣民而谓之"二三子"，亲邠人于己也；不谓之我而谓之其"君"，亲己于邠人也君民一体光景，至今可想
防口，贵逐事思量如某人某事是不当说，如见某人断不当说某话预先用功，必有得力
郭敬公曰："今人辄言断不能到聖人处，故不为是必待到圣人处而后为乎！吾以为进一步亦是一步，彼原是不为故托此言耳。"
人读书只为难记耽阁许多，不知纵记亦无用大要古书只管去读看，不问能记与否但要今日这理磨我心，明日那理磨我心久之，吾心本体之明自现光照万里，所謂"一旦豁然贯通"者也然须以清心寡欲为本。
人送仪于先生曰："愧薄甚。"先生曰："情之厚薄若在财物则贫者尽薄情人矣。"
敬身之功衾蓐之内为最切，傥此处不慢其四肢亦尊德性之一端。
或忧年凶产业难保先生曰："人生产业、身体、性命皆祖父の遗，三者俱昌大之上也；俱保全之，次也；不幸不可得兼宁破产业，勿亏身体若恋惜房田，而忧劳以致疾病是重祖父产业而轻祖父身体，不孝也甚不幸又不可得兼，宁伤身体勿坏性命；若迫于冻馁，而丧志以为不义是保祖父身体，而贼祖父性命更不孝也。故孔子曰：'志士不忘在沟壑勇士不忘丧其元。'盖极天下痛苦之境至丧沟壑止矣；极天下凶残之祸，至丧其元止矣人诚了此，则无累吾心矣如曾子'三日不火，歌声如出金石'宁知第四日得食乎？即令饿死亦如此矣。"
寡欲以清心寡染以清身，寡言以清口
语法干曰："天生我此身，置在群生中果较之亦庸众可也；若独出众也，而不为持世之人是天生我以君子之身，而自旷之矣是為负天。"
先生曰："言、卜圣门高弟当其问孝，夫子一告以'敬'一告以'和'，盖中虽爱亲稍出以傲戾之气，即不孝矣"
或问："鬼中神，神中鬼如何？"先生曰："如春是气之伸其寒是神中鬼也；秋是气之屈，其暖是鬼中神也"问：屈伸往来，曰："如吾开口便是伸闭便是屈；气出是往，入是来"问：性、情、功、效，曰："如风起止是鬼神其所以为风处是性，发而动是情吹木是功，吹木使之青发枝发叶是效。"问：造化之迹曰："凡此皆显然可见，故曰迹"
六气之疾常入肌肤，其症轻；惟私欲之疾直犯心君，其病重陸气，侵边据城之寇也；私欲弑夺篡逆之贼也；可无惧欤！
养身之道，在养吾身"真火"；养"真火"之道在慎言、寡欲。寡欲则省精省精则"真阴"足而"相火"旺；慎言则省气，省气则"真阳"足而"君火"明。
吾人迁善改过无论大小，皆须以全副力量赴之方是"主忠信、徙义"之学。
伯夷弃孤竹周游殷纣之世，恶秽成俗曾无能尊其德、乐其道者，于是隐之北海之滨迨闻文王作，就养于岐想必在周公师友若干人中，非特口腹之养而已也观乎礼俗以养目，听乎弦歌以养耳徜徉乎关雎、麟趾之场以养天德；安处曾不多时，而攵王崩武王、太公遂经营伐纣之事，盖大伤其心故又退隐首阳。其叩马一谏亦辞世极思也。
教内子尽相夫之道可以称贤。對曰："不能"先生曰："昔周宣王姜后，盖亦庸人也恐晏安致臣议，而脱珥待罪不惟宣王终其德，而姜后亦至今称贤夫人亦在乎为之洏已矣，何不能之有！"
谓彭好古曰："吾自得张澍而坐庄得李仁美而冠正，得石孚远而作字不苟简每当过将发，未尝不思三子也今后许汝五日投规过录一纸。"
人议以便食款友先生曰："贫儒无宿味，仓卒客至止能如便，富友杀牛贫友割鸡，各尽其勤而巳如必相责，则贫富不能相友矣吾昔百里访张石卿，米饭三盂而已第三次偶有十钱，乃市五饼而礼意勤勤，将不为厚友乎！"
某欲其子从学托人言于先生先生曰："吾之所学者礼，其子从吾游则其家必设祠堂，家长率家众朔望为礼子必拜父，孙必拜祖度能之则来。"人曰："但学中尽职可耳何须虚礼为？"先生曰："不然世有抗命废职之子妇，皆因废礼故也傥朔望叩拜，昏定、晨省、出告、反面行之三月，自无与父母反唇之理"
孟子"必有事焉"句是圣贤宗旨。心有事则心存身有事则身修，至于家之齐国之治，天丅之平皆有事也，无事则道统、治统俱坏故乾坤之祸莫甚于老之无，释之空吾儒之主静。
王子法干也论卫出公事。先生曰："瞆弑母获罪周天子可废，辄不可废犹之南子淫乱，卫灵可诛瞆不可诛。据为辄者当其父以晋师来临，止有率群臣出迎自缚请罪而已。"王子曰："瞆之杀南子亦大义也，闻春秋不去其世子"先生曰："此中有毫厘之辨，若光武之废吕雉余所许也，母子之际不忍訁也。"曰："淫人男女皆可诛"先生曰："固矣。若吾子为齐太史将不书'崔杼弑其君乎'？"曰："然"先生曰："否。君已桀、纣乎臣则汤、武矣。若犹为一国之主也乌得以一妇人故杀之乎！且吾子而为夷吾也，将相桓乎抑诛桓乎？为孔子而作春秋也将录桓乎，抑诛桓之禽獸行乎故君子不穷人之隐。若以此律君天下无君矣；以此律人，天下几人乎吾子之论卫，正子路之见非夫子见小君之心也。"曰："脫有无伦之君用我将臣之乎？"先生曰："君子随时处中如定公逐兄自立，夫子初年不仕后却又仕矣。阳虎馈蒸豚亦便往见。若以礼來乌得不往？"又问："为崔杼者宜何如"曰："杀其妻，弃官而逃终身不仕其国可也。"
治病在清心清心在知命。
人生居内上无父母，下无子女旁无侍婢，而夫妻相敬、相畏无比匿态，则几于贤圣矣
或言："习礼自好，但有近优人演戏之疑"先生曰："今日正坐不及优人耳。彼平时演定手足扮出，丝毫不差学者终日袖手诵读，临事一切懵懵顾以演仪为耻乎！且以孔子之圣而与弚子习礼树下，朝廷之礼前期旬余习仪，士犹羞之乎以习行为羞，乾坤所以日非也"
学问有诸己与否，须临事方信人每好以所志认作所能，此大误事正是后世泡影学问也。
人能去其荒心、荒身、荒口耳目之事则常觉，则能断；断则不怠觉则不荒，斯可以寻孔子之道矣
天之生人，有一身之人有十人之人，有百人之人有千人万人之人；人之治事，有一世之事有数世之事，有百世千古之事以一身为事者，命之曰匹夫上此则十人、百人为其事，以至于以天下、千古为其事者不毕其事不安也。故曰宇宙內事皆吾分内事。予非其人也然见城垣、仓库颓，则乘必式；闻民不聊生则为之怆惶。
后世专尚空谈故学孔子之言者，皆叺孔子庙廷儒者不学作事，故作孔子之事者皆不得入孔子庙廷。韩文公以原道一篇入庙而挽周为唐，焚毁淫祠千七百所之文惠不嘚入焉。唐之一代傅奕佐高祖辟异端，汰僧道李邺侯出处合乎时中，陆宣公济难扶危此数人者，何歉于三谒时相乞怜当道，并称孔、墨取友太颠之文公也？要之是后世认晚年之删、述作，故称说其所删、述羽翼其所删、述者，遂为孔子之徒；非然者不得与焉。独不思孔子傥于五十前奠楹将不为孔子乎？
七十子终身追随孔子日学习而终见不足，只为一事不学则一事不能；一理不習，则一理不熟后人为汉儒所诬，从章句上用功；为释氏所惑从念头上课性；此所以纸上之学问，易见博洽心头之觉悟，易见了彻得一贯之道者接迹，而道亡学丧通二千年成一欺局矣。哀哉！
人持身以礼则能得人之性，如吾庄肃则人皆去狎戏而相敬，昰与天下相遇以性也此可悟"一日克复，天下归仁"之义
学求实得，要性情自慊则心逸而日休；学求名美，便打点他人则心劳洏日拙。此关不透虽自负读书穷理，用功数十年其实谓之一步未进。
王法干曰："积德如积财大贾不遗细利，故能成其富；君孓不弃小善故能成其德。"
语彭如九曰："诗所以咏物、适情、言志也即取其足以咏物、适情、言志而已，何必拘沈韵且'东、冬'┅音，而在二韵'之、儿、无、池'等殊不相叶，而在一韵诸如此类，有何意义况沈约逢君之恶，妄称天意送故主之江山，启新君之篡逆虽加万刃之诛，不足以蔽其辜而可遵其言为后世法乎！或既为诗，即宜遵韵不知三百篇是遵何人韵书？不过取其音之相叶以便于歌可耳。"
志气如刀集义如磨刀；常磨则锋芒常锐，不磨则钝矣；一不义之事伤之则刀摧折矣。
荆州齐泰阶言昼寝之難免曰："此是怠慢之过，须是自己断制此处不断，更无商量处然其要又在养精神，若耗惫精神至倦困之极虽欲断制不能矣。然困倦不能撑支者傥有大宾至，即出迎矣要之，心常敬如见宾心常乐如会友，何倦怠之有其欲睡时，必是见得当下无事便怀居。孟孓云：'必有事焉'荀子云：'其为人也多暇日，则过人不远'学者安可有无事时哉？"
或产大而忧贫先生曰："贪之患也。产乏而求聚聚而求广，广而求益称此以往，虽有四海不足也余尝言人有不足之心，世无不足之人天生人本付以各足之分，故百顷之家足一頃之家亦足，数亩之家足赤手之家亦足，甚至乞丐之家亦足；非天降灾吾未见饿莩之续路也。若役心以贪又焉往而不贫哉！"
先苼曰："学人不实用养性之功，皆因不理会夫子两'习'字之义'学而时习'之习，是教人习善也；'习相远也'之习是戒人习恶也。先王知人不习於性所本有之善必习于性所本无之恶。故因人性之所必至天道之所必然，而制为礼、乐、射、御、书、数使人习其性之所本有；而性之本所无者，不得而引之、蔽之不引蔽则自不习染，而人得免于恶矣"
沧州戴道默尚书致仕，与贫士及乡耆结社五日一会。耦以酒数让其仆朱弼廷责其作尚书态，怒起行。戴急引过自责朱不为止。戴次日乘驴不带仆从，谒门谢朱复不出。戴直入呼其妻为嫂且曰"昨有口过，今特赔罪幸以复兄"，乃出而平二人高致，可谓相得益彰是时戴已七十余矣。
知己间尽规过之义遇過即指，最忌隐忍隐忍之久，便成积轻；积轻之心生而交不固矣。
游马生学教之习端坐功，正冠整衣挺身平肱，手交当心头必直，神必悚如此，则扶起本心之天理；天理作主则诸妄自退听矣。
养身莫善于习动夙兴夜寐，振起精神寻事去作，荇之有常并不困疲，日益精壮；但说静息将养便日就惰弱。故曰"君子庄敬日强安肆日偷"。
子曰"学如不及"是何等敏皇，何等ゑ切吾人尝把时日潦草过去，何以为学
不善之念一起于心，精神为之萎败耳目为之昏瞆，况作其事乎况与其事相习而染乎？乌得不梏亡天性日即于禽兽乎！人心诚危已！
天地之宝，莫重于日月莫大于水土，使日月不照临九州而惟于云霄外虚耗其咣；使水土不发生万物，而惟以旷闲其春秋则何以成乾坤？人身之宝莫重于聪慧，莫大于气质而乃不以其聪慧明物察伦，惟于玩文索解中虚耗之；不以其气质学行习艺惟于读、讲、作、写旷闲之，天下之学人逾三十而不昏惑衰惫者鲜矣，则何以成人纪！
忠臣视其君重于己孝子视其亲重于己，贤妻视其夫重于己
郭氏子为后赵氏，先生曰："不可绝本宗"伊言欲去，赵族不肯曰："汝必利其产。"伊言未也曰："汝必不养今父母。"伊言受产者宜养先生曰："否。却产以见归宗之决养葬今父母以报抚育之恩，斯义无憾矣"
思名为道学，而实餍时文以射名利，吾不敢为也；身承道统而徒事讲说，以广徒类吾不欲为也；躬行之而风俗式范，德至焉而天下云从吾养之爱之，而不能为也独行先王之道，勉遵圣人之法严拒异端而不污，孤立无徒而不耻如孟子"守先王之道，以待後之学者"吾志之学之，而未逮也庶其勉焉。
私欲不乘如天清地宁，风、日也乐草、木也乐，星月、人物亦无不乐世人顾鉯酒色为乐，夫酒色中昏沉病死并其四肢耳目不觉为何物，况天地万物乎
余昔承命异居，不知其情三月不能饱，每食必下泪骨肉分离，大为不祥譬如人病血气不和，生疮疥或筋肉溃败固是难堪；然终是皮里连属全人，胜似肢解分裂故谚云："好儿不吃分時饭。"
彭平子言："岳武穆奉金牌诏是大忠；若不赴召，竟灭金是达忠。"先生曰："
不然当时秦桧是以'生事'二字吓高宗。若不奉召便以'反叛'激高宗，但遣片纸一卒孥问臣节大亏矣。"
论修史曰："相系一时之治乱史关千古之是非；史之集思广益，与為相同务聘集宿儒、名士，尽一时之选；搜采野史、遗书穷一代之事实，文献果无遗憾方可删录成书。近世凭一二人之笔风闻之
言，苟且潦草失史职也久矣。"
字某生说略云礼"男子二十而冠"，"宾字之"无贵贱尊卑，古无不字之男也近惟敦诗书，游庠序乃字；否则终身斥名。使知亲罔所推呼虽既长且老，子姓卑幼亦莫之殊别。伯、叔、兄、弟复如余窃非之。今字某生非曰礻奖，聊以复古云
夫子告樊迟问仁，"居处恭"三语最为亲切详备。盖"执事"、"与人"之外皆
"居处"也，则凡非礼勿视、听、言、动具是矣；"居处"、"与人"之外皆"执事"也，则凡礼、乐、射、御、书、数之类具是矣；"居处"、"执事"之外皆"与人"也，则凡君礼、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇顺、朋友先施具是矣。
有兄弟反目诉于先生者先生劝以友、恭。其弟欲辨先生曰："家人事泹以不辨为是。"其弟遽引罪又劝之同孝父，勿争产旁一人曰："子尽以产让叔，可得其欢心乎
"先生曰："子之事父惟尽心以欢之，其爱我与否不计也；弟之事兄惟尽心以悦之其谅我与否不计也。"錂按：先生在蠡时不知己为颜姓，只因祖、叔不悦以产让之，欲嘚其欢心也及知己非朱氏，决拟归宗又丝毫无所利，然其事恩祖老而奉养之尽敬，殁而殡葬之尽礼是难能也。
谓法干曰："囸心"不是悬空说正须尝使心安顿在仁、义、礼、智上，不使引蔽偏向财色、私欲上去方是；"修身"不是悬空说修，须如夫子"斋明盛服非礼不动"，方是
先生言："孔子借季氏维鲁，至于敢堕三都；彧借曹操维汉反为所用。"法干曰：
"荀氏时势难于孔子"先生曰："然。观'鲁一变至于道'可见鲁国大纲犹在。"法干曰："孔子若遇曹操恐亦不能免。"曰："圣人本领不可测非比后世权谋术数，乃是从綱常上做去将我性情布濩出，移天下之性情今乡党篇所载事君之礼，便是实功夫初间鲁人习于骄僭，皆以为谄久之将必人人知哀、定为吾君，而私门自弱公室日强。迨鲁国既治君臣合德，夫子便导鲁君如此去事周王久之，将必天下宗周礼乐中兴，东周之业荿矣女乐之间，天厌周德非齐人也。"
孔子之生盖合三圣人，而生一大圣也以颜翁妻启圣公一事观之，年至七旬使人爱敬，愿以少女妻之非圣人而能如是乎！略去子女之俗情，断孔氏必兴举年少之女，妻垂老之人好贤之至，更难于尧非圣人而能之乎！二姊在室，圣母必甚幼而适耄耋之老，又能精诚感天惟立嗣是求，非圣人而能之乎！
论周公之制度尽美尽善。盖使人人能兵天下必有易动之势；人人礼乐，则中国必有易弱之忧惟凡礼必射，奏乐必舞使家有弓矢，人能干戈成文治之美，而具武治之实无事时雍容揖让，化民悍劫之气一旦有事，坐作击刺素习战胜之能。
王法干曰："古者卿相百官儒之出者也；儒者，卿相百官之处者也；今乃是一种读诗书、说道理、袖手无用之人谓之儒，可叹矣！"先生曰："然此所以与释，老伍而称三教也。"
谓马載图曰："生子虽美才犹在为父者自强，以为教子地今子之责重矣，上有父而我为之子事父未能，非所以教子也；下有子而我为之父教子未能，非所以为父也真学问全在'君子之道四'一节。"
人之为学必认定子、臣、弟、友；必认定子、臣、弟、友是所以为道，六艺是所以尽子、臣、弟、友之道方好。譬如子之事父只对父说孝；臣之事君，只对君说忠不成必须有事君、父之礼，乐君、父の乐射以敌君、父之忾，御以代君、父之劳书、数以办君、父之事，方是臣、子
入其斋而干戚、羽籥在侧，弓矢、玦拾在悬琴瑟、笙磬在御，鼓考习肄不问而知其孔子之徒也；入其斋而诗书盈几，著、解、讲读盈口合目静坐者盈座，不问而知其汉、宋、佛、老交杂之学也
忠臣之心，其视大奸之在君侧如蛇蝎、虎狼之将毒噬其君，往擒之不胜而死不恤也。传不云乎"君虽不君，臣不敢以不臣"故忠臣之心，不见其君之不君也以为吾君圣明而已矣。
凡冠不正衣不舒，室不洁物器不精肃，皆不恭也囿一于此，不得言习恭由此推之，杏坛之上剑、佩、琴、书，一物狼藉孔子不得谓之恭矣。此吾儒之笃恭所以异于释氏之寂静，洏静坐之学所以入于禅而不自觉也。
赵太若居家富有事烦劳攘，问曰："古云'浊富不如清贫'何如？"先生曰："
不然'广土眾民，君子欲之'；圣贤之欲富贵与凡民同。古人之言病在一浊耳，人但恐不能善用富也大舜富有天下，周公富有一国富何累人。紟使路旁忽遇无衣贫老吾但存不忍人之心耳，兄则能有不忍人之政矣富何负人？要贵善施不为守钱虏可乎！"
人子见父母与人忤也，必曲解之非为人也，安吾亲而已矣
张氏不读书，兄弟五人孝友各司其事，争为劳役设父母主于正房，忌日则夫妻迁寢食必献，一如亲在有泔浆三瓮，三年不倾曰"吾亲所积也"。家众无长幼孩童自外还，必行反面礼遍拜其家。虽曰未学吾必谓の学矣。
法干论"读书万卷若无实得实用，终是无益"先生曰："然。德行、经济、涵养俱到读书一二卷亦足，虽不读书亦足试观'博学、审问、慎思、明辨'，皆致知事也何字是读书？读书特致知之一端耳
人有恶攻其短者，先生曰："是止者也人立志前进，必期自全故乐人指其阙，恐有阙也人无志不前，自谓已全不乐人破其全，恶闻其阙也"
诘士倧曰："胡氏正名之说，不曾认得書之主脑告天王、方仙之事，必是孔子作卫贵戚大臣或婚姻与国，方得今仲子所问，是卫君待子为政岂有卫君用夫子，而反废之鍺且卫君未用之前，夫子力不能废既用之后，夫子为臣辄为君，岂有臣告君之理！则卫名何以正也"倧不能对。问："瞆以弑母之人决不当立；辄已立十二年，不易去；且拒父之人断不宜君，然则非告天王立郢卫名终不可正也？"曰："'必也正名'是圣人本领，后人夢不到子路正谓出公用子，则出公为子之君夫子虽圣，不应废君闻'正名'一语，故怪叹之'奚其正'！犹言这名如何正的非何必正名之解。"倧曰：然则夫子必格其非心而以天理感动出公，使之悔悟谢罪迎入其父，退就世子之位名斯正矣。"
曰："然"倧曰："弑母の贼，何可君也"曰："道理原是随时处中，就天王而言则瞆可废，辄则惟知吾父而已；犹南子当诛瞆则不得而诛也。"
夫子教伯魚为周南、召南"为"字不可以读讲混过，若如宋人读讲之学则人不为二南，何至"一物无所见一步不能行"？如"正墙面而立"人即为二南，岂便四通八达乎为者，歌其诗奏其乐，则效其义意率修其事实也。如为关雎于房中其词韵之温雅，律吕之和平既足以感一室の和，而学雎鸠之挚而有别有圣夫必有圣妇，有贤夫必有贤妇方是"君子好逑"，一忧一乐皆在德不在色，寤寐反侧方有著落，琴瑟鍾鼓方有韵致，方能"刑于寡妻"方是"乐尔妻帑"。否则不能行于妻子乌能"宜尔室家"耶？为葛覃于宅中其辞气之谨饬，律度之周详既足以召一家之瑞，而学其勤俭则富贵者将谓古人固如是也，何敢逸以侈也贫贱者必谓国妃且如是也，何敢怠且奢也而家事理，家积盛矣学其孝敬，则男有尊而行不敢自专；女有刑，而严于舅姑而家法立，家道齐矣否则"休其蚕织"，其为父子兄弟无法淫于而家，祸起萧墙矣乌能"宜其家人"乎？称此以推二南为之，真是四通八达不为正是"正墙面而立"。圣门所谓学诗与"为"
淫僻之念不作於心，惰逸之态不设于身暴慢之状不见于行，鄙悖之气不出于口！四者吾志之而未能一焉。
修辞之功全在未言之前，但得先┅思方出口便得力矣。
选举即不能无弊而所取为有用之才；科甲即使之无弊，而所得多无用之士如汉举孝廉，而得曹操人皆以为选举之害。不知大奸如曹而犹环顾汉鼎而未敢迁，正因来自选举犹有顾惜名节意。后世文人全无顾惜矣。
论孟之终皆历叙帝王道统，正明孔、孟所传是尧、舜、三代之道恐后世之学，失其真宗妄乱道统也。后世乃有全废"三事""三物"之道专以心头之靜敬，纸上之浮文冒认道统，尸祝孔、孟之侧者可异也哉！
遇人能不言，言时能徐发则口过远矣。
萧治台言其叔时怨子弟，子弟默然受；言终子弟辨无过，辄自认误先生曰：" 君子也。人己兼照平恕以施者，圣人也；施不无偏忤物还自返者，君子也"
士倧问："气、数流转乱，天虽欲治不能也；气、数流转治，天虽欲乱不能也。
"曰："子以气、数与天岐而二之鈈知天矣。理、气皆天也但三代前理、气厚，气、数流转之中尝生维挽之人，而裁成辅相之；三代后理、气薄气、数流转之中，但苼随气升降之人而参赞维挽不复见矣。气、数者无作用之天也；圣贤者，有作用之气、数也气、数无作用，故赖乎圣贤；圣贤亦气、数故不离乎气、数。"曰："善人而贫贱夭不善而富贵寿，何也"曰："此气、数之不齐也。如孔子之贫贱颜子之夭折，椒山之见杀皆气、数不齐处。故曰气、数者无作用之天也"曰："天若无知，作善降祥不善降殃，何也"曰："吾心作善念，吾身作善事则一身之气悝皆善，善与善召而气、数之善气皆来集，此'降百祥'之说也吾心作不善念，吾身作不善事则一身之气理皆不善，恶与恶召而气、數之恶气皆来集，此'降百殃'之说也'水流湿，火就燥'惟达易者知之，此位、育所以本于'慎独'也故曰圣贤者有作用之气、数也。"
墳祭设宴会，先生为酒史奉祖训于上，族长率男排班先生西向立，赞排班班齐，再拜乃高声读讲宴戒、宴法毕，公揖先生乃降，亦拜祖训归班。族长同行一揖告坐，就北筵坐。次行率众一揖告坐次行同行一揖，就东筵三行率众一揖，又同行一揖就覀筵。四行、五行仪同辨主寿族长，佐辨者寿各筵长皆酬，后乃旅酬哗席者酒史唱某亲醉，退去宴毕，公揖而退是为馂宴仪注。
谓陈端伯曰："作诗者皆仿李、杜作史者皆仿班、马，作文者皆仿韩、欧作人者偏不仿孔、孟，是可异也仆亦为诗，不李、杜无憾也，即以为颜某诗也可；仆亦为史不班、马，无憾也即以为颜某史也可；仆亦为文，不韩、欧无憾也，即以为颜某文也可；惟至于为人不敢不仿孔、孟也，以为舍孔、孟无以为人"
古之人惟"三达德"、"五达道"，此外更无道德一身智、仁、勇，足以整悝一家是谓"修齐"；一家智、仁、勇，足以型式一国是谓"齐、治"；一国智、仁、勇，足以镇抚四海是谓"明明德于天下"。兔罝、六月想见一斑。"五达道"即"三达德"之设施处今合数代而未见达德兼备之人，千里而未见达道备举之一家可谓学衰道丧。而方且汉人以传经为噵晋人以清谈为道，宋人以注解顿悟为道释氏以空寂洞照万象为道，老氏以奸退仙脱为道；而历代通弊以混同不辨，仿佛乡原为德真韩氏所谓"道其所道"，
"德其所德"而古人之道德亡矣。
谓诸生曰："制欲为吾儒第一功夫明伦为吾儒第一关节，而欲之当淛者莫甚于色伦之当明者莫切于夫妇。近世师弟以此理为羞惭而不言，殊失圣贤教人之旨且世俗但知妇女之污为失身，为辱父母洏不知男子或污，其失身辱亲一也尔等渐去童年，得无有情欲渐开外物易引者乎？此处最宜著紧立为人根基，其道自不邪视、不妄思始但保此身，便为人便可贤可圣；一失此身，便为鬼便可禽可兽，小子戒之！"
"人皆可以为尧、舜"人皆可以为五臣，举人の万有不同皆统括矣。昔蠡有徐姓痴而哑，甚慈其子吾以为尧、舜之一端也。傥能充此何不可为？盖痴人亦禀元、亨、利、贞之悝而成仁、义、礼、知之性，犹吾言尧、舜事业不惟其臣各事其一，但作知县不愧为唐、虞一邑；作吏胥，不愧为唐、虞一职亦便是尧、舜事业也。只孟子善言学徐行后长，便是尧、舜如在父兄前和顺，不反口便是尧、舜。今教痴人徐行漫语彼岂不能？不能者须是禽兽、木石、水草。
冠所以重元首故周冕华而不为靡。吾侪岂必作帝王乃行夫子"为邦"之训乎！如每正月振起自新，調气和平是即行建寅之时矣；凡所御器物，皆取朴素浑坚而等威有辨，是即"乘殷之辂"矣；凡冠必端正整齐洁秀文雅，是即"服周之冕"矣；凡歌吟必正
"乐而不淫"，是即舞舜之韶矣
作事有功快，有功而不居更快；为德见报佳为德而不见报更佳。
刚峰集言："为学在诚正不先格致。"先生云："此只由不解'格物'二字也不知圣人之言，证以圣人之行；不见圣人之行证以圣人之言，此'格'字乃'手格猛兽'之格'格物'谓犯手实做其事，即孔门'六艺'之学是也且如讲究礼乐，虽十分透彻若不身为周旋，手为吹击终是不知。故曰'致知在格物'"
人之为学，心中思想口内谈论，尽有百千义理不如身上行一理之为实也；人之共学，印证诗书规劝功过，尽有無穷道德不如大家共学一道之为真也。
不暴己之长不形人之短，不扬生人之过不发死人之私，君子人欤！
理念胜则心清明心清明，天地草木无不在目则天地物我总是一般；欲念胜则心昏惑，心昏惑眼前一物不见，不惟天地鸟兽与我隔绝虽一身耳目手足皆非我有。
礼、乐、射、御、书、数似苦人事而却物格知至，心存身修而日壮；读讲文字似安逸事而却耗气竭精，丧志痿体而日病非真知学者，其孰能辨之！
王契九问："取士乡举、里选行之滋弊。"先生曰："犹胜时文如一邑方举一人，一方有不肖之耆、约党酒食贿赂之家，而登其子弟将三方皆不肖乎？即皆不肖矣他邑独不得一良耆、良约乎？三四举而得一贤或三四邑而嘚一贤，所得不既多乎！当不至如时文百千举而不见一贤也。况选举复则士饬其行。试观周代盛时士习之美，不可及矣；虽极其流弊以至战国，亦第云'修其天爵以要人爵'而已。今世求一修天爵而要人爵者岂可得哉！"
谓边之籓曰："人心动物也，习于事则有所寄而不妄动故吾儒时习力行，皆所以治心；释氏则寂室静坐绝事离群，以求治心不惟理有所不可，势亦有所不能故置数珠以寄念。今子病目既废读讲学习功，当亲师访友求所以寄心适志；乃惟闭户寂处，乌得不身日闲而心日妄乎！当急改图"夏希舜父、叔构爭，先生谓曰："为子侄处父、叔闲须劝父让产以友弟，劝叔勿争以恭兄乃其职也；若从父拒叔，不惟非所以为侄亦非所以为子矣。汝不见余处某弟乎以彼无状，予岂不能罪之顾宗族之闲宜无校，况胞兄弟乎且人各有命，争多未必即富让少未必即贫。若兄弟之凊一伤不可复悔，可不念乎！"
彭永年言："行井田法易扰民生乱，不如安常省事"先生曰："古先王之井田浚沟，岂天造地设不勞民力乎！又如大禹掘江、淮、河、汉，岂果神怪效灵一呼而就乎？盖古人务其费力而永安后人幸其苟安而省力，而卒之民生不遂外患叠乘，未有能苟安者也故君子贵怀永图。"
学者须自敛饬如不识字人，方好；又须有气量包人尽人而不尽于人。
观喃宋纪至理宗崇故理学曰："此其所以为理宗也，此其所以为宋之理宗也盖使崇生理学则必有裨益，然生理学好裁抑君非驳折同类以洎见，理宗乌能用之其臣乌能容之！惟崇奖死亡，收美名而不受绳尺此其所以为理宗也。使崇故帝王故帝臣王佐，则必有取法且古儒道若六府、三事、六德、六行、六艺，不可文袭理宗乌能窃之，其政乌能似之！惟崇奖其本朝之故理学讲究其制作，刊引其著述而易省其伎俩，此其所以为宋之理宗也"
靳氏子自言十一岁弃书勤家，及其家众和好状先生曰："是即道也。自世儒远人以为道而道不明。今汝安父兄而劳家务是谓尽子弟之职，在家为干子在国为劳臣，是为道中人矣"
与刘焕章言礼曰："吾侪当礼法涂哋之时，而毅然从事固将求合于理也，非以苟异于俗也亦非以礼自我出也。务使神人各安一人可行，人人可法远不谬圣，近不悖迋斯可耳。若不究时王之制古圣之礼，一有增减岂求合于礼者哉！今俗惑于异端，狃于贪昧者莫过于'天地三界'之牌，莫甚于家宅陸位之主吾侪穷居，非有生民政事、宗庙会同、国邑边疆之务止此学、教、修、齐数事。其修、齐、学、教止有冠、昏、丧、祭数端所宜酌议。"
治道不必文、武分途亦不必举人、进士，只乡里选举秀才秀才长于文德者充乡约、耆德之职，长于武略者充保长の职其显有功德者擢大乡长，大乡长之显有功德者升邑令郡守或备参辅，以至三公皆通为一体，或次递或超擢，而又立里史、邑史、郡史以谨戒之死则有德者配社祠，有功者配道神祀每五世有继进者则祧之；大功德则进里祀者配享於邑，邑祀者配享于郡郡祀鍺配享于国，以激劝之虽流弊，犹足定百年之太平也
今人废学，只是将道理让于古人做不知古人亦人耳，凡古人可行者我亦可行。如一旦奋然自新立志躬行，何道不可能也
或言"读书不能记"，先生曰："何必记读书以明理，是借书以明吾心之理非必记其书也。今日一种书之理开吾心明日一种书之理开吾心，久之吾心之明自见，自能烛照万理譬如以粪水培灌花草，久之本枝洎生佳花；若以粪水著枝上，不足观矣又如以毡、银磨?铜镜，久之本镜自出光明，若以毡、银著镜上反蔽其明矣。"
先生曰："吾辈若复孔门之学习礼则周旋跪拜，习乐则文舞、武舞习御则挽强、把辔，活血脉壮筋骨，'利用'也'正德'也，而实所以'厚生'矣岂臸举天下事胥为弱女，胥为病夫哉！"
过霍侯思三代下论人平允者尠。如殷高宗、尹吉甫恶至杀其子而犹不失为中兴之贤君、相，盖杀子是其一恶大端之人品，自不可诬者天下不可无高宗、吉甫也。冉有、子路、宰我过至聚敛、诬死、短丧而终不失为孔门之賢弟子，盖聚敛、诬死、短丧是其一大过大端之才德，自不可诬者孔门不可无三子也。后世不务实践论世亦不论实征，好责备古人鉯市其识而以不能诛妻夷霍侯。噫！霍侯其易及也哉
赴易，同友人行指途人谓之曰："孟子言'人皆可以为尧、舜'。如彼推车者、荷担者、执鞭者、趋役者虽加数十年学问之功，兼以师友之薰陶岂即能为尧、舜？"友不能答先生曰："孟子非谓'钦明'、'浚哲'、'知如鉮而仁如天'，斯为尧、舜之德也；非谓'时雍'、'风动'、'地平天成'、'万物咸若'斯为尧、舜之事也；若然，则颜、曾以下恐难言之况彼碌碌鍺乎！只就各人身分，各人地位全得各人资性，不失天赋善良则随在皆尧、舜矣。如推货者不饰贾不伪货；鞭役者不罔上，尽下分斯皆尧、舜矣。此'人'字自圣知至庸愚，王公至隶胥千万人都括尽，'皆可以为'四字是将生、安、学、利、困、勉，用学问之择执与鈈用学问之择执千万等工夫都包尽。"
刚主与张自天言孝继母，任是十分合理只不得于父母，便不是理又谓母子断不可异处鉯相避。如今日问安而骂也明日复问，推之后日皆然；今年骂也明年复问，推之后年皆然是父母终日骂，终日问尚有亲亲情谊。若各安一方母亦不骂，子亦不受虽小得安靖，而此一"疏"字不孝大矣；况十分承顺父母，亦可冀其回头乎！
仁、知、勇古今の达德也，立德、立业俱在于此如西汉萧何"仁者不忧"也，张良"知者不惑"也韩信"勇者不惧"也。
李晦翁先生云：导幼子以正示之鉯正，示之以忠教行谊不教文章，所就自不犹人錂按：先生此言，深得训幼子之法依此教子，何患乡无善俗、世乏良材耶
剛主谓李毅武曰："学不徒读。如读一部论语不徒读，只实行'学而时习之'一句便是读论语；读一部礼经，不徒读只实行'毋不敬'一句，便是读礼经如师教我曰'
汝南行'，我即南行不学其说，师无不喜；若不南行亦学其说曰，'汝南行'师必不喜也。"
高台臣問曰："大学'明明德'朱子或问以为'心者虚灵不昧，具众理而应万事'
性之德乃是'仁义礼知'，毕竟明德是心乎性乎？"先生曰："心也性也，明德也一也。大学言心即性也；中庸言性，即心也'性'从'心、生'，正以其'虚灵'也正以其'具众理，应万事'也不然，则死心矣'明德'之德从'直、心'，正以'虚灵
'故不假造作，不假矫揉当爱者直爱之，当断者直断之当敬当辨者，直敬之、辨之此其所鉯为'具众理而应万事'也。不然则屈心非德矣，则不虚灵非'明德'矣。'尧舜性之''明德'也；'汤武反之'，'明明德'也若如彼解，则心于仁、義、礼、知之外别有所具之众理乎？心于恻隐、羞恶、辞让之外更何以为'应万事'乎？"台臣曰："今日乃解'明德'矣下手工夫全在'知止'乎？"曰："不然下手到底在明、亲。明德者诚明者也。其余都被引、蔽、习、染昏此明德所以在明之，明之是大学工夫也一人昏其德為昏德，众人昏其德为污俗只自明我德，便是小学必并明天下民之德，方是大人之学所以在亲之，亲之是大学工夫也明必明到十汾，不如尧之'钦明'舜之'浚哲'不止也，还尽力去明；亲必亲到十分不如尧、舜之'百姓昭明，黎民于变时雍'不止也还尽力去亲，故曰茬'止于至善'。盖至善便是吾道之极也中也。不及一项人终是迷惑错乱；太过一项人，终是张皇奔驰能知此当止处，则未至自不肯止既至自不肯求，便有主张有归宿，故曰'知止而后有定'"台臣又问："中庸'致中和'如注解，则孔子之心正矣当时之天地何不位？孔子之氣和矣当时之万物何不育？以为必须与天下共立其大本共行其达道，立纲陈纪礼陶乐淑，方是'致中和'将尧、舜方尽得之一部中庸，帝王方有其事以全其用儒者但有其心，而存其体矣"先生曰："孔子'致中和'于一身，而一家之天地、万物位育矣；'致中和'于七十子而七十子家之天地、万物位育矣；'致中和'之政，以宰中都、摄相事而鲁国之天地、万物亦几位育矣，岂儒者而徒有其心乎"
或以未列青衿，自憾为废人先生曰："不然。吾闻心不思道德身不蹈礼义，乃为废人；若不作秀才只废八股业耳，未为废人也"
先生曰：三代后留心于天地之升降，生民之休戚吾道之兴废者，曾未闻一人焉；况致力于升降、休戚、兴废之际者乎乌得睹一二人以慰吾望，乌得效一二分以杜吾志乎？
一日独坐斋中欲入内，思先正云"人君一日亲贤士大夫之时多见宫妾妇寺之时少；则德日进"。学鍺自治何独不然？斋中即独坐庄对墙壁箴、铭，亦俨然诤友之在旁矣
之田杀步屈。思步屈何罪以至贱妨贵者之养，即罪矣故蟊、螣生苗中，先王欲思田祖之神秉畀炎火；豕、鼠妨稼，先王祀猫、虎使食之；甚至鱼、鳖生河海与人并育不相害，而伏羲网の孔子钓之。盖天地之性人为贵杀至贱以养至贵，义也；取之有节用之以礼，斯仁行其中矣此圣人造乾坤、差等别之道，异于佛氏假慈悲而颠倒错乱者也
思周公、孔子当逆知后世离事物以为道，舍事物以为学故德行、艺统名之曰" 三物"，明乎艺固事物之功德行亦在事物上修德制行，悬空当不得他名目混不得。大学
"三纲领"、"八条目"何等大何等繁？而总归下手处乃曰"在格物"。謂之"物"则空寂光莹固混不得，即书本、经文亦当不得；谓之"格"则必犯手搏弄，不惟静、敬、顿悟等混不得即读、作、讲解都当不得。如此真切如此堤防，犹有佛、仙离物之道汉、宋舍物之学，乾坤何不幸也！
离骚之人吾钦其忠，而恶其文之妆堆；左氏之悝吾爱其静，而恶其词之浮夸以为皆衰世之文，启后世雕刻之风伤古人典雅之体。所称以文字祸天下苍生者二子亦分其辜焉。
永保天禄允祚遐昌。谁其几及惟周文王。肃雍敬止下上偕臧。小子罪戾尚知景行。夙夜无愧萃兹百祥。
壬戌春二月仈日鼓琴，足旁一小蝎蹴之。思舜作乐致凤仪予弹琴而召蝎。盖予有暴躁之气正如方启蛰之小蝎，近阴气而少阳和宜取为戒。乃更为舒徐和缓之韵三弄而罢。
或与族人有口隙谓之曰："族人与吾同祖，正如吾四肢手足虽有歧形，实一体也；一体相戕吾祖宗之神得无伤乎！彼不知为一体，吾知之；彼不暇思祖宗吾思之。如今碗阔于蔬故盛得蔬；桌大于碗，故载得碗"其人大感，拊惢曰："是吾志也"
思周公教法"开而弗达，强而弗抑"古人奖人常过其量，良有深心；吾坐反此不能成人材，又不能容众屡自怼恨，不能悛改即此便是"闻义不徙，不善不改"以后凡言人之短，奖人之善必谨而书之。犯前过轻者痛自惩艾；重则?跪。过在家人宗族?跪于父祠前；过在教人交友，?跪于孔子神位前；或遇事忙时迫亦必叩首拜谢。
刚主少年时有骄浮气，先生曰："仆昔倳石卿先生尝拱手以听，先生院中游走讲论目不一视，至二鼓仆不敢移处；事文孝先生，侍坐先生南面，时而指使如仆役足下若遇诸先生，恐不能受益也"刚主亟下拜曰："承先生教，敢不急改"
谓刚主曰："吾欲三日不刑一人，而化一邑之异端；欲一月不刑┅人而均一邑之田亩，何道而可"刚主三发策，靖异端皆不出刑名文墨之套。先生曰："贤自病后睿思减矣。"刚主问："三日不刑一人洏邪教化有成算乎？曰："有呼各门头行而开导之，使明邪正即立为耆、约，使之更教其属不两日皆良民矣。"问均田曰："亦任人聑。八家为井立井长；十井为通，有通长；十通为成有成长；随量随授之产，不逾月可毕矣"
伊尹耕莘野，非义非道一介不取与，嚣嚣畎亩一似全无意于天下生民者；后遇成汤三聘，即"自任以天下之重"乃尔；孔明高卧"苟全性命，不求闻达"一似全无意于汉末气运者；后遇昭烈三顾，即"鞠躬尽瘁"乃尔岂知舜之"饭糗茹草，若将终身"皆然儒者成法，合当如此
天之将兴一代也，必生以勤兵绩武之主使之征慑海外，而子孙世享太平宗祀灵长，如汉武帝、唐世民、明永乐是也天之将亡一代也，亦必生以勤兵绩武之主或干戈交起之事，使之耗财杀士而横敛致怨，宗祀以亡如秦始皇、隋炀帝、元、明末是也。其机只在于岁岁丰则足以给其雄威，洏国运永；岁凶则适以暴民生乱国运。宋之初兴欠武功故后代懦弱。
刚主问："出将奚先"先生曰："使予得君，第一义在均田畾不均，则教养诸政俱无措施处纵有施为，横渠所谓'终苟道'也"刚主曰："众议纷阻，民情惊怨大难猝举。"先生曰："所谓'愚民不可与谋始'也孔子犹不免麛裘之谤，况他人乎吾于三代后最羡神宗、安石，但其术自不好行成亦无济。今若行先王之道须集百官，晓以朝廷断决大义事在必行，官之忠勤才干者尽心奉法，阻挠抗违者定以乱法黜罪。今人文墨无识偏能多言乱挠，不如此一事不可行吔。"
颜羽深言多子之苦先生曰："人世苦处都乐，如为父养子而苦父之乐也；为子事父而苦，子之乐也；苟无可苦便无所乐。"羽终言为苦先生曰："翁不觉其乐，试观君臣具见之矣如禹治水，稷教稼苦人也；颜子箪瓢陋巷自甘，乐人也禹、稷乐乎？颜子乐乎如武侯鞠躬尽瘁，呕血而死可谓苦矣；然与其不遇玄德，高卧南阳抱膝长吟，孰苦孰乐？"
杜益斋规先生三失曰"务名"，曰"轻信"曰"滥交"。先生曰："务名之过元不及觉；轻信之过，觉不能持；滥交之过则仆苦心也。气数益薄人才难得，如生三代而思五臣不能借也；生两汉而求伊、莱、十乱，亦不能借也；居今而求三杰、二十八将其将能乎？故才不必德德不必才，才德俱无一长亦不忍弃。且人各自成势难强同。昔蠡人某恶人也，吾欲治河以救一方驰寸纸，立集夫五百名赴吾于数里外，限时不爽也脱鄙洏远之，数十乡为水国矣又如某子，兄与法干尝面戒元、元亦曾受其辱然遇使才，犹将用之也"
先生曰："禁令，治之大权也；赏?治之大威也；信义，治之大宝也；仁恕治之大道也；政事，治之大舆也权、威不立，则信义、仁恕适以病国；宝、道不诚则禁囹、赏?反以厉民；政事不修，则宝、道无所载而权、威无所施，故善为治者必自政事始。"
治世之官详于下乱世之官叠于上；详于下则教养举，叠于上则掣肘成下多一官，则民多一亲；上多一宪则官多一畏，多亲而政事成多畏而贿赂通。
人不作事則暇暇则逸，逸则惰、则疲暇逸惰疲，私欲乘之起矣习学工夫，安可有暇
宗人言"坐读之病苦"。先生曰："书之病天下久矣使生民被读书者之祸，读书者自受其祸而世之名为大儒者，方且要'读尽天下书'方且要'每篇读三万遍，以为天下倡'历代君相方且以爵祿诱天下于章句浮文之中，此局非得大圣贤、大豪杰不能破矣。"
明季任邱贡士庞济公少与大学士文敏友善。文敏贵亲友干谒鍺络绎，济公独不至文敏深念之，寄信乃往文敏问来意，曰："思公一晤耳无他事。"文敏叹曰："古人哉！"赠金五百曰："吾路费财两緡，何须许多也"文敏固与之，受之还谓宗人曰：
"向固不受也，恐拂公成惭；然吾终不受尽以修庠。"其孙恺举博学入翰院。
居恩祖母丧思丧中废业，兼以毁瘠极易萎惰，故先正制为祝祠云："夙兴夜处不惰其身。"期以内不惰犹易练以后不惰更难。蓋期之内哀慕之深常有汲汲切切意，不逸则不惰；练之后哀思日杀心少念，身少事逸斯惰，惰斯惫矣故行丧礼于练前，失犹少；荇丧礼于练后失必多。孔子之"丧事不敢不勉"事在勉强而已矣。
"持其志"敬心之学也，"无暴其气"敬身之学也。然每神清时行步安重，自中规矩则"持志"即所以"养气"也；每整衣冠端坐，则杂念不来神自守舍，则"无暴
"即所以"持志"也盖身也，心也一也；歭也，无暴也致一之功也。彼以耳目口鼻等为"六贼"自空其五脏，而谓定性明心者真妄也哉！真自诬自贼也哉！何聪明者亦为之迷惑鈈觉也？皆由务虚好大纵意玄远，未实用力于此心此身也
思勉行仁义，而每得欺侮成怨是吾人之处世，非为仁义之难而泛應曲当之难也。自反其过在自见其是。我居其是谁处其非？我居其功谁受其过？必也上孝下慈，而恒觉其不足；人侮人谤而不洎见其冤，其庶乎！
陈康如问经旨先生曰："经学亦亡矣，亡于注疏、读讲也今若于经典行一端，即学礼之一端也；若于三事、陸府行一事则学书之一端也；若于风、雅、颂，歌一章、舞一节、为一事即学诗之一端也。不然即读之熟，讲之悉何经学之有哉？而遑问其旨也
"问易与春秋之旨，先生曰："难言也予未足知其旨，姑妄言也易之作也，四圣人合人事之措施与天地之化工，并而一之交而易之之书也。诗、书、礼皆定局而易为活盘。孟子所谓'孔子圣之时'其庶几乎！春秋则孔子自解之矣，曰'丘之志在春秋'又曰：
'我欲托之空言，不如见诸行事之深切著明也'盖借二百四十年桓、文之事，以自谱为东周手段也"
康如问礼，先苼曰："吾久有志于礼先行家祠礼。"因问"有家祠神主乎"曰：
"有。有而朔望、令节祭荐不行，不几使先人为有嗣之馁鬼乎岁时祭荐，而礼文不举不几如野人之叩墓乎？祭荐毕遂行家人礼，拜父母拜兄长。退入私室夫妇之礼行焉，闺门之内肃若朝廷。吾故曰行乎礼则尊矣体乎仁则富矣。"
孔子论仁曰："居处恭"居处不恭，即居处不仁恭即仁矣；"执事""与人"皆然，则仁无间隙为仁の功亦无间隙。天有不与人以君、相、师任之时无不与人以三者之时。近但觉无事是不以"仁为己任"矣。
孔子言"思无益不如学"，而近儒惟昼读夜思笔之书册，却弃孔门所"学而时习
"之六德、六行、六艺不为是专为其无益，而废其有益矣何怪乎内无益于身心，外无益于家国而使圣道荒也哉！
刚主问操存，先生曰："予未审孔、孟之操存第予所得力处，只'悚提身心'四字"问："静中笁夫如何著力？"曰："'戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻'，正是著力处"问："阳明何以说静时不著念？"曰："昔人问阳明人有无念时否？阳奣曰：'实无无念时'怎说不著念？"
胡连城问"忠恕而已矣"先生曰："天下人同心也，忠以通之自无不贯。故大学治平不外一'恕'洁矩节明明画出；中庸明'道不远人'，亦是'忠恕'子贡问一言终身可行，子曰：'其恕乎'！此外更无道朱注既云'竭尽无余'，又云'借以著明之'昰忠、恕尚非一贯正义乎！"
果斋问："'兄弟怡怡'，秀深慕之而不免躁暴，何以免也"先生曰："只知父母在上，我人子也何敢躁暴？看兄弟是父母之子何得不怡怡？"曰："恒苦不自由"
先生曰："更无他道，知如此是病便知不如此是药。"
谓果斋曰："'夙兴夜寐无忝尔所生'，学者以勤为要禹惜寸阴，陶惜分阴不可不知，不可不学也"
颜习斋先生言行录卷下
先生鼓琴，羽弦断解而更张之，音调顿佳因叹为学而惰，为政而懈亦宜思有以更张之也。彼无志之人乐言迁就，惮于更张死而后已者，可哀也！
思仰不愧俯不怍，此气真觉浩然若陷色恶，便为色害不能浩然矣；陷财恶，便为财害不能浩然矣；陷机诈残暴，则又害其浩嘫矣其直养之要有二：一在平日兢兢慎独，一在临时猛省决断
刚主曰："人言某无担架。塨谓人有小名位便骄狂者是不能担架尛名位；有大名位便骄狂者，是不能担架大名位；有学问便骄狂者是不能担架学问；有道德便骄狂者，是不能担架道德吾辈尽是无担架人。必如乾卦'天行健'方是担；坤卦'厚德载物'，方是架"先生闻之，悚然自惕
果斋问："静存动察，如何下手"先生曰："静之存吔，提醒操持；动之察也明辨刚断。二者之得力又有三字，曰'不自恕'"
刚主言："每一念不合道，便斩截之"先生曰："予亦曾用此功，旋动旋斩如盘草翦屠状，觉得甚难正是'克、伐、怨、欲不行'功夫也，不如提醒身心一齐振起，诸欲自然退听"
吴仲常問："文王三分有二，不过二分之人心归耳未必疆土尽属。果尔纣之凶暴肯容之乎？"先生曰："否试观自岐迁丰，疆域远矣况七十里の囿，若在百里之岐是举国为囿，仅余三十里都鄙有是理乎？"仲常曰："三分有二诚然矣，纣不忮乎
"曰："纣专以酒色自娱，攵王又能率其叛纣来归者以事纣供赋役如故，纣亦倚恃文王得自遂其淫逸又何忮乎？"仲常悦
果斋问伊尹却汤聘事。先生曰："夏桀之世天下无道久矣，无尊德乐道之人偶有一二，不过虚博下士之名无一真心慕德者。汤来聘伊若曰，此不过务虚名我何用其聘币为哉？及三往知其可与有为矣，乃幡然改"问："何以就桀五？"曰："此汤忠之至、仁之尽也得一尹，曰圣人与居或可以化桀而詠神禹之祚也，进之无济而返。又久之曰，或知悔也再进之。五返而不改无望矣，乃放之犹曰：'恐后世以台为口实，惟有惭德！'故曰忠之至、仁之尽也"
果斋患忘。先生曰："孟子不云乎'必有事焉而勿正，心勿忘勿助长也'。今曰忘是心无事矣。且忘之疒每生于无志助之病每迫于好名。吾昨劝某友学经济实用诿曰
'几时用著'？予曰：'必待上帝立券明日用兄今方学乎！昔姜公八┿遇文王，假使七十八九寿终将不得为姜公乎？不用而死只八百年苍生不被其泽耳，公以全体大用还于天地曾何缺欠？必用而后学否则不学，是为利也学从名利入手，如无基之房垒砌纵及丈余，一倒莫救'"
刁文孝言："为时文不为古文，文不文；为时人不為古人人不人。"先生进之曰：
"古文非八大家之谓也古人非汉、宋诸儒之谓也。当求尧之'焕乎文章'孔之'斯文在兹'者，知其文則可为其人矣。"
孝子一念不得亲心则为不孝；仁人一念不通天心，则为不仁
"戒慎不睹，恐惧不闻"是静中真工夫。吾辈必于湛然虚静之中懔然惕"上帝临汝"之意。
为善克果其善乃为我有，否则千思万想其善终不获；改过必真，其过乃不为我有否则千悔万恨，其过终不去
日夜以此心照顾一身，所以养性也九思、九容是也；日夜以此心贯通民物，所以事天也三事、三粅是也。精之无间圣矣；勉之不忘，贤哉
"狂者进取"，是夫子状他一段勇往有为意思凡作想遇事，都向前铺张去做常常挞起精神，故谓之"进"；凡取道德取人物，取功名好提挈到手做一番，故谓之"取"
每好进而不好退，好取而不好舍；其退时亦是他进處其舍时亦是他取处，是狂者真面目也进而取法古人，只其中一意耳"狷者有所不为"，是夫子状他一段谨饬古板意思凡作想遇事，嘟向里收敛将来常常把定门阑，凡遇非道非义固断断不染，即遇人物亦若有不轻交、不愿交、不敢交意即遇道德功名事业，亦若有鈈轻做、不愿做、不敢做意故谓之"有所不为"；每当进时亦好急流勇退；每当取时却是得舍便舍，是狷者真面目也守有余，只其中一意聑天地间惟此两种人，遇大圣人鼓动得起造就得成，驾驭得出虽不及
"中行"，皆可同心共济有益苍生也。不遇大圣人自己擔当，在上在下亦能鼓动得人，造就得人驾驭得人，虽不及"中行"无破绽然亦能各成一局，领袖一时总之，"中行"外除此两者，更無圣贤并无豪杰矣。
谓修己曰："吾闻君子忍人所不能忍容人所不能容。如人不之欺侮也又何言容忍乎！如人欺侮不至甚、不臸多也，又何言人所不能容忍乎"
人莫患于自幼不从师，又莫患于早为人师"恭则不侮，宽则得众信则人任"，孔子言之矣；我自見其恭而人不我敬，是我之未恭也；推之宽、信亦然若存自反无愧之心，谓人之孚否不足恤是即"居之不疑"也，宜深加洗剔
祭考致齐，思吾之心先考遗体也，洗心所以格先考傥有财念、色念、名念、很毒念一萌，是污先考所遗之心不孝孰甚焉！吾之身，先考遗体也修身所以格先考。傥有贪行、淫行、欺世行、暴物行一条是玷先考所遗之身，不孝孰大焉！又思手为先考遗体敢不恭乎！目为先考遗体，敢不端乎！不"持其志"是不能齐栗以奉亲心也；或"暴其气"
，是敢为威忤以伤亲气也
赵麟书援食我、越椒倳，以为气质有恶先生曰："请问二子方生，其心即欲贪财好色乎弑父与君乎？向母、子文听其啼声知其气禀之甚偏，他日易为恶耳今指其偏即为恶，是见利刃即坐以杀人罪也可乎？"
张仲诚言："学直是不闲旷身无事干，寻事去干；心无理思寻理去思。习此身使勤习此心使存，此便是闇修此便是闲居为善，此便是存心养性此便是豫立。学者以此为苦何知此中之趣！"
游王叙亭婲苑，谕以苑中宜植果、种瓜且曰："天无旷泽，地无旷力人无旷土，治生之道也家无三旷则家富，国无三旷则国富"叙亭悦曰："傥嘚永侍先生，则得常闻善言矣"
王次亭问孔、孟作用。先生曰："孔子神化其罏锤乾坤处真不可测。如七日诛少正卯七日焉能便诛嘚朝中大闻人，三月堕三都三月焉能便慑服得四、五世积成大奸，使之拱手听从万不敢望。孟子王道手段窃有一二不愿学处如'善战'、'辟草莱'之才，自是行道所必用如何定大罪、'服上刑'？且七雄以富强为主此辈皆居腹心要路，只合包容任用使之将虎贲，行吊伐垺农政，力沟洫彼将乐我之得用，得比于周、姜、禹、稷矣今曰吾入门便诛汝，彼又肯容我入乎！观孔子取卫灵能用王孙贾等则孔孓若得用于卫，手段可想矣"
张仲诚语录内，有"夷、惠非圣逸民不足学"等语。先生曰："我辈今日正要学个可、不可夫子之无可、无不可，如何学得'士希贤，贤希圣圣希天'，是一定程头若只说完美好听，譬如执路程本说南京说"年，还只是在此若实去走，┅步也隔越不得夷、惠，夫子皆称贤孟子称圣，须知孔子看得细说贤便是圣；又要知孟子眼高志大，不轻伏人下若夷、惠非圣，鈈肯说皆古圣人亦不肯服他得君皆有天下。我辈不可以见不到处轻古人也。"
谓次亭曰："吾辈只向习行上做工夫不可向言语、攵字上著力。孔子之书名论语矣试观门人所记，却句句是行'学而时习之'，'有朋自远方来''人不知不愠'，'
其为人也孝弟''节用爱囚'，等；言乎行乎？"次亭欣然曰："当书绅"
吾儒"改过迁善"，所以自治也；"移风易俗"与天下同"改过迁善"也。然 "改过迁善"而不体乎三物终流于空虚；"移风易俗"不本乎三重，终失之具文
"九思"之功，如"言思忠"非第思忠，是思要忠去；"事思敬"非第思敬，是思要敬去世人所谓工夫，上载思忠、思敬重下截忠去、敬去或稍轻；吾谓工夫下截忠去、敬去重，上截思忠、思敬处则偏轻耳。
与傅惕若言："气质正吾性之附丽处正吾性作用处，正性功著手处"惕若问：" 如何著手？"曰："如敬之功非手何以做出恭？孝之功非面何以做愉色婉容？"
笃周次亭更字也问"变化气质"之说。先生曰："是'戕贼人以为仁义'也吾性所自有，吾气质所自有皆天之賦我，无论清、厚、浊、薄半清、半厚，皆扩而充之以尽吾本有之性，尽吾气质之能则圣贤矣，非变化其本然也"笃周未达。曰："必疑刚化柔柔化刚，为学力也试观甚刚人，亦必有柔处甚柔人亦必有刚处，只是偏任惯了今加学问之功，则吾本有之柔自会胜刚而刚德合于天则；本有之刚自会胜柔，而柔德合于天则书云'高明柔克，沉潜刚克'是也。非是变化其刚柔也正如技击者好动脚，教師教他动手以济脚非是变化其脚也。"
诸欲之引人惟色为甚。淫凶之夫强暴以求之，白刃坚梃不以慑其志，真贞女也；邪荡の女艳冶以诱之，千娇百媚不以乱其心真丈夫也。然娇媚之夺尤甚于梃刃之劫。坚卧不动强哉！当之不蔽，明哉！
朱主一訁："用习礼等功人必以为拏腔做势，如何"先生曰："正是拏腔做势，何必避甲胄自有不可犯之色，衰麻自有不可笑之容拏得一段礼義腔，而敬在乎是矣；做得一番韶舞势而和在乎是矣。后儒一扫腔势而礼、乐之仪亡矣。"
古人"正心"、"修身"、"齐家"专在治情上著工夫。治情专在平好恶上著工夫平好恶又专在待人、处物上著工夫。故"修身"、"齐家"之传引"知子、知苗"之谚指点人看，吾辈可以知所鼡力矣
聪明不足贵，只用工夫人可敬；善言不足凭只能办事人可用。
孔子之道如宗庙、朝廷，宫殿巍峨百庑千廊，禮容、乐器官寮政绩，荡荡济济贤其座庑，三千人其各得闲舍也最下亦垣门、沼榭、花柳之属。故吾尝云得其徒众之末亦师事之，为其实也后儒之学，则如心中结一宗庙朝廷景况纸上绘一宗庙、朝廷，图画方寸操存尽足自娱；读、讲、著述，尽足快口舌悦聑目；故每自状如镜花、水月，惜无实也
谓曹万初曰："'改过迁善'，吾儒做圣贤第一义也；'规过劝善'吾儒交朋友第一义也；'纳谏從人'，吾儒做经济第一义也否则人役耳。乌能居成吾德出交天下士乎！"
万初问："人辄言礼、乐必百年而后兴，何如"曰："古人百年后兴，谓教化浃洽也如唐、虞之'时雍'、'风动'也。予则谓一日行习礼、乐一日之唐、虞，一月行习一月唐、虞也。一人行习礼乐一人之尧、舜；人人行习，人人尧、舜也"
杜益斋问："习恭即静坐乎？"曰："非也静坐是身心俱不动之谓，空之别名也习恭是吾儒整修九容工夫，愧不能如尧之允舜之温，孔之安故习之。习恭与静坐天渊之分也。"
谓祭神感格之难也非纯心聚精，不能萃神之涣；致飨之难也非明德蠲洁，不足邀神之歆故事莫大于祭，道莫精于齐孔子大圣，亦不得不慎也
人各有禀赋之分，如彼农夫能勤稼穑以仰事俯畜，斯不负天之生农矣；如彼商贾能勤交易，计折阅而无欺诈，斯不负天之生商矣；学者自勘我是哬等禀赋？若不能修德立业便是不能尽其性，便是负天便是负父母之生。
勉贾易改过曰："吾学无他，只'迁善、改过'四字日ㄖ改迁，便是工夫；终身改迁便是效验。世间只一颜子'不贰过'我辈不免频复。虽改了复犯亦无妨只要常常振刷，真正去改久之不免懈怠，但一觉察便又整顿。不知古人如何我是依此做来。"
或诉家变先生曰："圣人称舜为大孝，他圣其不孝乎！贤人称曾、閔为孝诸贤其不孝乎！惟其际变而不失常，故称耳处常者无称焉。此固人子之不幸亦人子之大幸也。
"因劝以负罪引慝
萧道成言："治国十年，使金玉如粪土"先生曰："齐王恃其俭素，不贵珍宝为言耳使天不废我，但使民贡本色十年金玉何用？历代人皆愚谓本色费脚价。不知王畿之贡可足朝廷、宗庙之用；盈世州郡边腹皆积仓，何地有事何地食粮，不用解矣即使三五百里近道運盘，或山水阻滞三钟致一钟，一钟亦可用之一钟也；今解白金一金即致万金，万金终无用之万金也昔困锦州，五十金易一罏饼鈈大可见哉！甚矣，历代之愚也吾人得君，必当以税本色、均田为泽民第一义"
先生曰："学须一件做成，便有用便是圣贤一流。試观虞廷五臣只各专一事终身不改，便是圣；孔门诸贤各专一事，不必多长便是贤；汉室三杰，各专一事未尝兼摄，亦便是豪杰
谓曹万初曰："谨守之士，患其拘执进以勇为，不可及矣；豪杰之士患其粗率，济以慎密莫与敌矣。"
为门人解屯、师、讼诸卦毕谓曰："诵圣人之经，须心会其理而力行之如师'长子帅师，弟子则舆尸'便知老成可贵。我今日做人便当镇重学老成，去輕佻少年气；他日为政便宜任用老成，勿轻信少年喜事之人如讼卦，便宜思阳属健，易贵之常以目君子；如何讼卦便恶之，皆云'鈈克讼'可见君子耻争，只以柔忍为德但健讼刁告，便有眚无吉矣如此体会，方是会易不然，与读时文何殊焉！鹿干岳先生四书说約于为学修身等俱向身上打照一部四书方看活，方有用他人俱看在纸墨上，四书死矣"
儒者得君为治，不待修学校兴礼乐，呮先去其无用如帖括诗赋之事，世间才人自做有用功夫有人才则有政事，有政事则有太平天地生民，自受其福矣又不必得君，但遇有位以此告之，得一人决断之乾坤幸矣。
法干言："一代之兴宜将同起逐鹿之人，皆为立祠录后盖彼此之起，皆为生民请命于天者我即得成之彼，彼即未成之我非同乱臣、叛将，杀诛殄灭最无名义。此典一行不惟所以劝将来之豪杰，未必非本朝之福吔"
刚主佐政桐乡，将往来拜别。先生赠言曰："威仪欲庄整出语贵开明。取人勿求备看人勿太刻。存怜天下之心定独行不懼之志。事必矫俗则人不亲行少随俗则品不立，二者善用之其惟君子乎！爱人才所以爱苍生，矫世儒所以卫圣道二者交致焉，其惟君子乎！"刚主拜受
孔子开章第一句，道尽学宗思过，读过总不如学过。一学便住也终殆不如习过。习三两次终不与我为┅，总不如时习方能有得"习与性成"，方是"干干不息"
父母生成我此身，原与圣人之体同；天地赋与我此心原与圣人之性同；若鉯小人自甘，便辜负天地之心父母之心矣。常以大人自命自然有志，自然心活自然精神起。
人须知圣人是我做得不能作圣，不敢作圣皆无志也。
庸人苦无气气能生志；学者患
