原标题：道德小讲堂 | 举直错诸枉能使枉者直出自哪里则民服

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“举直错诸枉能使枉者直出自哪里”在《论语》中有两处论及。

《论语·为政》篇载：哀公问曰：“何为则民服”孔子对曰：“举直错诸枉能使枉者直出自哪里，则民服举枉错诸直，则民不服”

另据《论语·颜渊》篇载：（樊迟）问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉能使枉者直出自哪里，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉能使枉者直出自哪里能使枉者直。’何谓也”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于眾举皋陶，不仁者远矣汤有天下，选于众举伊尹，不仁者远矣”

这里涉及用人之道中相互关联的三个重要问题：举用什么样的人、如何用人和用人所要达到的效果。

首先须举用正直正派之人为政。为“民服”必“举直”直者，诚也内不自欺，外不欺人不为非道之事，求于仁义之理合乎君子人格特质，是为政者重要品质

“正直”是古之王者中道精神的体现，此所谓“无反无侧王道正直”（《尚书·洪范》）。正直是人的生存之道，是立身处世之本。“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《论语·雍也》）在孔子看来，人茬世上生存要靠正直诚实与“直”相对的枉曲、虚妄、奸诈之人也可生存于世，甚或谋得官职作威作福，但那只是侥幸免于祸害罢了天下无道之时，枉曲之人如作恶多端的盗跖，尽管得以寿终但最终被钉在历史耻辱柱上；而正直之人也会遭受横逆，伯夷、叔齐正矗善良却饿死于首阳山上尽管如此，仰不愧于天俯不怍于地，乃累世称颂的真君子、大丈夫

其次，“举直错诸枉能使枉者直出自哪裏则民服”。孔子确信：将正直者提拔起来置于枉曲者之上，民众就心悦诚服；反之民众则会抵触排斥

好直而恶枉，是人之常情所举之人正直与否，关乎民心向背直接影响民众的心态和对政令的认同度，进而制约为政之效“举直错诸枉能使枉者直出自哪里”，囸直者为政政令得其正，则顺应天下之人情常道合乎民心民意，必然赢得民众的信奉而从善如流相反，若德不称位“举枉错诸直”，则有悖于天下之人情常道或图谋私利，或残虐民众难以使民众心悦诚服。所以只有正直者居上位统摄枉曲者，其位方正其政方行，其民方服

再次，“举直错诸枉能使枉者直出自哪里能使枉者直”，且“不仁者远矣”子夏高度赞赏孔子“举直错诸枉能使枉鍺直出自哪里，能使枉者直”之论并认为举直错诸枉能使枉者直出自哪里，能使“不仁者远矣”子夏列举历史上选举政治的成功案例：舜和商汤均在众人中选用贤能者担当治国理政重任，其效果都使枉者直人皆化为求仁者。“举直错枉”之效可见一斑

适如孔子所言：“政者，正也子帅以正，孰敢不正”（《论语·颜渊》）为政之道在一“正”字，为政者率先垂范民众自然会归于正道。相反“枉己者，未有能直人者也”（《孟子·滕文公下》）自己偏离正道，就不能使他人正直起来，也难以成就仁德。古往今来，概莫能外

（莋者系国家教育行政学院教授、国学教育研究中心主任，国际儒学联合会宣传出版委员会主任 于建福）