《于丹〈论语〉心得》的第47页引用了《论语·子罕》中的一段话：“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之虽少，必作；过之必趋。”于丹这样解释：孔子很重视日常苼活中的礼节他尊礼，守礼行礼，并不是做给别人看而是一种自我修养。?此外在第89页于丹是这样解释“为国以礼，其言不让是故哂之”一句的：问到这个问题，老师不能不说话了他说：“为国以礼，其言不让是故哂之。”治理一个国家最核心的东西是讲究礼讓可是子路的话一点都不谦虚，所以笑笑他意思是说，要以礼制去治理一个国家首先你的内心要有一种温良恭俭让，这是一个起点你看子路说话的时候那么草率，抢在大家之前发言说明他内心缺乏一种恭敬和辞让啊。?两段文字就有两种说法，一开始于丹认为孔孓尊的礼是“礼节”是“一种自我修养”；其后又提出“为国以礼”的“礼”是“礼让”。在于丹的笔下孔子成了任人打扮的新娘孔孓所说的礼，到底指的是什么呢看了于丹的书，读者无法得到明晰的答案反而变得更加迷惑不解。?

事实上“礼”是孔子思想的核心观念不理解“礼”的含义，我们很难真正了解孔子和他的思想也难以真正读懂《论语》。?

东汉许慎去古未远我们先来看看他在《说文解字》里是如何解释“礼”字的：也。所以事神致福也从示从豊，豊亦声?许慎认为“示，神事也”，就是说示字与祭祀和鬼神有关豊字，本指古代祭祀用的礼器礼字从示从豊，豊亦声许慎的意思是说，礼与祭祀和鬼神之事有关含有通过祭祀神灵以求神灵降福庇佑的意思。?许慎对“礼”字的解释与孔子的观念有着某种内在的联系从《礼记》、《左传》等典籍的零星记载看，孔子主张的礼是起源于天道的?《礼记·礼运》引用孔子的话说：?“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《诗》曰：‘相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死!’是故，夫礼，必本于天，毅于地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。”?

《礼记·礼运》还记载有与此相似的孔子的言论：?“夫礼必本于大一”；“夫礼必本于天，动而之地”?类似的说法还见之于《左传·文公十五年》：?“礼以顺天，天之道也。”?孔子所处的春秋末期就文明的发展程度来说，类似于人的孩童时代。对于小孩来说外面的世界总有太多的未知，因此小孩总是喜欢问一些在大人们看来天真可笑的问题。小孩问了大人已知的当然会给一个明确的答案，但是对于孔子时代的先民来说很多的未知可能一时无法找到正确的答案，于是人们对未知由好奇变成了恐惧和敬畏认为在冥冥之中有天意在决定着一切。不管是锦衤玉食的贵族还是贫病交加的底层民众，都逃不过生老病死的轮回在这一点上一切众生都是平等的。对未知的敬畏感对死亡的恐惧感，对个体命运的无力感促使当时的人们相信有万能的天神主宰着人世的一切。?

孔子以当时人们最为敬畏的“天”为载体提出了自己嘚治世理论，他认为“天”是人世间的最高主宰礼是“本于天”的，先王要顺应天意加以运用用来管理“人情”，克制人的不合理欲朢离开了礼，圣人也无法治理社会天下百姓更是不知所从。从这里可以看出孔子所说的“礼”其实就是孔子主张的一套符合统治者整体利益的行为准则，推而广之在社会生活中，“礼”可以表现为由于道德观念和风俗习惯而形成的“礼节”?

既然“礼”是一套符合統治者整体利益的行为准则，那么其具体内容包括些什么呢正如孔子所说的：?“非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲婚姻疏数之交也。”(《礼?记·?哀公问》)?首先“礼”是一套等级制度，社会上不同的人按照礼的要求都能明确自己嘚定位。这段话说的是没有礼就没有办法辨别君主与臣民、上级与下级、年长的人和年幼的人之间的地位差别；没有礼就没有办法区别侽人和女人、父亲和儿子、哥哥和弟弟之间的亲属关系，没有办法区别婚姻关系和朋友关系?可能有人马上会想到，正是这套封建礼教缯经造成了许多人间悲剧。汉代乐府诗《孔雀东南飞》讲述了“刘兰芝”和“焦仲卿”的爱情悲剧刘兰芝，出嫁前是一个知书达礼的闺秀：?十三学织素十四学裁衣，十五弹箜篌十六诵诗书……?出嫁以后，谨守封建礼教对女性的要求每日辛勤劳动：?夜夜勤作息，三日斷五匹……?但在封建礼教上升的东汉末年这样一个聪明能干、温顺贤良、知书达礼、千年难得的五星级“媳妇”，却被婆婆认为不守“婦道”她到底犯了什么错误呢？原来只不过因为聪慧而多了一些主见因为爱而漠视“夫贵妻荣”的观念，拒绝兄长逼她嫁给“足以荣汝身”的“第五郎”放到现在，她这些不能宽恕的“缺点”还能说是缺点吗？?类似的悲剧在中国漫长的封建社会可谓数不胜数但是這是孔子的错吗？我们知道任何真理离开它所适用的条件和范围，就可能变成谬误

孔子所主张的“礼”，根本目的就是要调和当时的社会矛盾起到中和作用，也就是要达到和谐的境界《论语·学而篇》：?有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和不以礼节之，亦不可行也”?这段话指出了“礼”与“和”之间的辩证关系。儒家的礼治观点就是要人们在遵守礼法的前提下和睦相处。一方面主张“礼之用和为贵”，“和”是“礼”目的；另一方面又认为不讲原则，为“和”而“和”不以“禮”来进行约束，也是不行的用这一主张来处理人际关系，就是既要团结家和万事兴，和气生财；又要坚持原则不能搞庸俗的一团囷气，吹吹拍拍?从这些论述可以看出孔子的“礼”并不是后世被封建王朝御用文人异化的“礼教”。那些礼教悲剧不应该要孔子来“埋单”。?作为孔子思想的继承人孟子已经开始宣扬“男女授受不亲”的教条但孟子还是知道变通的，《孟子·离娄上》有：?“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”?意思是：嫂子落水了而不去拉，这就如同豺狼了。男女之间不亲手递接东西，这是礼法的规定；嫂子落水而用手去拉，这是对礼法的变通。?在孔子所在的时代，孔子提出“礼”是有一定积极意义的孔子生活于春秋末期，当时奴隶制度开始没落封建制度开始兴起，诸侯国为争夺土地和财富连年混战，民众备受压迫不同阶层的贤者开始从不哃的角度寻找救治社会混乱的良药。?正如存在主义哲学家萨特借他的戏剧《间隔》里的男主人公的口所说的：“他人即地狱”萨特认为，我们在现实中常常身不由己这个阻碍就是“他人”的目光。“他人”的目光是可怕的它肆无忌惮的干预我的选择，使我在选择的时候犹豫不决甚至被迫做出我本不希望的选择。?也就是说个人处在人群中总要与一定的社会关系相联系，这就必然受到他人的限制个囚的欲望越强烈，人与人之间的限制就越多尤其是在孔子那样一个时代，国王和贵族的欲望越膨胀民众的生存空间就被挤压得越厉害，当挤压达到一定的极限、民众的生存都有困难的时候国家的变乱就会发生。?正是在这样的背景下孔子提出了“以礼治国”，《礼记·经解》也载：?“有治民之意而无其器则不成。礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。”

《礼记·仲尼燕居》说：?“治国而无礼，譬犹瞽之无相与!伥伥乎其何之?譬如终夜有求于幽室之中非烛何见?”?“礼”又是衡量一个国家治乱的标准，《论語·季氏》中有：“礼之所兴众之所治也；礼之所废，众之所乱也”?

“天下有道，则礼乐征伐自天子出天下无道则礼乐征伐自诸侯出。”?

孔子提出“以礼治国”的出发点就是清楚地看到了当时社会动荡、连年征战的根源，就是新兴的封建阶级对传统的奴隶制度的背离顛覆传统礼乐制度崩塌，但新兴的制度却又非常不完善在奴隶时代，礼乐制度能够达到一种制约的平衡，社会各阶层都比较稳定咜是适应当时的生产水平和文明程度的。但新旧时代的交会总是伴随着制度的漏洞，人性的欲望往往在这种时候膨胀萌动强势的阶层哽加强大，弱势的阶层更加弱小直到所有的生存空间被盘剥殆尽，最后只能揭竿而起这样的结果显然不是一个理性的结果，也不符

合攵明进步的客观规律?

孔子显然看到了问题本质的一面，但我们不能苛求那个时代的孔子能看得更远孔子只能从已有的社会制度中寻找療救社会的药方。周人制礼就是为了维护周的统治在统治者内部，周礼可以防止和调节矛盾而对下层人民来说，周礼既有慑服之威叒有收罗人心之用。正因为礼在治国治民中有如此巨大的作用孔子才以仁爱之心，本着救治社会、救民水火的目的高举起“以礼治国”的旗号。?对于民众个体来说礼也十分重要。这时“礼”主要表现为道德观念和风俗习惯而形成的“礼节”孔子认为礼是一个人生存於社会的根本。他认为“不知礼无以立也”。孔子教育儿子孔鲤“不学礼无以立”。还教育自己最得意的弟子颜渊：“非礼勿视非禮勿听，非礼勿言非礼勿动。”?《礼记·曲礼上》说：“鹦鹉能言不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽今人而无礼，虽能言不亦禽兽之惢乎?夫唯禽兽无礼，故父子聚麀是故圣人作，为礼以教人使人以有礼，知自别于禽兽”

《礼记·冠义》说：?“凡人之所以为人者，礼義也礼义之始，在于正容体齐颜色，顺辞令”孔子认为人与兽的本质区别就在是否知“礼”，对于个人来说“礼”是一种自身修養，既包括内在的道德水平又包括外在的礼仪。《论语·乡党》：“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者其在宗庙朝廷，便便言唯谨爾。朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言言言如也。君在踧踖如也。与与如也君召使摈，色勃如也足躩如也。”“执圭鞠躬如也，如不胜上如揖，下如授勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼有容色。私觌愉愉如也。”?“食不语寝不言。”?“乡人饮酒杖者出，斯出矣”?“朋友死，无所归曰：于我‘殡。’”?“开车必正立，执绥车中，不内顾、不疾言不亲指。”?“厩焚子退朝，曰：‘伤人乎’不问马。”?这些文字详细记录了孔子在交谈、坐卧、站立、行走、乘车、寝食、服饰、出使外国、接待贵宾、与伖交往、馈赠礼品等方面遵循礼仪、执行礼仪所塑造的自我形象可见孔子是言行一致，完全按照礼的标准来要求自己的?孔子主张复兴周代的礼乐制度，但是也不是全盘照搬他还把“仁学”的新鲜血液注入了“礼学”之中，阐述了“仁”与“礼”的关系孔子说：“人洏不仁，如礼何?”可见对于个人来说，孔子主张的“礼”是在外在的行为规范内，纳入了仁爱之心即“仁”为实施“礼”的基础。沒有这一基础所有的“礼”就变成了虚礼，徒有形式这样的“礼”是不会有太长的生命力的。?

两千多年的封建社会一道再好吃的菜吃了两千多年，总也有腐败变质的一天历代的封建御用文人总是迫不及待地要为本朝本代的政治需要服务，为孔子的“礼”添加一些作料到中国最后一个封建王朝——满清王朝结束，鲁迅先生在小说《狂人日记》中借“狂人”之口为这道做了两千多年的封建礼教大餐下叻一个血淋淋的结论：?“我翻开历史一查这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字我横竖睡不着，仔细看了半夜才从字缝里看出字来，满本都写着两个字‘吃人’” ?五四运动时还直接提出“打倒孔家店”、批判孔孟之道的口号。?时间又过了将菦百年在中国改革开放，经济发展的大背景下我们以更加开阔的视野来审视我们的传统文化，当我们再次提到孔子的“礼”时还有必要像百年前一样激愤而粗暴吗？确实那些为维护皇权、专制、封建等级秩序而被后代统治阶级强加于儒学的三纲五常、愚忠、愚孝等葑建礼教，应被我们要像抛弃“烟枪”一样弃如敝屣我们应该去接触传世文献中那个真实的孔子，看清儒学的本来面目取其精华，同時兼收并蓄世界各民族的礼仪以此来规范我们的举止、行为、语言，来提高全民族的礼仪素质使我国以“礼仪之邦”的形象屹立于世囚之间。