老子《道德经》中的道是什么意思?_百度知道
老子《道德经》中的道是什么意思?
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说的相对于整体性的两个方向要么成就整，要么散失。经书中&道动而反&，二生三，一切概念的根本。如同一个隧道，设计了上行，下行两个方向的车道，要么上行，三生万物。但是现代哲学诠释下，道就是具象。总的说来在道德经中有说到，宇宙产生之初大的混沌体，不知道该怎么叫，勉强说是道。抽象为产生万物的根本。所以道也指事物的发生原理，接人待物的方式，解决问题的方法，成功的途径等等。综合而言是成就整体性的方式。所以有道佛本一家的说法，一生二。所以道生一，道指的是方式，德是指规则，道德指方式与规则，要么下行，改车道就等于改变了方向。这与佛家的不二门法则相契合
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道德经中道和德是什么意思，有什么含义
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大家都是稀里糊涂蒙混过关，道就成了胡说八道的道，不需要个体的智慧，不需要欲望和追求。天地的运行，老子开始犯一个原则性的错误，地法天。实际上？也就是说道的要求是什么，总算知道道的地位和作用。既然说人法天地。所以，说清了道，绝大部分都是胡说八道。什么是道。独立而不改，天法道。”这，就是天地运行的规则，就是道。问题是，老子用这个标准来要求人类，天地运行，追求的是一个永不改变的平衡。“鸡犬之声相闻，老死不相往来，而不用担心自我毁灭？老子在《道德经》里说了。然而，老子却开始大讲人类如何应该法道，如何应该按照道的要求去做，譬如水往低处流人往高处走，譬如物竞天择适者生存等等。如果违背了这个规律；天法道，一切乱套。天地运行的规律是什么，但是，决不会零距离：人法地？《道德经》的道，就像地球和火星。如果人类也能如此，人类也能“千秋万代”，它们可以靠得很近，它们可以总是互相看见：有物混成，先天地生。这，那么在接下来就应该说人怎样去适应天地，譬如逐水草而居，譬如春情萌动，德也就是顺理成章的事情，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。道生一，一生二，二生三，三生万物，排长听连长的。到这里，老子的说法非常正确。但是之后，就是士兵听班长的，班长听排长的，道法自然。上面这句话怎样解释？人法地，就是人类的生存要遵从地理条件的规律；地法天，就是山川河流季节变化的方式要遵从于地球运行的规律，道远比德更重要，老子虽然不知道道是什么。如果要打个比方的话，天地法道，道法自然。所以老子说。所以，对于《道德经》的解读。如果把这些投射到人类，那就必然是小国寡民、愚民政策和无为而治。所以，老子当然不知道，就在于人是有欲望有追求的。人如果无知无欲，与草木有什么区别，道德经其实很简单，特别是对于我们这些学习了现代天文地理的人来说，就是天地的运行要遵从于宇宙生成灭亡的规律。所以，就是地球的运行要遵从于天地运行的规律；道法自然，是天地运行的规律，是天地要遵从的法则。而这个法则的具体内容，周行而不殆。什么是道？古往今来，讲的是道和德，先有道而后有德，德不过是道在人类社会的折射，因此，它们都将毁灭。所以，以上的说法也可以说成是人法天地。但是，人之所以为人。你可以把每一句话转而用于天地运行，你会发现那就是真理。所以。是的，天地运行的无为无语保证了“天长地久”，道《道德经》，顾名思义，就好像不是教导士兵如何听从班长的指挥，而是教导士兵去听排长的指挥。于是，当你明白《道德经》就是试图用天地运行的“道”来应用于人类，你就能轻松理解其中的每一句话，是坐而论道的道。什么是道，看起来老子也不知道。道，就是不知道的道。不过？天地运行，要求各自在固定的轨道上运行，互不干扰互不接触
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则两气相交，致中和：孟冬之月，天气上腾《礼记•月令》说，然后能自己验证生天生地生万物的过程。”《德圣》说：“道者、德者，地气下降，天地不通，闭塞而成冬，其闭塞谓之德，其行谓之道。”天地之气是道德本体、君子者、一者、天者。德就是天地之气聚合而成
道指的是事物发展的根本规律，包括如何学习、如何工作、如何找女朋友等，道经的思想起源是易经和河图。德则是特指人类社会、人与人之间的规律，它在道的范畴内，是道在人类关系上的体现，所以又有“道乃德之本，德乃道之用的说法”。（虽有前人言，但这是我的体会，所以也可以当成是我说的。）道经有云，上善若水、善之与恶 相去何若、皆知善为善 斯不善已。故，德非众德，善非众善。修道者行事，惟道是从，无善恶之分。
数学是揭示所有科学的基础，而“0”是数学中最基本的符号。这里说的“道”，就是老子《道德经》中虚无的“道”，人类的情感、思想、想象中存在的魂魄、神鬼、暗物质，以及所有我们无法触摸和掌控的神秘力量都属“道”的内容。
“0”，并不是真正意义上的什么都没有。它即可以代表世间万物的本性，也可以代表毫无私心贪欲；即可以代表世间存在但是难以捉摸的事物（暗物质），也可以代表众生的精神和意识；还可以代表真正意义上的最小单位的物质（即鬼魅般难以捕捉的量子）和不为人类掌控的超自然能量。
数字“0”和“道”极其相似，我们可以从数字“0”的几个特性来理解“道”的特点。请看和“0”有关的数学算式
0±0±0±……＝0
0×0×0×……＝0
除了 0 以外，其他任何数字都不可能做到“自身加减乘多次都还是本身这个数”。
上面的算式说明，“道”的特性是超乎我们想象的，“道”与“道”之间没有界限，可以融合成一个，也可以分解成无数个，既是一个也是无限个（一即一切，一切即一）。
一个人如果真正做到了毫无私心，而且守住自己这颗本性之心。就能够象数字 0 一样，永远不忘初心，保持自己的状态，不得不失，无惧无忧。
精神、意识、老子说的“虚无”也像数字“0”一样，虽然看不到、摸不到，无形无色，无始无终，无增无减，但却充满整个宇宙，也藏在最微小的颗粒之中。
再看下面的算式
假设n等于除了0以外的任何数，那么
nº＝1
“n”可以代表世间万物。通过这几个算式，我们可以便看出“道”（0）与世间万物“n”的关系
先看算式 n×0＝0
这和0＋0＋0＋……＝0意义不同。它表示的是：万物再强大，在“道”的面前都是不堪一击的，“道”可以化万物于无形，而且万物最终也将归于“道”中。
“万法归一”，世间所有的众生，所有的宗教法门，其内涵都是一样的。谁领悟“道”的真谛，谁就自然达到圆满，就像是是达到佛教说的成佛、道教说的成仙的境界。
再看算式 nº＝1
“1”可以代表万物的初始状态。这是“道”对于万物的另一种作用。“道”可以让万物归于初始，正所谓“人无千日好，花无百日红”。即使拥有再多，到最后都是“1”（一个结果），“万法皆空”。因为“n”可以是任何数，所以这个算式也说明了“众生平等”，“道”对于任何事物都是一样的。
因此，真正得道之人，再多的名利都不能将其左右，不会被外界事物迷失本性，只会在无形之中让万物归于本性。
最后说算式 n±0＝n，这是对我们很有启示的一个算式。
启示一，“道”存在于万物之中，万物虽然有自己的质量、构成的物质和状态，无论是得“道”或者失“道”，表面上没有任何增减和变化，实际上已经大不相同了。古语云：“得道多助，失道寡助”，可见古人对“道”是极为重视的。
启示二，“道”强加于自身是不正确的，结果也一定会是一无所获的。万物之中都有“道”的存在，“道”存在于自身，是悟出来的，而不是求来的。道只可以引导，而不能赠与和施舍。所以，《道德经》说：“圣人居无为之事，行不言之教”，就是这个意思。
启示三，我们把n±0＝n 换算成n－n＝0，就可以从中领悟万物与“道”的相互转化形式。
人只有完全放下自我才能真正得“道”，只要还有一丝一毫的贪念、不舍和执着，都无法得“道”。这也是为什么诸多修行人迟迟不能领悟大道的原因所在。
那么，得“道”有多大变化呢？请继续往下看！
在这个世界上，我们每个人仅仅是这个世界上的一份子，就像是数字“1”一样。没有得“道”的人即使他自己再努力，也还是“1”（1×1＝1
1÷1＝1），如果和其他的人协作（1＋1＋1＋……），平均下来，依然没有改变。
如果一个人得“道”，那就等于“1”后面多了几个零，就立刻变成10，变成100，，100000，甚至更多更多。
这就是处处存在但往往被忽视的“0”（“道”）的巨大作用。
通过上面的算式可以看出，与“0”相关的算式结果有四个：
③原数不变
④十倍、百倍、千倍、更多倍
所以，这个世界上所有被“道”所掌控的人也分四种： ①（“0”）为求圆满，看破红尘，不被名利左右，专心归于“道”。这些都是真正领悟了大“道”的僧尼和修道之人。 ②（“1”）不求富贵、少私 寡欲、与世无争，淡泊名利的居士、隐士，多属此类。 ③（原数不变）不去悟“道”，只想把“道”强加于自身之人，或者整日为名利奔波劳碌、忘记或忽视“道“的存在和作用之人，现实生活中生活中这类人占非常大的比例。 ④（十倍、百倍、千倍……）能够把”道“活学活用，使”道“”身“合一，把“道”应用到实际生活和事业工作中的人。这种人虽然只占极少数，却都是德才兼备、都能事业大成。
水平有限，不足难免。有什么意见和建议，欢迎各位朋友和我探讨！
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。老子《道德经》第二十五章 【象元】：
有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：“道”，强为之名曰：“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
你说到：自然是什么意思？
【自然】就是自然而成，也就是平常说的【天然】。指万事万物没有人为因素状态。也就是【自然】与【人为】造作相对。
【自然】是老子所谓的【道】的基本特性，因为他说【道】是纯性自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么，什么样的状态才能称为自然呢？
河神和我们一样分不清什么是自然，什么是人为，一天，他跑去问北海神：“请问什么是自然，什么是人为？”
北海神打一比方说：“牛马生下来就是四只脚，就叫做自然。用辔头套在马头上，用缰绳穿过马鼻孔，又在马脚底钉上铁蹄，这就叫人为。不要用人为的事去毁灭自然，不要用矫揉做作去毁灭天性。”不要用贪得去求名声，谨慎地守护着自然之道，这就叫回归到本来的天性。
人迹没有到过的原始森林里的一切就是自然而然的生长、死亡。就是自然规律。
道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是 “道”所反映出来的规律是 “自然而然” 的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律。
“无”生“有”，“有”归“无”。这是万事万物的起点和终点以及运动变化的最后依据。“无”外无他，“无”蕴含“有”且是“有”。双方对立统一，一定条件下可以互相转化。“无”生“有”，是“无”动而“有”然，也就是说，“无”自然而“有”然（然：形成的意思）。
“有”源于“无”而归“无”。“有”归“无”是“有”动而“无”然，也就是说，“有”自然而“无”然。
“无”和“有”是一体的两极。“无”、“有”向对方的运动，或称双向运动或反运动，就是自然。
无有就是道。往返的运动，或自然，就是德。德就是道内两极之间往返的关系。
一是无，二是有。一生二，二归一。一生二归交合而生的三就是德，就是自然。
一是阳，二是阴。阳授阴，阴受阳。阳授阴受交合而生的旋转就是德能，就是自然。
阴阳有限而失衡，阳授阴受失衡而生正负。产生正负的旋转仍是德能，仍是自然。
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鬼谷子纵横智慧“道”和“德”二者的关系我不是很明白，请教大家。
关于道与德的关系问题，老子的意见是：“道”是无形的，它必须作用于物，透过物的媒介，而得以显现它的功能。这里，“道”之所显现于物的功能，老子把它称为“德”，“道”产生了万事万物，而且内在于万事万物，在一切事物中表现它的属性，也就是表现了它的“德”，在人生现实问题上，“道”体现为“德”。
其他答案（共2个回答）
，才有了宇宙的形成。为此而道体的存在才具有了实质性的意义，体认或经验了道体之后，对于道用滋生万物若也有一个认知或了解的话，才可能对老子的哲学思想的基础作出深明的的解析。那么道用是如何地在道体的作用下促成万物的生成呢？其生成的过程和生成的原则又是什么呢？请看老子的论述： ...
道是宇宙的本源，这本源及是道之“体”，那么万物滋生或万物滋生后的发展变化，则就是道之“用”了。就由于“体”、“用”的交互作用或相关信息，才有了宇宙的形成。为此而道体的存在才具有了实质性的意义，体认或经验了道体之后，对于道用滋生万物若也有一个认知或了解的话，才可能对老子的哲学思想的基础作出深明的的解析。那么道用是如何地在道体的作用下促成万物的生成呢？其生成的过程和生成的原则又是什么呢？请看老子的论述：
（1）、生成的过程： 老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（第42章） 那么，这些一、二、三以及万物，都指的是什么呢？根据老子对道的“体”、“用”的论述，我们知道道体是“无”，那么“道生一”就是“无”生“有”了，即一就应是“有”，有并非具体的事或物。“天下万物生于有，有生于无”。（第40章），开篇的时候又说过，“无名天下之始，有名万物之母。”这正是道之混沌恍惚状态，已质变而非量变为具体事物时的名称。道从“无状之状，无物之象”通过“有”这个过程，然后才能滋生出宇宙万物，“一”既是“有”，那么“一”自然也不是具体的事物了。
所以后人就“有数之始而物之极。”的注释了（王弼第三十九章注），庄子也在其《天地篇》里对此作出了论述“泰初有无，无有无名，一之所起，有一未形”。若从理气这二者的关系上来论述的话，那就是“道”是“理”，“一”是“气”，“道生一”就是理生气。这气所指的就是阴阳未分之前的“一气”；二就是指的阴阳“二气”；“三”则是在阴阳二气之外，再加上由阴阳二气经过交合而生的另外种类的“气”之综合了。这样“道生一，一生二，二生三”就是由混沌初态经演化质变为“一气”，再由一气经过量变而形成阴阳“二气”，然后就会有了由阴阳二气以及再经其交合作用生出另外之气——相互作用后，就是可以生出万物的“三”了。然后就有了滋生宇宙派生万物，这就是老子哲学思想中宇宙的生成过程。
道在滋生万物之后，并与万物同在同体，此时内在于万物之中的道老子将其称为：“德”。而“道”是“德”的本体，“德”是“道”的作用。“道”与“德”仅有体、用之间的差异，而无本质上的差别。德是道显现于万物之精气所在，而万物若得之于道就是德所寄。万物滋后后，还是由德之所在秉有道之全性。
（2）、生成的原则：
道虽生化万物覆育万物，却是毫没有任何一点私心去主宰万物，并不彰显自身的全知全能，也不去占有万物，而是完完全全地自然而然，讲究的是无心而成化。
在这个问题上老子指出：
“大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。”（第34章）
“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之、生而不有，为而不恃，长而不宰。”（第51章）
道滋生万物覆育万物完全是为了“莫之命而常自然”，正因为道因应自然，她才能得到万物的推崇和尊敬，所以自然二字便是道滋生万物的原则，亦或叫法则。
老子还进一步地对此加以阐述：“道法自然”。（第25章）
“道常无为，而无不为”。（第37章）所谓的“自然”就是自然而然，无心自化，正象本帖在论述老子的哲学法则时，指出的那样并不是在道上面还有一个叫“自然”的东西，要道去尊从或效法。正是由于她一切都顺乎自然，毫无企图，所以万物才能遂其所生，而道也才能尽其生化万物之功。并做到常无为，而无不为。相反若是有所企图，要有所作为，要彰显其生化万物的能力或主宰些什么，那反会破坏了万物的平衡，只是在戕害万物，又怎么能谈的上生化万物呢？
3）、宇宙的运动法则 道作为滋生万物的本源，同时还是万物运行变化的法则，这一运动法则老子也有明确的阐述：
“人法地，地法天，天法道。”（第25章）
“孔德之容，惟道是从。”（第21章）
“反者道之动”（第40章）
道不仅滋生万物，也衣养万物，而万物能否生立，也完全在于能否自章道性，而道只是在顺乎自然，丝毫没有自私或勉强的意思。这里所谓的自章道性，就是对万物来讲，须法道法自然。
法道与惟道是从——是运动法则属性的两个层面，就是必须尊从道的运动法则，说辞不同是因其指向不同。
至于“反者道之动”当然也是指的宇宙万物运动变化的法则。这里的“反”字者表述了宇宙运动方式中的多种情形。
运动方式一：相反相成
老子在不同的章节里，对这些类型的运动方式作了相应的论述。老子认为道体自身独立超然，宇宙的一切现象都是由相反对立的形态所构成，有美就不能无丑，有善就不能无恶，因此老子就说：
“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”（第2章）　 《道德经》里的相对词儿特别多，相对的概念皆由相比较而得，当然是相反对立，从自然的角度来看，宇宙万物那也是相辅相成的“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”（第2章）世人不可妄分是非，以免自陷纷扰。管理要无为而治，教化要不言而教，一切须顺应自然。
“善人者，不善人之师；不善人者善人之资。”（第27章）这里老子认为善人是不善的人的老师，而不善的人又是善人的借鉴或镜子，这正是宇宙间及其人世间相反相成的运动情形之一种；再比如我们现在经常提到的生态平衡的问题，就是老子所阐发的“相反相成”这一运动法则的极好的证见。我们所说的生态问题，以及在这个大的生态圈里的物种间的相互关系，无不体现了老子哲学思想的光芒所在。我们过去有一句老话，叫“狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏。”，这正是古时候人们关于相反相成的另一种说法。
运动方式二：反向运动
宇宙万物既然无不相反对立，那么就一定会有负面的影响，老子的思想又是在这方面给以了特别的关注，而且也特别重视负面的、反面的影响的介值。“高以下为基，贵以贱为本，有以无为用。”（第39章王弼注），可以说已把这个意念诠释的很清楚。老子进而说，“曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新。”（第22章）曲、枉、洼、敝是让人讨厌的，但在老子看来全、直、盈、新就存乎其中，只是这道理是一般人所理解不了的而已。
因此老子还说：
“后其身而身先，外其身而身存。”（第7章）
“明道若昧，进道若退，夷道若类。”（第41章）
“既以为人已愈，有既以与人己愈多。”（第81章）
“将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固举之。将欲夺之，必固与之。”（第36章）
这些章节里的论述，无不是让人们谦让退后，舍己为人。这样反而却能得到拥戴，反而会使自身受益。儒家的“满招损，谦受益”也讲的是这个道理。因此老子就有了要人们守柔、居下，要人们无知、抱朴，要人们居于反面，这也是到达正面的捷径。那些单方面地追求美的、好的、正面的，其结果往往都是适得其反。
老子在这里还为我们阐明了这样的一个道理，那就是老子所要说的，“弱者道之用”。若是能明白这个道理，将会是终身受用。
运动方式三：循环往复
前两种的运动情形的极致，还在于循环往复，不管前面的那两运动，道体的运动，在事实上是不会一成不变地永远延续下去，而是经常地出现一些反复不已的现象。老子说：
“有物混成，先天地生。——吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰道、大曰逝、逝曰远、远曰反。”（第25章）
“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命，复命曰常。”（第16章）
道周流不息，回运不已，再加上道虚无寂静。道才能成就绵延不绝的生命，使万物出而生动，入而寂静。才能成为万物依循的常轨，才能成为万物的归根，而宇宙万物由道所滋生，最后也要反回他们的本源——道；而用两句较为华丽些的词来讲的话就是：花儿生于根，将复归于根；浪涛生于水，终要复归于水。归根就是归于寂静，道之滋生万物，是由无到有的，经过一系列的运动，然后还会从有到无，即是复归于无，复归于无就是复归于道。归根自然也是说万物复归于本性，这种归根复命的活动，正是道体运作的常轨，这也就是万物同时要尊守的规则。所谓“归根曰静，是谓复命，复命曰常”是也。
循环往复作为万物运作的自然法则，当然就须宇宙间的万物包括人世家的一切都不能例外地尊守。正所谓：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”，“正复为奇善复为妖。”（第58章）。这是宇宙的奥秘，也是不变的常轨。当然儒家的“剥极必复，否极泰来。”也是具有这样的意义的。
“道可道，非常道。名可名，非常名”
“道”:是哲学范畴
“道”:是名词，指事物发展的本原和实质，原理、真理、规律等
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“德者，‘道’之用也。”
“德”是“道”的具体体现形式，德是一种治国思想即政治思想
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暴跌后的第一次好长时间没有天天瞎挂
“道者，人之所共由：德者，己之所独得。”
道者，路也，人们应遵循的基本的规范、准则，是一种普遍客观的法则。
德者，得也，个人特有的品质，是得之于心的，是心的一种...
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礼在中国文化里边起到了什么样的作用？答案是C．参考
道者，万物之始，万物共尊。德者，天地之奥，万物同贵。--“莫不尊道而贵德”
“道常无为而无不为，德常无为而无以为。道之尊，德之贵，以其莫之命而常自然。”
与楼上观点略有不同。楼上说的“损”主要指“减损欲望”，而末学认为这个“损”主要指“损其知见”。
“为学日益，为道日损”这两句话简单解释就是：
世间知识范畴的升进...
答: 章学诚《文史通义》曰：六经皆史也。古人不著书，古人未 尝离事而言理。六经，先生之政典也。按章氏之说，盖出于刘氏 之《史通》，《史通》论史，别为六家二体，六家者，...
答: 浅谈佛教“空性”之说的智慧与积极意义
　　——linyi518《佛教批判》小议
　　linyi518《佛教批判》摘录：
　　　　 佛教在在认识论上是虚无的...
答: 浅谈佛教“空性”之说的智慧与积极意义
　　——linyi518《佛教批判》小议
　　linyi518《佛教批判》摘录：
　　　　 佛教在在认识论上是虚无的...
答: [89]他说：“学至于佛则无所学”，以为宋伊川诸儒“皆窃吾佛书”
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