平水韵 总目(可查每个字的韵部归属）
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五绝 霜 （平水韵）
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霜是诗人常写的对象之一。那晶莹透剔的纯洁，那延绵万里的气派，那寒透骨缝的冷艳无不是诗人的钟爱。这不，诗友南池农牧就有一篇《问秋霜》。而在下也不避浅薄，班门弄斧，为霜吟唱一首。本是凡间水偏无世俗尘冰肌添亮丽傲骨醉诗人注1 霜是由水蒸气通过凝华作用形成。所以毫无背景的它，虽出自凡间，却偏偏没有沾染人世间的俗尘，因而是那样纯洁可爱。注2 只有我等为生活奔波的非诗人，会为出于污泥而不染的晨霜陶醉。虽然它很平凡，还有些冷傲，但依然远比刘铁男，周永康辈可爱！
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&&鉴赏、评论：
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11:59:58&&&& 2 楼
再次赏阅佳作，问好诗友！ 给诗友增趣，和诗一首：《霜韵》——和丰江闲叟冰肌玉骨水凝身，江山一统勾人魂。寒冷时节天然韵，杀菌除害霜美人。
&&&171.213.107.69&&&&
7:35:09&&&& 1 楼
送了5朵鲜花赏阅诗作，问好诗友！音韵好，分享诗情，流畅！
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闲弄诗词娱自乐，棋琴书画略通幽。轻描淡写忧君笑，落笔难收应自羞。 &&
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【转载】我看“平水韵”
我看“平水韵”
最知道平水韵是哑韵的，当推主张格律诗词申遗的一帮子人。
最不知道平水韵是哑韵的，是现在还用平水韵写诗吟诗的人。
&平水韵是哑韵，这是不争的事实，正如音韵学家何大安所言，“古人的‘语音’早已随风而逝”（見何大安《声韵学中的观念和方法》（台北大安出版社），怎么还能会发出声音？
最主张格律诗词使用平水韵并坚决支持格律诗词申遗的张孝进先生也无可奈何地说，“从中古到近古实际语音产生了巨大的变化，假如李白、杜甫在世，他们说的话大概没有几个人能听懂。”他还说，“金代的总结是平水韵，鉴于平水韵本身存在一定争议，（申遗）倡议书没有采用平水韵的说法，而是称为中古读书音系统，因为这一名称更能反映历史真相。”这说的是实话。平水韵是前金山西平水的文化官员王文郁的作品叫《平水新刊韵略》，后金改清入关，康熙继承祖宗遗产撰《佩文韵府》集出来《佩文诗韵》，自此有“诗必平水”一说。这就是平水韵的前世今生，&张孝进先生还说到，“读书音和口语音在中国古代长期且普遍地存在，成为语言应用的一种重要特色。表现在格律诗词的发音上，就是诵（吟诵）的地位远远高于读。”“读书音在现实生活中逐渐趋于消亡。我曾经把一些民国时代完成教育的老先生的吟诵材料放给学生听，普遍的反应是听不懂和普通话说得不标准。问题在于诵本身就不是普通话，而是以读书音为主体，夹杂了诵者方言音形成的一种混合语音。”
& & &由此可知，他虽然拐弯抹角，也还是不得不承认平水韵已经哑韵。平水韵，就是一本内容已经哑了的书籍。如果对谁还有用处的话，就是做古诗研究，多少还有一点借鉴。今天还用其写诗，也就只用了平水韵的字调。哑韵，是不能读的！
& & &有人为了挽救平水韵使之可能用于格律诗词创作又创立一种理论，认为平水韵始终不是一种活在口头或曾经活在口头的现实语音，而是一种拟合的、长期保持恒定的“书面语音”。并引用语言学家王力的话为证：“它只代表一种被认为文学语言的语音系统。这种语音系统纯然是属于书面语言的；从唐代到清代，一直是基本上遵守着这一个语音标准。”有人更具体地说，“从《切韵序言》‘论南北是非，古今通塞，欲更捃选精切，除削疏缓，萧颜多所决定’中，可以看出‘平水韵’不仅仅是现在发不出声来，而且是自它诞生之时起，本就只是一个提供给写诗者对照平仄押韵来创作格律诗词的表。”
& & &换句话说，平水韵自古以来就只是一个只提供字调的表并无具体的声韵存在，这就只能是一个假定并没有任何史料作为根据可为其支撑，更不说这种说法不合道理。仅仅是依照现在的哑韵情况去推知过去的情况，认为过去也是哑韵而异读，是不是有点本末倒置？平水韵自始自终不是需要有声音的韵，自始自终都是哑语，这不很可笑吗？这个“语音标准”是什么？仅仅指其所规定的字调？这样，平水韵还有什么意思？呵呵，是不是可以这样想，那切韵的编撰者陆法言的八个父辈难道是聋哑人凑在一起拟出了切韵，那当初为什么不叫切调？
& & 无读无韵，自始自终都是哑韵的说法显然是不顾格律诗词读来是否合律是否出韵为前提的，即格律可以不要，平水韵不能不要的抉择。所以连王力也不得不说，“今天写（格律）诗词再用古韵，是不和适宜的。”
& & 学者叶嘉莹自有其奇谈怪论来解决哑韵问题。由于她不懂入声（其本人所言），就给出一个非常奇怪的说法：入声都读成去声。叶嘉莹举例那就读成去声，老杜的诗句就成了这个味道：“功盖三分过（国），名成霸（八）阵图。江流示不转，遗恨是（失）吞吴”。这都哪跟哪啊？难道只是一个字音的问题吗？难道除了“国、八、失”读成“过、霸、是”之后的其他字音还是普通话读法吗？如果其他都是用普通话读，只一个“国、八、失”不按普通话读，不就又是一个笑话！
& & &入声字的读音并不都是向下的，怎么能“读成普通话第四声”？王力也认可“入声也可能是微升或微降”（中华书局1977年12月第2版1979年6月上海第一次印刷《诗词格律》王力）。实际上，粤语中阴入声调的音高与普通话阴平是一样的，不过是用韵尾以区分。读不出入声韵尾就是一平声，怎么能都按去声处理？也就是得叶嘉莹这样的大家才能想出来才能做出来，一般的中国人怕是真不敢想不出这样的办法。
& & &今有人给这种方法起了一个很好听的名字：古异读！这叫人好生奇怪，古字音有异读，今字音有异读，怎么古音用今音作为异读？这也是一个了不起的发明创造。
& & &也有人介绍可以用某一有入声的方言来读，看来这是一条路子。可问题是，没有一种方言可以和平水韵较好的契合，也没有中国那一种方言可令全体国人折服接受。诸如此类，这不如说就是用全国通用的普通话韵。那样，最好的选择就是完全合乎普通话的《风雨韵》了。
& & &普通话是一个极其活跃的极富生命力的语言，它的每一个字调在语流中都有可能发生变化。《风雨韵》可以做到“看、符合平水韵；读、符合普通话”，承继历史符合现实，所以是最好的韵。中华新韵是僵化的不合普通话的半语子，更不说诗韵新编了，都跟不上普通话的步调。且没法子协调使之完全符合普通话规范，更谈不上历史的继承。
& & &还有朋友自有一套，就是不遗余力的推广“拟音”。可拟音不是流水线作业，拟音的制造者们都各执一词，只有自己的拟音最接近唐音。试想，这些音韵学家们还在打架，我们依谁的算数？且还正如提倡者所言，拟音也非一般人可以掌握，得有相当的国际音标知识。问问这个论坛，有人会吗？问问天下的诗人，有会的吗？岂不知，拟音本就是音韵学家的事，和写诗填词毫无关系。
& & &当然，我不是否认拟音的意义。正如台湾学者杨文惠先生说，“关于拟音的问题，何大安曾指出：‘拟测古语的意义，不在还原古音，而在对音韵的演变，提供一个可能的解释’，又‘古人的语音早已随风而逝。语言学家所拟出来的，只能是古人的音类或音位而非古人的音值。’不过，在没有更妥善的解决方案之前，我们认为參考拟音仍然是有其必要。”——引自（台湾学者杨文惠《五言声律的形成》）
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诗友评论(6)
学古，知古。但创作确实不该以平水韵为主流
很有意思，本人知道要押韵，但不知水平韵的读法。发音只是按“押韵位置”的字必然是“同韵”，但因为没有”听到“，只是”自以为是“。依然是”读不出“。不过知道车读”ju&,说“读”shui ,而已。比英文还难。 学习了。
建议：全国上下所有诗词刊物，特别是像《中华诗词》这样的专业的正规出版物，应要求作者注明的是平水韵，而不再是注明新声韵。遵守国家法规，顺应时代潮流。
闲棋轻落回复：
是这样的，如果变为：新韵不注，而平水韵须标注，至少，这也一个小小的发展和改变。
跟评：& 16:33
建国60多年，汉语拼音方案公布实施50多年，普通话已经在全国各地各族人民群众中普及。本来很简单的问题，在诗词曲这个小小文化园地却仍在争论不休，咄咄怪事！我认为，还是“知古倡今”，在诗词学习创作中，一要懂得平水韵、词林正韵、中原音韵等等，以便于学习欣赏古典诗词；二要倡导运用规范的普通话以现代汉语词典为圭臬，与时俱进。我等乃至1950年前后出生的人已过花甲迈进古稀，有什么理由把自己关在那个封建文人官吏编造的“牢笼”里，何况60后70后......都说唐诗宋词是文艺奇葩，李白杜甫苏轼李煜等大家有多少“海阔天空尽情挥洒”的笼外名作呢？古今选本为证！ 还是顺潮流而动吧！。孔圣有言：十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。“大江东去......
闲棋轻落回复：
赞同诗友观点，学古、知古是必要的，但循古、守古却是不该的，支使仿古也无妨，但抱古死守，应该是可笑的。人的进步应该是随境而变，境变而己不变，不可理解。顺潮流而动，与时俱进才是发展之道。支持诗友，问好。
一切都在与时俱进，只有平水韵说不，抱着死尸呻吟，还自命不凡，这才是无知。
闲棋轻落回复：
是呀，抱着平水韵不放，无异于让死人说话，学古本无错，抱古不错，守旧不放，有些可笑了，严重同意诗友观点，问好，常相交流。
又是一个好课题！知道‘平水韵’是怎么来的吗？古人写诗词，用韵宽而不严，方音土语照用。后人在前人的诗词作品中，找出韵字罗列在一起，就成韵书了。让以后的人用，考试就是韵的依据，判卷就有标准了。现在读来，同韵部的字往往不同韵。一些人抱住不放，认为是经典。认为古人的东西样样都好，全盘继承，我只感到可笑。
闲棋轻落回复：
守旧与革新，自古就是敌对，难以统一，守旧派怕革新派破坏规矩，革新派笑守旧派迂腐，两派相争时，应该就是所谓的过渡阶段吧，是旧与新的交替阶段，只是不知这一旧亲交替，要多久，想必这样：争论得久了，争论得激烈了，可能就快到了“革”的地步了。我从不参与争论，但也从不漠视不管，只惟喜爱的诗词艺术向更高境界进步，咱也随着上一两个台阶。问好诗友，欢迎常交流。
跟评：& 17:19
古变今，今学古，一直在不断融合。文字作品是表情达意的工具，实用于当时。古人从墓中爬出来读，除新词新物读不懂需加注；后人来读，除旧词旧物读不懂也需加注外，都会读懂的。如‘床前明月光’的‘床’，唐人可能指座具，今人指卧具，前时我不知指座具，一样知是写思乡。今天，除在‘韵’上相争外，在‘雅’、‘俗’上也争开了，这更说不清，因‘雅’、‘俗’是比较而言，如‘我会来的！’，古人可能会认为‘俗’到极点了，可今天常见于各种作品中。诗词是‘表情达意’的工具，需适应于当代大都数人，可如今就有人说不是‘文言’就不是诗词，这些人写的东西是给墓中人看吧？啰嗦了！
跟评：& 15:36
严格的格律，都是书面语和“庙堂文字”，“精英文字”的“鞋子”，精致的“金莲”，现在放脚了，表达方式“散文化”，格律就更是“非口语”的表达的继承的“老习惯”。写古体诗有“穿越”的“神秘魅力”。仪式格律化的表达在审美过程中，用“古典”文化符号积木构架一个“诗意的空间”。汉宫的宫女们头上没有带“苦菜花”的。
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