刚来这里原来大家这么热情好玩小白要发问了　　一直以来都认为封神封的是有功的　　最近看FBB的封神榜隐约发现都是坏的上的　　那还有什么意思了　　还斗什么汗　　大大说一说　　我承认自己是小白　　有人说　　上了封神法力就被 限制了　　天地每56亿年是有一次大劫，鸿均就会出来叫五大圣人签定封神，福缘浅薄　　都需上封神才不会灰飞　　而大法力者就可不上封神　　任何人只要不是圣人，遇劫就会灰飞，上了封神就不会灰飞而重开仙班成神　　但是就会被 限制，法力大减　　叫你在56亿年的监狱长而不能出监狱看你要吗　　子牙那个坏蛋师弟也被封神了呢！　　姜子牙的老婆还被封了“扫帚星”呢~　　还是想不明白啊　　大家指点一下啊
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　　diweidi
　　我觉的封神榜主要是体现了一种大慈悲精神
　　上封神榜的都是死人。所谓应劫嘛。向杨戬、哪吒父子四人、韦护、雷震子其人牛气冲天，他们就不用上封神榜了。　　所以上，对修道人来说，上封神榜是坏事，但对凡人来说， 上封神榜就是好事啦！
　　神和仙是不一样的,成神要去肉神,仙就不用　　肉身成圣的只有二郎真君等少数几个,其他人全部挂了　　破&十绝阵?&的那几个师傅有差不多一多半最后是给废了道行　　末了入了佛教避劫,最终成佛　　　　　　入了封神榜当然不好啦,看了书你就知道,　　所有老师都让自己的徒弟不要掺和争斗,因为谁都有可能上榜　　　　(个人认为,这是部道教小说,所以注重肉身修行,　　认为死掉成神不好,　　这一点从战斗模式为无休止的祭法器这一点也看得出来.　　实际上成神也挺爽的嘛)　　
　　上了封神榜是好事，就是公务员待遇，金饭碗，大家打破了头都要争着进去呢　　　　
　　封神榜上就是公务员，看你是想混还是想干
　　弱弱的问一下上了封神榜是好事還是壞事?
　　当公务员是好事么？
　　怎么都没说清楚啊　　详细点的说啊　　偶还要和别人辩论的　　拜托了兄弟
　　看级别.上榜后级别上升了就是好,反之就是坏.比如金灵圣母原来是通天四大弟子之一,仙班首脑,上榜后沦为普通神魁,实际就是下降了,因此不好.相反伯邑考原来只是凡人,现在一举而成帝君,实际提高了,就是好.
　　死了的人中牛B的就上封神榜，一般的灰飞
　　看下《佛本是道》开头转的帖子吧，应该就明白了。　　节选了部分：
历史上的商周之战本是朝代更替之战，封神演义中却有了一个更深层广阔的背景。昆仑山玉虚宫元始天尊门下十二弟子因一千五百年未曾斩却三尸，犯了杀戒（三尸是道家认为人体内兴风作浪的作崇之神共有三个），要完成这场劫数才能继续修行，返本还元（修仙是不容易的），又赶上周室当兴，商汤气数将尽，三教（阐教，截教，人道）共谈，编成八部三百六十五位正神，根行深厚，成其仙道，根行稍次，成其神道，根行浅薄，还归人道，继续轮回。元始天尊派姜子牙兴周灭商主持封神榜，恰逢纣王得罪了女娲娘娘，九尾狐奉女娲娘娘之命迷惑纣王，断送商朝江山，最终成了导火索，于是一场牵涉了天、地、人三界，汇集了三教九流的大战就此展开了！　　　　
首先要明白一点，对于修道之人，不管是阐教还是截教没有人愿意上那封神榜，因为仙和神级别是不一样的，神都要各归其位做自己的公务（想下凡是不容易的），而仙却逍遥自在，闲游三山五岳，上天入地无所束缚，而且从《西游记》中来看，玉帝只能随意调动天上有神职的人，对于仙，虽然也名义上归玉帝管，但玉帝基本上请不动（元始天尊、东华帝君、镇元大仙肯定不买他帐），要不然孙悟空也断不会那么嚣张（这是道教中的权力分布问题），对于凡人来说上那榜也未必是坏事（只羡鸳鸯不羡仙者除外），如纣王、马氏之类算便宜了。　　　　
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?《封神演义》人物
（《封神演义》人物）
马元是古典小说《封神演义》中的人物。受申公豹之邀相助殷洪征讨西岐，被文殊广法天尊设计擒获，因“封神榜”上无名，后成马元尊王佛。
马元人物设定
骷髅山白骨洞一气仙，脑后生有骨爪。受申公豹之邀相助殷洪征讨西岐，被文殊广法天尊设计擒获，因“封神榜”上无名，而被西方教下准提道人带往西方，一气仙马元被算计后成马元尊王佛。
马元出场回合
久炼紫真宫，暴虐无端性更残。五厌贪痴成恶孽，三花善果属欺谩。
帝业桑林晚，军威瑞雪寒。堪叹马元成佛去，西岐犹自怯心剜。
马元抵武荣这口刀不住，真若山崩地裂，渐渐筋力难支。马元默念咒，道声：“疾！”忽脑后伸出一只手来，五个指头好似五个斗大冬瓜，把武荣抓在空中，望下一摔，一脚躧住大腿，两只手端定一只腿，一撕两块，血滴滴取出心来，对定子牙、众周将、门人，“?国喳?国喳”，嚼在肚里；大呼曰：“姜尚，捉住你也是这样为例！”
马元仗剑，又来搦战。土行孙大呼曰：“马元少待行恶，吾来也！”抡开大棍，就打马元一棍。马元及至看时，是一个矮子。马元笑而问曰：“你来做甚么？”土行者曰：“特来拿你。”又是一棍打来。马元大怒：“好孽障！”绰步撩衣，把剑往下就劈，土行孙身子伶俐，展动棍就势已钻在马元身后，拎着铁棍把马元的大腿连腰，打了七八棍；把马元打得骨软筋酥，招架着实费力。怎禁得土行孙在穴道上打。马元急了，念动真言，伸出那一只神手，抓着土行孙，望下一摔。马元不知土行孙有地行道术，摔在地下，就不见了。马元曰：“想是摔狠了，怎么这厮连影儿也不见了？”正是：
马元不识地行妙，尚将双眼使模糊。
且说劝防，脸上被一石头，只打的金光乱冒，“哎呀”一声，把脸一抹，大骂：“是何人暗算打我？”只见杨戬纵马舞刀，直取马元。马元仗剑来战杨戬。杨戬刀势疾如飞电，马元架不住三尖刀，只得又念真言，复现那一只神手，将杨戬抓在空中，往下一摔，也象撕武荣一般，把杨戬心肺取将出来，血滴滴吃了
马元出营，见子牙怒起，大叫：“姜尚不要走！吾来了！”绰步上前，仗剑来取。子牙手中剑急架相还。步兽相交，未及数合，子牙拨骑就走。
话说马元追赶子牙，赶了多时，不能赶上。马元自思：“他骑四不相，我倒跟着他跑？今日不赶他，明日再做区处。”子牙见马元不赶，勒回坐骑，大呼曰：“马元！你敢来这平坦之地与我战三合，吾定擒你！”马元笑曰：“料你有何力量，敢禁我来不赶？”随绰开大步来追。子牙又战三四合，拨骑又走。马元见如此光景，心下大怒，“你敢以诱敌之法惑我！”咬牙切齿赶来，“我今日拿不着你，势不回军！便赶上玉虚宫，也擒了你来。”只管往下赶来。看看至晚，见前面一座山，转过山坡，就不见了子牙。
话说马元赶子牙，来至一座高山，又不见了子牙，跑的力尽筋酥；天色又晚了，腿又酸了，马元只得倚松靠石，少憩片时，喘息静坐，存气定神，待明日回营，再做道理。
马元抬头观看，见山顶上姜子牙同着武王在马上传杯，两边将校一片大叫：“今夜马元已落圈套，死无葬身之地！”马元听得大怒，跃身而起，提剑赶上山来。及至山上来看，见火把一晃，不见了子牙。马元睁睛四下里看时，只见山下四面八方，围住山脚，只叫：“不要走了马元！”马元大怒，又赶下山来，又不见了。把马元往来，跑上跑下两头赶，只赶到天明。把马元跑了一夜，甚是艰难辛苦，肚中又饿了；深恨子牙，咬牙切齿，恨不能即时拿子牙方消其恨。自思：“自回营，破了西岐再处。”马元离了高山，往前才走，只听的山凹里有人声唤叫：“疼杀我了！”其声甚是凄楚。马元听得有人声叫喊，急转下山坡，见茂草中睡着一个女子。马元问曰：“你是甚人，在此叫喊？”那女子曰：“老师救命！”马元曰：“你是何人？叫我怎样救你？”妇人答曰：“我是民妇，因回家看亲，中途偶得心气疼，命在旦夕，望老师或在近村人家讨些热汤，搭救残喘，胜造七级浮屠。倘得重生，恩同再造。”马元曰：“小娘子，此处那里去寻热汤？你终是一死，不若我反化你一斋，实是一举两得。”女子曰：“若救我全生，理当一斋。”马元曰：“不是如此说。我因赶姜子牙，杀了一夜，肚中其实饿了。量你也难活，不若做个人情，化你与我贫道吃了罢。”女人曰：“老师不可说戏话。岂有吃人的理？”马元饿急了，那里由分说？赶上去一脚，踏住女人胸膛，一脚踏住女人大腿，把剑割开衣服，现出肚皮。马元忙将剑从肚脐内刺将进去。一腔热血滚将出来。马元用手抄着血，连吃了几口；在女人肚里去摸心吃。左摸右摸捞不着，两只手在肚子里摸，只是一腔热血，并无五脏。马元看了，沉思疑惑。正在那里捞，
话说马元见文殊广法天尊仗剑而来，忙将双手掣出肚皮，不意肚皮竟长完了，把手长在里面，欲待下女人身子，两只脚也长在女人身上。马元无法可施，莫能挣扎。马元蹲在一堆儿，只叫“老师饶命！：
”准提道人向前，摩顶受记曰：“道友可惜五行修炼，枉费功夫！不如随我上西方：八德池边，谈讲三乘大法；七宝林下，任你自在逍遥。”马元连声喏喏。准提谢了广法天尊，又将打神鞭交与广法天尊带与子牙，准提同马元回西方。不表。
．封神演义【古典小说】．[引用日期]封神榜里的人参果我不知道怎么使用,请懂的人给我一个答案.谢谢了!
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是练级加经验的药。下线后在各个职业的练丹师那里领取丹药后在 配合人身果就是1。75倍经验了但单是仙丹就只有1。5倍哈////
其他答案（共2个回答）
可从我的共享资料里下载，不需要分数，里面有两个模拟器，我比较喜欢用Pnester1.20.exe这个，还有70来个FC游戏，当然也包括封神榜，解压缩后那个网页是...
我们网吧玩传奇的现在有10多个都跑去玩封神榜了，呵呵反正公测期间不收费。
个人感觉，金山的封神榜基本上就是封神版的传奇，三种职业都差不多，也是2D风格的网游，对...
从很小的时候，我就很喜欢看神魔剧《封神榜》。但那个时候，由于年纪小文化水平不够，没有读原著。最近，新版电视剧《封神榜》又出来了引起了不少的话题，现在我正在看原著...
把人参果带在包里就可以，然后你照常去开始修炼就可以了，下线没事不过再炼丹或是停止修炼人参果的作用就没了
答: 有没有看封神榜的封神榜2里你都喜欢谁呀？
答: 朋友相处要严以律己，宽以待人。
朋友出去玩，AA制最好。如果不是，自己要抢先付钱，不要斤斤计较。你就是不坐船也要抢先付钱才对。
意欲取之，必先予之。其实朋友只是...
答: 变身后跟人组队蹭经验的人，就是大家说的兔子。
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相关问答：1《西游记》和《封神演义》中鲜为人知的秘密——解密菩
一．菩提祖师既是准提道人，接引道人就是如来佛
《西游记》和《封神演义》二书，有着重大的联系。有些联系已经得到了大众的公认，比如，《封神演义》中的准提道人其实就是《西游记》中的菩提祖师，而接引道人就是如来佛。
要证明这一点，并不难。《西游记》第一回中对菩提祖师的描述是：大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之；与天同寿庄严体，历劫明心大法师。
而《封神演义》中第六十一回中对准提道人的描述是：
大觉金仙不二时。西方妙法祖菩提；不生不灭三三行，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之；与天同寿庄严体，历劫明心大法师。
全诗中只有第一句的三个字不一样，其余都一样。可见，二者是同一个人。
《西游记》第七回中，赤脚大仙向如来佛献上交梨火枣，“诗曰：大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长。七宝莲台山样稳，千金花座锦般妆。寿同天地言非谬，福比洪波话岂狂。福寿如期真个是，清闲极乐那西方。”
而在《封神演义》中，第七十八回对接引道人的描述是“大仙赤脚枣梨香，足踏祥云更异常；十二莲台演法宝，八德池边现白光。寿同天地言非谬，福比洪波说岂狂；修成舍利名胎息，清闲极乐是西方。”
全诗中也有很多相似之处，可见，二者也是同一人。
要知道，《西》在《封神》之前，许仲琳是看过《西游记》的，而且他非常了解《西》，他多次引用《西》中的诗词，比如，《西》第一回描写花果山的诗词，就被他引用到《封神》里第四十三回里去描写金鳌岛，哪咤上天后描写的那段诗词与悟空上天描写的那一段是一样的。《西》中二十八回有“回顾仙山两泪垂，对山凄惨更伤悲。”《封》中第五十二回有“回首青山两泪垂，三军凄惨更堪悲。”许仲琳能够如此化用《西》中的诗句，而且化用的如此之好，可见他对《西》是十分了解的。许仲琳生于约1567年，而吴承恩生于1506年，比吴小60余岁，二书的成书时间也相差在半个世纪左右。
二．菩提祖师与如来佛之间的分歧矛盾
《西游记》和《封神演义》的作者，为什么都要在书中讲述这两个人物呢？他们的讲述有什么特别的含义吗？——有，而且是万分巨大的含义。这就要从这两个人物的分歧说起。
菩提祖师在赶孙悟空走的时候，说了一句话“你只不惹祸不牵带我就罢了。”又说“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身。”
这是一段很有意思的话，很值得我们体味。要知道——吴承恩写这几句话的时候，绝对不会是随便说说，他有他必然的道理。菩提祖师知道孙悟空此去一定会惹祸。但奇怪的是，不许孙悟空说出自己是他的师父。如果说出来，一定将他怎样怎样处置。菩提祖师为什么要说这些话。他在忌讳谁？
毫无疑问，是在忌讳如来佛。如果如来都不值得他忌讳，只怕没人值得他忌讳了。但他是怕如来佛吗？当然不是。很简单的原因——菩提祖师的言外之意是：如果孙悟空不说自己的师父是谁，那么谁都无法知道，包括如来佛。可见菩提祖师的本领不在如来之下。当然，还有一种可能，不是如来不知道菩提祖师是孙悟空的师父，而是虽然知道但是不能说破。那么，这就更有意思了，更说明了菩提祖师和如来佛之间，存在着某种甚为严重的分歧和矛盾。
菩提祖师与如来佛之间是有分歧的。但是，我们不要以凡人之心度仙佛之腹，吴承恩也没有那么浅薄——让一个厉害无比的祖师和厉害的如来佛之间去产生分歧和矛盾，祖师与如来不像世人一样争名夺利，不需要买房买车，他们的分歧矛盾——说到底是思想的分歧和矛盾。而作者之所以创造这个思想的分歧矛盾，是有他的深远含义的。
三．准提道人与接引道人之间的分歧矛盾
如果我们能从《西》的描述中想到这些，那么，《封神演义》的作者许仲琳当然也能，而且比我们想的更深刻，更透彻。他不仅读懂了《西》中的这些玄关，更是把菩提祖师和如来佛——在《封》中叫“准提道人”和“接引道人”，他用情节和对话，放大和揭示了这种矛盾所在。
在第六十五回，广成子去西方借青莲宝色旗，先见到接引道人，可接引道人却说“贫道西方乃清静无为，与贵道不同。以花开见我，我见其人乃莲花之像，非东南两度之客，此旗恐惹红尘，不敢从命。”拒绝了广成子的请求。甚至都不委婉一点儿。广成子又给他讲道理借旗，可接引道人死活不借，又说“道人言虽有理，只是青莲宝色旗染不得红尘，奈何！奈何。”这时准提道人走来，准提先对广成子说“道兄此来，欲借青莲宝色旗，西岐山破殷郊，若论起来，此宝借不得。”这不仅是他的真实看法，也为顾全接引道人的脸面。他接着说“如今不同，亦自有说。”接着对接引道人说了一番话，其中打动接引道人的关键一句话是“不若借东南大教兼行吾道，有何不可。“接引道人这才肯借旗。这是接引道人和准提道人分歧的一个表现。
再有一个表现，就是第七十八回，破诛仙阵的时候，准提道人来请接引道人去破诛仙阵，说那诛仙阵“非四人不能破，如今有了三位。（可见他已经把他自己算进去了。管你接引道人怎么看待我。）还少一位，贫道特来请道兄走一遭，以完善果。”准提是个热心肠，而且天真浪漫，不仅觉得自己该去，觉得你接引道人也该去。可接引道人却说“但我自未曾离清净之乡，恐不谙红尘之事，有误所委，反为不美。”准提道人接着又请驾：“道兄，我与你俱是自在无为，岂有不能破那有像之阵！道兄不必推辞，须当同往。”这才足踏祥光与准提来破阵。这是分歧的又一个表现。
还有，准提道人很热心，来收服孔宣的时候，是不请自来的，他觉得孔宣与西方有缘，自己也有收服的那本事，就来了。而那接引道人。则是不闻不问。请他还不来呢，不请他就更不关他什么事了。这是两者的区别，一个热心，一个漠不关心。
然而，我们不要以自己的心胸气量去揣度这些神仙的心胸气量，许仲琳也明白这个道理。他制造这些情节和对话，并不是要制造接引道人和准提道人的矛盾，他与吴承恩一样，是要揭示两种思想之间的矛盾，这两种思想，互相接近，接引道人和准提道人共同执掌西方教——这便是接近的有力说明，但这接近的两个思想，却又有着必然的矛盾分歧。
那么，菩提祖师或说准提道人，如来佛或说接引道人，他们代表的是哪两种思想呢？
四．菩提祖师、准提道人代表的是‘慈’。如来佛、接引道人代表的是‘善’
如题。何以见得？为什么说菩提祖师代表的是‘慈‘？从两个作者对菩提，准提的理解一致就可以看出，或者说许仲琳认可吴承恩的讲法，说菩提是“全气全神万万慈。”一个‘慈’字道出了无限奥秘。而如来佛、接引道人为什么代表‘善‘呢？这个例子就太多了。最好的例子就是，佛以及他的亿万子弟最常讲的就是“善哉、善哉“，自然是代表‘善’的。当然，这是从表象来看。
如果经过更深层次的思考，那么，就更是如此了。我们从菩提祖师或说准提道人、如来或说接引道人的行为方式，就可以看出来。
我们的先人在造字的时候，已经对这个字的意义有着无比深刻的诠释。‘慈善’二字经常被合用，但却应该分开来看待。‘慈’的底下是‘心’字，那是因为‘慈’这件事，是发于‘心’的，更多的表现在心灵深处，‘善’底下是‘口’字，那是因为‘善’这件事发于口，而又因为‘出家人不打诳语、言而有信’，所以，‘善’同时也是要践于行的。所以，‘慈善’一词，‘慈’在前而‘善’在后，那是因为，人首先是心里想，然后是嘴上说，最后再付之行为。
‘慈’和‘善’的区别，也是菩提祖师与如来佛的区别，也是准提道人与接引道人的区别。再联想到他们之间的对话和行为，这种区别就十分了然了。准提道人因为他代表的是‘慈’，所以他说话行事总是发于慈悲心肠，不管别人怎么看待，不管如来佛是否认同。而接引道人就不同了，因为他代表的是‘善’，所以他就必须考虑自己的言语和行为带来的后果。
就拿借青莲宝色旗对付殷郊这件事来说，倘若广成子借旗是去对付殷郊，接引道人一口就答应下来，那么，这就违背‘善’的本义了，接引道人就会面临世人的质问——你不是说你西方清静无为救众生吗？怎么现在要去对付殷郊？而准提道人则给他了个台阶下，并给他打了个圆场“借东南大教兼行吾道”——意思是，我们不是去管闲事去杀人，是去做善事传善道去了，接引道人这才肯去。准确地说应该是——许仲琳才允许接引道人答应。如果准提不这样说，接引道人是不会去的。之前广成子讲再多的话都没用，正是因为广成子没有认识到问题的根本，没有认识到接引道人代表的是‘善’。至于准提道人请接引道人去破诛仙阵那番话，更是这样的道理。接引道人推脱说“恐不谙红尘之事”。请问，接引道人何等修为，怎么会不谙红尘之事？他可是看破了红尘的。直到准提道人说出“我与你俱是自在无为，岂有不能破那有像之阵！道兄不必推辞，须当同往。”接引道人这才肯去。准确地说——是许仲琳才让接引道人去。许仲琳如此讲说，正是要表达出‘善’与‘慈’的区别。
‘慈’发于心，几乎是无所顾忌的，而‘善’则必须顾及到自己的言语和行为对世人产生的影响。这是二者的本质区别。但二者的共同愿望，都是为了众生好。
五．《西游记》中‘慈’与‘善’的对决
《西游记》中，‘慈’与‘善’的代表菩提祖师和如来佛没有碰过面，也没有说过话。但是他们的两个徒弟却是经常碰面对话，而且还演绎出无数的‘慈’与‘善’的对决。那便是菩提祖师的徒弟‘孙悟空’与如来佛的徒弟‘唐僧’。‘唐僧’的前身是如来佛的弟子金蝉子，这辈子也仍旧是他的徒弟。吴承恩正是让这两个人物，来进行‘慈’与‘善’的较量。
师徒二人进行‘慈、善’较量的例子很多，最经典的例子，便是三打白骨精。
故事情节大家都熟悉，这里就不多说了。孙悟空前后打死一家三口，打死那姑娘的时候，唐僧就怒不可遏，念了紧箍咒，尽管吴承恩已经交代——唐僧看到那女子拿的饭食都变成了青蛙蛤蟆，‘长老才有三分儿信了’，还是要念紧箍咒，并且教训他“你怎么步步行凶，打死这个无故平人，取将经来何用，你回去罢，我不要你做徒弟。”孙悟空跪地求饶，才没赶他走。这是‘慈’与‘善’的第一轮较量。
孙悟空认得她是妖怪，是妖怪就该打死，他心里这么想的，也是这么做的，无所顾忌。他是‘慈’的，但这种方式却为‘善’的唐僧所不容，因为唐僧不是火眼金睛，你认得他是妖怪，我不认得，你觉得打死了妖怪，可我觉得你打死的是凡人。——谁知道你孙猴子是不是在骗我，手痒痒了想杀人，打死了这么一个女菩萨。唐僧他要顾及他的言行对世人造成的影响，也就是顾及世人对他的看法，如果小说中的唐僧也有火眼金睛认得那女子是妖怪，则或许不必顾及，但他没有，他必须顾及，准确地说——是吴承恩要顾及。
‘慈’与‘善’的第二轮和第三轮较量，即打死那个老太太和老头儿，师徒二人更是矛盾很大，后来终于把孙悟空赶走了。‘善’在某些重大问题面前，是万万容不下‘慈’的。
如此一来，就很明显了。为什么《西游记》中菩提祖师与如来佛虽然没见过面，但《封神演义》中二人却共同执掌西方教。许仲琳读懂了吴承恩的寓意，他也明白‘善’是容不下‘慈’的，所以他让西方教有两个教主，接引道人和准提道人，后来到《西游记》中所描述的神佛时代，西方教只有一个教主如来佛了。因为‘善’是容不下‘慈’的。要知道，虽然许仲琳的《封神演义》要晚成书于《西游记》，但《封神》所描述的年代却在《西》之前。
‘慈’不仅有时候不为‘善’所容，更不为世人所容。因为‘善’考虑对世人的影响，顾及世人的看法和想法，但是‘慈’却不。比如说孙悟空打死那几个强盗，凭良心说，那些强盗整天杀人越货，不杀死他们，他们不知要害多少人。所以孙悟空毫不犹豫地都打死了，但是搁在唐僧这儿就行不通，“他虽是剪径的强盗，就是拿到官司，也不该死。早还是山野中无人查考，若到城市，倘有人一时冲撞了你，你也行凶，执着棍子，乱打伤人，我可做得白客，怎的脱身？”唐僧这番话，或者说吴承恩这番话的言外之意，那就是：在这山野没人知道的地方，打死也就打死了，可要是人多的地方，你也这么做事情，世人怎么能容？
所以，这个世界上，‘善’要比‘慈’行得通。但‘慈’又是‘善’的基础，二者相互扶持，才可以‘取来真经’，造福众生。所以，这‘慈、善’二字，他们的相辅相成和矛盾分歧，是一部大学问。
菩提祖师、准提道人是‘慈’的代表，如来佛、接引道人是‘善’的代表，我认为，这便是两位作者的真实寓意。
《西游记》和《封神榜》，有着无穷多的思想和哲学，它们的作者吴承恩和许仲琳，其实都是思想家和哲学家，了不起的思想家和哲学家。只是，一般的世人看到的往往只是故事本身，不会去思考故事背后、作者心里那些思想哲学，好在，世人皆有慧根，他们在隐隐之中也应该可以感觉得到吧！
在此书中，也有这两个人物，善魔正等，慈魔正觉，正等与正觉这两个名字取自佛教语‘阿褥多罗三藐三菩提’，意为“无上正等正觉”。
此书描写的神话时代要比《封神》早许多，所以，在此书中，善魔正等、慈魔正觉可理解为如来佛、菩提祖师的前身。
仙魔神佛固虚幻，真实存在的，只是人类以及他们的思想‘慈、善’。
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