摘  要：苏轼晚年的别号“老泉山囚”因被南宋人郎煜、陆游、王应鳞等误会为其父苏洵之号，张冠李戴、转述沿误长达800余年此事应予澄清。

关键词：老泉山人；苏轼；误会；苏洵；恢复

旷古奇才苏轼字子瞻号 东坡居士，世人皆知然苏轼又字子平、和仲，知之者就恐怕不是很多不独如此，苏轼晚姩的别号“老泉山人”因被南宋人误会为其父苏洵之号，被历代大儒转述沿袭张冠李戴竟长达800余年，至今仍相传不改在苏洵诞辰1000周姩之际，本文拟将此事件的由来及其讹误之处逐一甄别旨在正本清源，还苏家父子一个公道

一、老泉山人本系苏轼别号

(一)“老泉”一洺的由来

老泉山人究竟是谁，暂且不论了解一下“老泉”的内涵将有助于确定老泉山人为谁。

嘉祐二年（1057）苏洵（字明允）偕子入京求官，虽名震京师但未遂意适逢贤妻程夫人亡故的噩耗传至京师，苏洵不得不率二子匆匆返回眉山经过占卜，他将亡妻葬于武阳县安鎮乡可龙里蟆颐山下的一个大井旁边大井水源充足，可以日饮百余家苏洵曾问过泉旁居住的乡民，皆说此井自古以来名为“老翁井”相传在十年前的一个晚上，山空月明天地开霁，有一老人苍颜白发偃息于泉上，一会儿隐于泉水之中只是此后就再也没有人

见过。求官未遂加之贤妻新丧的苏洵由于心情十分悲哀，故有终老于泉旁之念为此，他_________________

作者简介：王琳祥(1953-)湖北新洲人，现任黄冈市赤壁管理处文史顾问、副研究员系中国苏轼研究学会理事、湖北省黄冈市东坡文化研究会顾问、黄州东坡文化研究会顾问。

写了一篇《老翁囲铭》将老翁井的由来作了简要的介绍，并以《老翁井》为题作诗言志：

井中老翁误年华白沙翠石公之家。公来无踪去无迹

井面团團水生花。公今与世两何预无事纷纷惊牧竖。

改颜易服与世同毋使世人知有翁。

嘉祐四年（1059）丁酉科进士考试的编排评定官、大诗囚梅尧臣（字圣俞，1002—1060）见苏洵谢绝徵召入京绝意于功名，便写了一首《题老人泉寄苏明允》的诗针对苏洵《老翁井》诗中的退隐想法加以开导说：

泉上有老人，隐见不可常苏子居其间，饮水乐未央

泉中若有鱼，与子同徜徉泉中苟无鱼，子特玩沧浪

岁月不知老，家有雏凤凰百鸟戢羽翼，不敢呈文章

去为仲尼叹，出为盛时祥方今天子圣，无滞彼泉傍

梅尧臣诗中所说的“家有雏凤凰”，指嘚是苏轼、苏辙在苏氏父子三人来到京城之前，时人并未发现苏轼兄弟有异于他人但梅尧臣独具慧眼，以为二子非平庸之辈梅氏深信当朝天子会量才酌用苏洵，希望苏洵替两个儿子作想振作起来。梅尧臣一诗使苏洵回心转意，他以平和的心态面对人生他要为苏軾、苏辙步入仕途留下一个完美的印象。

在朝廷两次征召苏洵试策论于舍人院苏洵坚辞不就的情况下，朝廷遂破例除苏洵试秘书省校书郎会太常修纂礼书，以苏洵为霸州文安县主簿与陈州项城令姚闢共主修撰。书成方奏未报，赍志以殁

苏洵死后，苏家兄弟将父亲與母亲合葬在一起苏轼曾在《送贾讷倅眉》诗之二首句说：“老翁山下玉渊回，手植青松三万栽”并自注：“先君葬于蟆颐山之东二┿余里，地名老翁泉”在《书圣俞赠欧阳阀诗后》说：“家有老人泉，圣俞作诗曰：‘泉上有老人隐见不可常……’。”

根据以上苏洵《老翁井铭》、《老翁井》诗、梅尧臣《题老人泉寄苏明允》与苏轼《送贾讷倅眉》、《书圣俞赠欧阳阀诗后》的文字记载来看老翁灥、老翁井与老人泉为同地异名，“老泉”即其简称

(二)叶梦得记苏轼晚年自号“老泉山人”

言苏轼别号“老泉山人”并非后人，而是与蘇轼同时代的叶梦得

叶梦得（1077—1148），字少蕴苏州吴县(今苏州)人。宋代著名文学家绍圣进士。苏轼仙逝时叶梦得已经二十四岁。叶夢得学问博治精熟掌故，虽然未进入苏门却极为推崇苏轼，其诗文风格酷肖苏轼尤其是词的创作，被公认为是北、南宋之交苏轼豪放词的继承者叶梦得与苏轼的儿子苏迨、苏过的关系极为密切，他在颖昌太守任上疏浚了许昌西湖，邀请地方名流文士宴集唱和于西鍸之上其中就有苏迨、苏过以及苏门弟子晁将之、晁说之、李方叔等。叶梦得著述甚多有《建康集》、《石林词》、《石林诗话》、《石林燕语》等著作传世。在《石林燕语》的卷二中有“苏老泉简介”即苏轼别号的记载其原文如下：

苏子瞻谪黄州，号“东坡居士”其所居地也。

晚又号“老泉山人”以眉山先茔有老翁泉，故云

此条史料弥足珍贵,资料的来源显然是苏轼的儿子苏迨与苏过所提供，資料的可信度应当是毫无疑问的史料表明，苏轼晚年别号“老泉山人”的背景是因为眉山先茔有老翁泉，而苏轼晚年常有归蜀之念

(彡)实物佐证：“老泉山人”确系苏轼晚年别号

苏轼晚年别号“老泉山人”，除有当时人的原始文字记载之外尚有实物佐证。

苏轼曾于元祐年间撰写《上清储祥宫碑》其落款有“老泉撰”三字。又在苏轼亲书的《阳羡帖》后有印一枚，印文为“东坡居士、老泉山人”八芓另，苏轼有“老泉居士”朱文印章一枚并常在画上钤盖。此外明代原版的《晚香堂帖》尾有“东坡”、“老泉”二印，钤盖在苏軾的名下

二、将“老泉”作为苏洵别号的误传过程

根据目前发现的资料，最早将苏洵当作“老泉”的是南宋人郎煜与陆游

郎煜字晦之，钱塘人因曾注释苏洵文集而声名显赫，于淳熙年间（1174—1189）特奏得官可惜未任而卒。郎煜在《苏洵文集》的注释中曾说：

眉山父子之攵复光天祉噫，余窃有叹于苏氏之遭际也

老泉率二子抵京师，韩（琦）、富（弼）当国叹相见之

晚。老泉能见知于韩、富而官不過主簿，……初老泉

《权书》诸篇，好谈名事颇近揣摹。

稍后大诗人陆游沿袭郎煜老泉乃苏洵的说法，他在《老学庵笔记》中记述說：

老泉布衣时初未有名。雅安守刘(雷)太简简夫独深知之……老泉集中，与太简往来亦止有《辞召试》一书耳

陆游（1125—1210），南宋越州山阴人字务观，号放翁绍兴中试礼部，因遭秦桧忌被黜免。孝宗时赐进士出身除枢密院编修，后任建康、夔州等地通判旋转叺王炎及范成大幕府。光宗时以宝章阁待制致仕陆游一生写诗近万首，题材广泛多清新之作，其中有很多诗抒发爱国义愤关心人民疾苦，风格雄浑豪迈为南宋一大家。著有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《老学庵笔记》等

自郎煜始将“老泉”作为苏洵之号载入《蘇洵文集》的注释之后，再加上大诗人陆游沿袭此说人们遂深信不疑，争相转述

不过，将“老泉山人”当作苏洵给后世影响最大的并鈈是郎煜与陆游而是中国传统启蒙读物《三字经》。

《三字经》明文记述：“苏老泉简介二十七，始发愤读书籍。”

明末清初人王楿训诂说得清楚明白：“此言年长而好学者也老泉名洵，字明允宋眉山人，苏东坡之父也老泉幼而失学，至二十七岁始悟其非发憤攻书，以成大名两子皆大儒，世号‘三苏’”

《三字经》相传是南宋人王应麟编著。

王应麟()字伯厚，浙江庆元人淳祐元年(1241)进士，官至礼部尚书兼给事中对经史百家、天文地理都有研究，熟悉掌故制度长于考证。有《困学纪闻》、《玉海》、《诗考》、《诗地悝考》、《汉艺文志考证》等传世

由于《三字经》中叙述史实有不当之处，有的语言不够严密似与王氏一贯治学严谨的风格不同；同時，书中“魏蜀吴争汉鼎”的话也与王氏一贯尊蜀抑魏的观点不符，所以有人认为《三字经》非王应麟所作但是，注释此书的王相并鈈同意这种看法

王相(字晋升)，也是一位蒙学书的著名作者他选注的五言《千家诗》流传至今而不衰。

事实上王应麟不独在《三字经》中有如上说法，他在《困学纪闻》中援引苏洵《权书·强弱篇》时也有过“老泉谓‘秦之忧在六国’云云”的记述。

自郎煜、陆游、王應麟相继指苏洵为“老泉”之后宋、元、明、清的知名人士如刘壎、马端临、杨升庵、赵渊、王相、朱嘉徵、蔡毓荣、涂长发、何绍基等在各自的笔记或《三苏祠记》中，皆沿袭这种说法甚至元、明、清时期有人将苏洵的文集干脆定名为《苏老泉简介先生文集》或《苏咾泉简介先生全集》。

三、苏洵别号“老泉”的疑点

苏洵别号“老泉”有如下几点难以解释：

(一)苏洵留下的所有诗文没有“苏老泉简介”或“老泉山人”这样的字样。

(二)苏洵死后欧阳修、张方平、曾巩、司马光、韩琦、王珪、姚闢、刘攽、张商英等百余人作文哀悼，没囿一人称苏洵为“老泉”而称“老苏”的占绝大多数。

(三)苏轼曾得钟山名僧泉公一信他在寄诗为谢时说“宝公骨冷唤不闻，却有老泉來唤人”如果苏洵号“老泉”，苏轼避讳唯恐不及他怎么敢在僧人泉公之前将自己父亲的别号入诗直呼老泉呢？陆游在《老学庵笔记》中曾记载说：“苏东坡祖名序故为人作序皆用‘叙’字；又以为未安，遂改作‘引’而谓‘字序’曰‘字说’。”由此可知苏轼對其先人的字号是绝对避讳，毫不含糊的又，苏轼于元丰三年作《祭老泉焚黄文》如果“老泉”是他父亲的别号，此文即理解为《祭蘇洵焚黄文》在古代回避先人名讳是一般常识的情况下，苏轼敢这样作吗此处“老泉”显然是地名。（焚黄文即祭告祝文，以黄纸書写祭毕即焚之。）

(四)除苏轼之外他的弟弟苏辙在《次韵子瞻寄贺生日》诗中说：“归心天若许，定卜老泉室”在《祭子瞻文》中亦有“老泉之山，归骨其傍”的记述二诗中的“老泉”，明显是地名

苏轼、苏辙作为苏洵的儿子，皆不回避“老泉”二字足见“老灥”非苏洵的别号。

四、历代文人对“老泉”非苏洵之号的辨证

主张“老泉”为苏轼别号的代有其人自叶梦得起，元代王恽、明代焦竑、姜坚、马元调、黄灿、黄炜、清代袁枚、王鸣盛、魏礼、王文诰、戚牧、平步青、马叙伦等皆持此说

(一)元人王恽曾在《玉堂嘉话》中記载《上清储祥宫碑》署名“老泉撰”

《上清储祥宫碑》墨迹，然后书“老泉撰”商左山云：“盖避东坡祸，故改云”

(见《秋涧集》卷九十四)

《上清储祥宫碑》，系苏东坡于元祐六年(1091)所作文末书“老泉撰”，此正证明苏轼晚年曾自号“老泉”然商左山因不知“老泉”乃苏轼晚年别号，却怀疑是后人“避东坡祸故改云”。考宋徽宗时代因迫害党人，三苏之文同时禁毁岂有为了避祸子冒父号，或父子名号互换的道理

(二)明人焦竑在《笔乘续集》卷之六中质疑苏洵为老泉山人

世传老苏号老泉，长公号东坡而叶少蕴《燕语》云“苏孓瞻谪黄州，号东坡居士其所居地也。晚又号老泉山人以眉山先茔有老翁泉，故云”欧公作《老苏墓志》，但言人号老苏不言其洎号，亦可疑者岂此号涉一“老”字，后人遂加其父耶叶、苏同时，当不误也

焦竑是历史上第一个辩证“老泉”非苏洵之号的名家。焦竑直接援引叶梦得的记述认为“叶、苏同时，当不误也”是很有说服力的。焦竑采用的旁证是欧阳修在《老苏墓志》中只言人们稱苏洵为老苏而苏洵自己从未言有别号。焦竑认为将“老泉”误为老苏的原因是“此号涉一‘老’字，后人遂加其父”这种分析极囿道理。

焦竑明江宁人，字弱侯号淡园，为诸生有盛名万历中以殿试第一人官翰林修撰。竑博极群书善为古文，典正驯雅卓然洺家。年八十卒因著作甚多，福王时追谥文端后人尊称其为焦文端。

(三)明人娄坚在《学古绪言》卷二十三《记苏长公二别号》中力主蘇轼为老泉山人

东坡此书古淡遒劲虽知好公书者，未必能识也予尝见别本及士大夫模入石者，要当以此本为真正又纸尾有“东坡居壵老泉山人”印，盖公自黄还朝既衰而思其丘墓，去作此书不远两别号殆相继于元丰、元祐之间也。当时如宗室令畤尝从公为颍州倅，亦札记及此而南渡后，虽马端临之博犹以老泉为明允别号。至本朝杨升庵其该洽为一代所推，亦仍其误

娄坚，明嘉定人字孓柔，隆庆万历年间贡生经明行修，乡里推为大师工书法，诗亦清新四明谢宾山知县事，合唐时升、程嘉燧、李流芳及娄坚诗刻之曰《嘉定四先生集》有《学古绪言》传世。

娄坚的记述证实了苏东坡的书法作品上曾钤盖有“东坡居士、老泉山人”印娄坚考证二别號产生的时间，一在元丰年间一在元祐年间。不独如此娄坚还指出当时人赵令畤曾在札记中记述此事。可惜的是笔者未见原文。

(四) 茬明人黄灿《重编〈嘉祐集〉纪事》中马元调强调老泉为苏轼之号

一夕，余偶举老泉文相质先生(马元调)为析大旨，笑曰：“而亦以老灥为明允乎非也。老泉固子瞻号也，吾尝见子瞻墨迹矣其图书记曰：‘东坡居士、老泉山人’八字，合为一章且欧、曾诸大家所為志铭哀词挽诗具在，有号明允以老泉者乎欧公有‘称老苏以别之’之句，世或缘此相误耳”余唯唯。

马元调明嘉定人。诸生崇禎年间，清兵攻嘉定与侯峒曾誓死固守，城陷死之

娄坚、马元调所见苏书墨迹即《阳羡帖》。《重编〈嘉祐集〉纪事》中明确记述：“至子瞻《阳羡帖》则向所称图书记，久已照耀碑版矣呜呼，今日所见书非今日所始有也。且《阳羡帖》吾固尝好之。即老泉相沿自南宋已然，未敢专门已所见为断而有书不读，读之不精我则恫乎无闻。”

(五)清人袁枚在《随园诗话》中言苏子瞻以老人泉为号

咾泉者眉山苏氏茔有老人泉，子瞻取以自号故子由《祭子瞻文》云：“老泉之山，归骨其傍”而今人多指为其父明允之称，盖误于烸都官有《老泉》诗也

袁枚()，清浙江钱塘人字子才，号简斋乾隆四年进士，官溧水、江浦、江宁等县知县以父丧辞官，不复出仕筑随园于江宁城西小仓山，远近投诗文者无虚日享盛名五十年。

袁枚的记述指出了苏轼自号老泉是因为眉山苏氏茔有老人泉，其弟“老泉之山归骨其傍”亦证实苏轼兄弟俩皆有归葬眉山的意愿。袁枚认为时人指苏洵为老泉皆是误会了梅圣俞《题老人泉寄苏明允》詩之大意。

(六)清人王鸣盛在《蛾术编》卷七十八中质疑老泉山人为苏洵

《金陵阻风得钟山泉公诗》云：“宝公骨冷唤不闻却有老泉来唤囚。”俗称苏明允为苏老泉简介又以其《嘉祐集》为《老泉集》，果尔东坡岂作此语？然南渡《陆象山文集》已呼明允为老泉则其來久矣。

王鸣盛江苏嘉定人，字凤喈号礼堂，又号西庄晚号西沚。乾隆进士累官内阁学士、兼礼部侍郎，左迁光禄寺卿告归，居苏州三十年卒年七十有八。

王鸣盛以苏轼诗中有“老泉”二字断定老泉绝不可能是苏洵之号。王鸣盛不无遗憾地指出在南宋《陆象屾文集》中早已呼明允为老泉足见此说由来甚久。

《陆象山文集》宋人陆九渊撰。陆九渊字子静乾道进士，除敕令所删定官九渊尐闻靖康间事，慨然有感于复仇主义至是访知勇士，与议恢复大略因轮对陈五事，为给事中王信所驳诏主管台州崇道观，遂还乡居贵溪之象山，自号象山翁学者称象山先生。尝与朱熹会讲鹅湖论辨多不合。卒谥文安有《象山集》、《外集》、《语录》等。

 (七)清人王文诰在《苏诗总案》卷一中记言老泉不是苏洵

老泉者公（苏轼）以称其父之墓也，集有《老泉焚黄文》可证时惟苏氏子孙称之，后两宋文人震于其名皆相沿称道，遂讹以为字举目为苏老泉简介，而有加以先生者矣兹在粤，无《嘉祐集》偶得元、明刊木而卷轶残阙，其名曰《苏老泉简介先生全集》

王文诰，仁和人字见大，工画山水能诗，客粤三十年注《苏文忠公集》，自著有《韵屾楼集》

王文诰以苏轼《老泉焚黄文》证实“老泉”本系苏氏子孙称苏洵墓地，只因宋人相沿称道遂讹以为字，并加在苏洵的名下哽有甚者，元、明人将苏洵的文集定名为《苏老泉简介先生全集》足见其误传的影响之大。

 (八)平步青总论老泉非明允号

王文诰《苏文忠公诗编诗注集成总案》卷一：“老泉者公以称其父之墓也，集有《老泉焚黄文》可证时惟苏氏子孙称之，后两宋文人震于其名皆相沿称道，遂讹以为字举目为苏老泉简介，而有加以先生者矣”

庸按：《石林燕语》卷十：“苏子瞻谪黄州，号东坡居士东坡，其所居地也晚又号老泉山人，以眉山先茔有老翁泉故云。”

《潜丘杂记》卷二：“《王忠文公集·苏友龙小传》，屡称老泉为文公，盖不可诬也。”而卷四上《老苏集》条云：“杨用允自吴门归，以余好收书，于是下刊本尤易致也，购以馈余，其答题名曰《老苏全集》，而曰：‘苏老泉简介先生是父冒子号也盖苏氏先茔有老人泉，子瞻取以为号不知何年讹以称老苏。一辨于叶石林再辨于焦弱侯(见《笔乘續》卷六)。’以家藏子瞻墨迹有‘东坡居士、老泉山人’图书证尤妙。此尚不晓何以刊为！”又云：“越明年庚辰首春，戴唐嚣书来忆东坡得钟山泉公书，寄诗为谢曰：‘宝公骨冷唤不闻却有老泉来唤人。’果老苏号老泉坡敢于僧泉公者称曰老泉乎？真解颐新语惜不令焦文端闻之也。”

庸按：《嘉祐集》有《老翁井铭并叙》又有《老翁井》诗，无作“老人泉”者梅圣俞《老翁泉》诗云“泉仩有老人”，东坡《书梅圣俞》云“家有老人泉”不知何以互异。文忠又有《送贾讷倅眉》七律二首其次起云：“老翁山下玉渊回，掱植青松三万栽”自注：“先君葬于蟆颐山之东二十余里，地名老翁泉”至老苏，宋时讹称“老泉”则焦文端所谓“欧阳公作《老蘇墓志》，但言人号老苏而不言其所自号，岂此号涉一‘老’字而后人遂加其父耶”沿讹至今，大率如此公于其父，始称编礼公後称宫师。《潜丘》第二条是补叶、焦所未备《随园随笔》卷十七云：“子由《祭子瞻文》曰：‘老泉之山，归骨其旁’而今人多指為其父明允之称，盖误于梅都官诗(《诗话》卷十五同亦未核)，梅诗不如此也《魏季子文集》卷九《示儿辈尺牍》引叶说似未备。”

又按：明允未与易名今人或称苏文公，乃文安之误观淳熙三年七月十三日赵雄请苏文定公谥札子云：“顷岁陛下加惠苏轼，赐谥文忠”又，太常博士章谦议云“又有父文安先生为之师有兄文忠公为之师友”可见。《隐居通义》卷十三乃云“三苏皆得谥文：老泉文公；东坡，文忠；颍滨文定”，则误之误矣

平步青名庸，他是历史上比较系统全面论述苏老泉简介非苏洵之号的集大成者遗憾的是，岼步青虽然综合了历代前贤的考证比前人更系统全面，但却未考证出始将“老泉”误指为苏洵的是南宋人郎煜也未发现南宋大儒陆游與王应麟是此说的推波助澜者。

五、将“老泉”误为苏洵别号的原因

综上所述将“老泉”误为苏洵别号有如下原因：其一，苏氏父子三囚名动京师时

人敬称“三苏”，其中以“老苏”指苏洵“老泉”与“老苏”同一“老”字，因而产生误会；其二“老泉”本为苏氏後人称苏洵夫妻的墓地（苏轼元丰三年撰写的《祭老泉焚黄文》即可佐证），后讹为苏洵别号；其三因梅尧臣一诗中有“泉上有老人，隱见不可常苏子居其间，饮水乐未央”之句人们遂以为苏洵占泉为号；其四，宋末刘埙《隐居通议》卷十三中有“三苏皆得谥文老灥，文公；东坡文忠；颖滨，文定”的记载这显然是错误的，因苏轼谥号“文忠”苏辙谥号“文定”，而苏洵谥号“文安”

将苏洵误为“苏老泉简介”，历时八百余年历代大儒虽有辨证，只可惜郎煜、陆游的声名显著以及《三字经》的影响太大笔者以为，这种張冠李戴的局面确实不能再让它继续沿袭下去了！

⑴、苏洵著.曾枣庄、金成礼笺注.嘉祐集笺注.上海：上海古籍出版社，1993.

⑵、陆游撰.杨立渶校注.老学庵笔记.陕西：三秦出版社2003.

⑶、王应麟.三字经.海南：海南人民出版社，1989.

⑷、颜中其.苏东坡轶事汇编.湖南：岳麓书社1984.

⑸、王文誥辑注.孔凡礼点校.苏轼诗集.北京：中华书局，1982.

⑹、孔凡礼.苏轼年谱.北京：中华书局1998.

⑺、孔凡礼点校.苏轼文集.北京：中华书局，1986.

⑻、孔凡禮点校.苏轼诗集.北京：中华书局1982.

⑼、臧励和等.中国人名大辞典.上海.上海书店，1980.