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欧洲文化历史的阶段
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欧洲文化略分五个时期. 古典时期主要是古希腊文明(the Ancient Greek Civilization)及古罗马文明(the Ancient Roman Civilization).奉行的是异教徒的信仰和实践(Paganism).异教徒指非基督教徒,非犹太教徒,非伊斯兰教徒.理念上鲜有束缚,实践中享受人生,个性突出,热情奔放,创造力旺盛,风格多姿多彩. 中世纪时期主要是罗马天主教的教会文化(the Church Culture),强调人的原罪(the original sin),人性受到压抑(inhibited),文化上是一泓死水(cultural backwater).这一时期的主流是对古典时期的反动. 反主流的代表人物是但丁( Alighier,Dante,l265～1321),杰作是史诗《神曲》(Divine Comedy). 文艺复兴时期古典主义的复兴,遵循的是人文主义(Humanism),这是对中世纪经院哲学(Scholasticism)的对抗(reaction).代表人物有： 1. 米开朗琪罗(Michelangelo Buonarroti,)：代表作有梵蒂冈教皇(Pope,pontiff)专用西斯庭小教堂(The Sistine chapel) 穹顶上的壁画《创世纪》,(Genesis)以及圣坛后的壁画《最后的审判》(The Last Judgment),雕塑《大卫》(David)等.米氏又是建筑师、诗人. 2. 达芬奇(Leonardo da Vinci,)：代表作有《蒙娜丽莎》(Mona Lisa),《最后的晚餐》,(The last Supper).是画家,又是雕塑家、建筑师、音乐家、工程师,确是多才多艺(versatile). 3. 拉斐尔(Raphael,)：代表作有《圣礼之辩》,(The Triumph of Religion,又名Disputa),《雅典学派》(the School of Athens).他所设计的52幅梵蒂岗壁画世称“拉斐尔圣经”(Raphael’s Bible). 新古典主义时期特点是对文艺复兴时期的抵制(reaction).有两种相反而相成的思潮： 理性主义(rationalism),认为只有凭借理性认识才能得到可靠的知识.代表者是荷兰哲学家斯宾诺莎(Baruch Spinoza l632～1677)； 经验主义(empiricism),认为感性经验为知识的唯一源泉.代表人物是英国哲学家洛克(John Locke, ).前者推崇“理性”,矛头指向教会权威和封建制度,所形成的文化思潮称启蒙运动(the Enlightenment)；后者殊途同归,锋芒直指“君权神授”说,主张立宪政体(constitutional monarch)和政治体制的相互制约(checks and balances). 在文艺风格上,主张明晰(clearness),典雅(elegance),对称(symmetry),恬静(repose),认为人应能控制激情,以理性自律.代表人物有： 1. 培根(Francis Bacon, ),英国哲学家,语言大师,实验科学的创始人.主要著作有：《论科学的价值和发展》(The Advancement of Learning),《新工具》(Novum Organum).但人品不佳. 2. 弥尔顿(John Milton, ),英国诗人,对18世纪诗人产生深刻影响,不朽之作有：《失乐园》(Paradise Lost),《复乐园》( Paradise Regained),《力士山孙》 (Samson agonistes). 3. 伏尔泰(Francois Voltaire, ),法国作家,信奉洛克学说,反对专制政治,两次入狱,被逐出国.主要作品《哲学书简》(Letters Philosophiques),悲剧《扎伊尔》(Zaire),参与《百科全书》的撰述. 4. 狄德罗(Denis Diderot l713～1784),法国启蒙思想家,《百科全书》(Encyclopaedia)主编. 浪漫主义时期浪漫主义是对前一时期新古典主义的反作用.主张：1. 感情重于理性(Feelings are more important than reason.)；2. 重回自然,返朴归真(Return to nature)；3. 培养自我,解放个性(Cultivate ego and individuality)；4. 追求自由平等(Pursue liberty and equality).这四项要旨贯串于代表人物的创作思想与创作实践之中. 代表人物是：1. 卢梭(Jean Jacques Rousseau,),法国思想家,对法国大革命及19世纪欧洲浪漫主义文学产生巨大影响.主要著作《民约论》(Du Contract Social)和自传《 忏悔录》(Confessions)等. 2. 康德(Immanuel Kant, ）,德国哲学家,先验论(transcendentalism)的创始人.认为：有一个可知世界(a sensible Worlds),也有一个纯概念性的、超感觉的世界(an intelligible world).两者之间的桥梁就是美(beauty)和目的性(purposiveness)的观念.代表作：《纯理性批判》(Critique of Pure Reason ). 3. 歌德(Johann wolfgang von Goethe, ),德国诗人,狂飙运动(Storm and Stress)代表人物.代表作诗剧《浮士德》( Faust). 4. 拜伦(George Gordon Byron,),英国诗人.代表作：《恰尔德·哈罗德游记》(Canto of Child Harold)等.
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根据问他()题库系统分析，
试题“小华对欧洲历史非常感兴趣，他通过阅读下面这部作品可以了解到（...”，相似的试题还有：
阅读下图，结合大河文明和海洋文明的知识，回答下列问题(1)A处的古代文明古国是古埃及，它发源于尼罗河。什么时候该国成为一个地跨亚非的军事大帝国？&&&(2)B处为古代西亚的“新月沃土”，这是一块美丽富饶的狭长土地。公元前6世纪，这里建造了一座被后人称为古代世界七大奇迹之一的建筑是什么？&&&(3)C处为印度，他们有一种严格的社会等级制度是什么？&&&(4)D处是古中国，该国有文字可考的历史是从什么时候开始的？&&&(5)从A、B、C、D四个地区所处的地理环境上看，说明世界上古老文明的产生有什么共同点？&&&
某校历史兴趣小组探究古尼罗河流域文明，形成了下列初步的认识，这些认识中正确的是(　　)
A.历史上已知的第一部比较完备的成文法典诞生于此地
B.基督教产生于此地
C.古代该地区人们使用象形文字
D.欧洲文明发源于此地
欧洲的文明深受古代希腊罗马文化的影响，被称为“古代希腊罗马文化的最后继承与保 守者”的是(　　)
A.西罗马帝国
B.亚历山大帝国
C.法兰克王国
D.拜占廷帝国(一个罗粉)
(深海小豚鼠)
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中西方历史文化背景的了解?
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中西文化的差异根源于中西文化的不同源起.中国文化实际上表现为一种伦理秩序,通过道德伦理规约人们的现实活动.孔子和老子对中国民族性格的塑造起着主导作用,儒家推崇“温、良、恭、俭、让”的内向性格,认为君子的理想人格应该是含而不露、温文尔雅.老子崇道,认为“清静为天下正”,要想静而不动,就应该自然无为、雌退不争.这一切塑造了中国人本分、合群、依赖、服从的阴柔民族性格.此外,佛教对中国文化的发展也有很大影响.印度佛教中佛陀（男性）的地位逐渐让位于中国人心目中的观音菩萨,信徒们选择一个女性神作为崇拜对象,这一点与其阴柔的性格不无关系.古希腊是西方文明的发源地.诞生于爱琴海的希腊神话不仅强调对自然力的敬畏,而且强调人对自然的征服与改造,歌颂人性及人的生命力.因此,神的故事与英雄传说便成为希腊神话的两大组成部分.希腊文化被誉为“阿波罗文化”,日神阿波罗是古希腊宗教文化主流精神的象征,他代表了古希腊文化中“稳健”、“自我肯定”、“自信、好强”等精神特质.与中国文化的阴柔相比,西方文化更显阳刚.同时,希腊神话中的英雄传说对西方民族性格的塑造也起到了推波助澜的作用.古希腊人对英雄人物的挚爱使西方人不仅崇尚智慧,也推崇刚勇,追求独立,具有善于征服的刚强性格及向外开拓的冒险精神,并且渗透着极强的主动性、攻击性、占有性.
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西方文明史讲义
西方文明史讲义第一章、绪论：人类文明之大势与泛地中海文明 进化论的全球史观：维科、孔多塞、特莱帕。马克思主义属此。 斯宾格勒、汤因比文化类型史观（文明形态说） ：反对文化有优劣并强调诸 文明都不能避免“生命周期” 。四阶段： “起源、生长、衰落、解体” 主要机制： 。 由挑战――应战机制产生文明。 （吴宓书英文本《斯宾格勒之文化论》页边注： “成，住，坏，劫。生，住，
异，灭。 ） （ 《西方的没落》The Decline of the West 第 2 卷举出 9 个高等文化： （1）埃及文 化； （2）巴比伦文化； （3）印度文化； （4）中国文化； （5）希腊罗马文化； （6） 阿拉伯文化； （7）墨西哥文化； （8）西欧文化； （9）俄罗斯文化。其实是八个： 古典文化、西方文化、巴比伦文化、中国文化、埃及文化、墨西哥文化、阿拉伯 文化、印度文化。西欧文化，即所谓的“浮士德”文化，也已步入绝境，将来起 而代之的是俄罗斯文化。 “文化之灵”的假说。每一种文化的历史，都只是文化 之灵的一个发现、一个化身。真正的文化之灵都具有宗教性，文化所表露的一切 生命的形式，即各种艺术、礼拜、教理、形而上学及数学的形式世界、装饰艺术、 诗歌、思想等，都有宗教性。一切文化的本质是宗教的，因而一切文明的本质， 便是伪宗教的。进而区分“文化”与“文明”两个概念。文化一发展到老年时代， 便入于文明之死亡的绝境，没有哲学、艺术，剩下的只有一群野蛮人，从事于物 质的扩张和帝国主义的发展。 ） （以中国文化来说，先秦时代是文化时代，汉、唐、宋、明、清时代就是文 明时代；以印度文化来说，吠陀时代是文化时代，佛教、印度教时代就是文明时 代； 以地中海文化来说， 希腊时代是文化时代， 希腊化、 罗马时代就是文明时代； 以中东文化来说，早期基督教时代是文化时代，回教时代就是文明时代；以美索 布达米亚文化来说，苏美时代是文化时代，巴比伦、亚述时代就是文明时代；以 埃及文化来说，古王国、中王国是文化时代，新帝国就是文明时代；以墨西哥文 化来说，玛雅时代是文化时代，阿兹提克时代就是文明时代；以秘鲁文化来说， 印加帝国以前的时代是文化时代，以后的就是文明时代了。 ） 1922 年 5 月列宁《庆祝真理报创刊十周年》 ：不管“施本格勒之流和一切狂 妄地崇拜他（或者是研究他）的有教养的小市民为此怎样痛哭流涕” ，然而旧欧 洲的这种衰落不过是 “世界资产阶级没落史上一段插话而已。 1934 年江送怀 ” 《机 器文化是否已经跑到绝路》 ： “斯宾鸠利所预言的西方沉沦，与其说是科学与机器 的沉沦，毋宁说是资本主义制度的沉沦。（刊于进步杂志《新中华》 ” ） 汤因比出版了《历史研究》 Study of History：创造世界文化的有 21 个文 （A 化单位。五个阶段：产生、长成、战乱、一统、衰亡。 （汤认为在“自由” （美国 式的）与“平等” （苏联式的）这两极之间以“民主”来协调是不可能成功的， 只有“博爱”能调和“自由”与“平等”） 。 以雷海宗、林同济为代表的战国策派介绍此说尤为积极。 今天回头看，西方并未没落。 《河殇》 。 愿意的，命运领着走；不愿意的，命运拖着走。1斯宾格勒：长妹 35 自杀。打击大。《赫拉克利特研究》 （博士论文） 。 到汉堡教高级中学。1911 移居慕尼黑，忽预感到大战来临，遂写《西方的没落》 。 1914 爆发前初稿完成。1918 付梓。卖 9 万册。魏玛时期的反对派。渴望权威， 但反纳粹。1927 起生病。禁欲主义者。认为一个能成千古之业的人不需要结婚。 心灵痛苦感不时流露。后死于心脏病。纳粹时期写《人和技术》则落伍了。我的 一切学问来自两个人：歌德给了我方法；尼采给了我怀疑的能力。文化宿命论。 文化叫做一种灵魂。历史集体传记。反对古――中古――近代体系。文化是有机 体。生长盛衰。八种自成一体的文化系统：埃及、巴比伦、印度、中国（以道为 象征） 、古典（基本象征：有限的实体、阿波罗、明晰、非历史的民族、无虚数、 复数） 、阿拉伯文化（洞穴） 、墨西哥文化、西方文化（无限的空间、浮士德、虚 无缥缈、数学运算） 。没有哪一种比另一种更先进。文明是文化的不可避免的归 宿。文明是每一支文化发展的最后阶段。 西方文化：1）前文化：前 500―900。法兰克王国（墨洛温、加洛林王朝） 2）文化早期：900―1500。哥特时期。哥式建筑、基督教盛行； 文化晚期：：巴罗克时期（巴罗克文学） 。崇尚浮 华。 3）文明时期：。2200 后瓦解。 汤因比：我生于 1889 年，亲眼目睹历史从一个时代转入另一个时代。我的少年 时代是在升平的气氛中度过的。1914 年 8 月之前，我也万万没有想到和平竟会 毁于一旦。1918 年停战之日，我也万万没有想到此生还会遇到一次世界大战。 巨大创伤。牛津读希腊、拉丁古典著作。1911 赴雅典考古学院进修、访遗迹、 悟出现代意义。 1914 年在读研究生。古代史教学。1919 出席巴黎和会。同年在伦敦大学讲 拜占庭史和希腊近代史。1921 年希土战争时任曼彻斯特导报记者。东方列车上 看旷野、思考大纲：1）序论 2）文明起源；3）文明的生长；4）衰落；5）解体； 6）统一国家；7）统一的教会；8）英雄时代；9）文明在空间的接触；10）文明 在时间上的接触；11）文明历史的节奏；12）西方文明的前景；13）历史家的灵 感。1961 年 12 卷本成，只更动二标题。 汤因比划分的 21 种文明 名称 地点 开始时间 埃及 埃及 前 4000 苏美尔 伊拉克 前 3500 米诺斯 希腊克里特、塞普路斯 前 3000 赫梯 土耳其 前 1500 巴比伦 伊拉克、叙利亚 前 1500 叙利亚 叙利亚 前 1100 希腊 希腊、土耳其 前 1100 西部基督教 西欧 公元 700 东正教 土耳其、巴尔干半岛 700 年前 俄罗斯东正教 俄罗斯 10 世纪 阿拉伯 阿拉伯 1300 年前 伊朗 波斯 1300 年前2中国 古代印度 远东 朝鲜―日本 印度 玛雅 安第斯 尤卡坦 墨西哥中国 印度 中国 日本 印度 中美洲 秘鲁 墨西哥 墨西哥约公元前 1500 约公元前 1500 公元 500 年前 500 年后 800 年前 公元前 500 年前 约公元 1 世纪 629 年后 629 年后第二章、西方文明之先导 一、两河流域文明 旧大陆干旱带（北非至中亚） 。北有扎格罗斯山脉（西北至东南向） 。幼发拉 底、底格里斯河注入波斯湾（全长
公里） 。两河流域又称美索不达米 亚。南为平原：巴比伦尼亚（又分为北部阿卡德，南部苏美尔） ；北为高地：亚 述。盐碱问题使得小麦减产，中心渐次北移。十多座城市：乌鲁克、乌尔、埃利 都、拉伽什等。有神庙。最初祭司兼国王，后王室独立。 希罗多德《历史》第一卷 178―200 节记述巴比伦尼亚。贝洛索斯（前 350 ―？260） 《巴比伦尼亚志》 （佚，见于转引）三卷：卷一是神话传说。卷二逐个 记巴比伦尼亚历代国王：1）洪水前的远古十王（与《苏美尔王表》符，包括年 数。伊索寓言亦多与楔形文字所记同者） ；2）洪水故事；3）洪水后的 86 个史前 王；4）有史的各个朝代，直到那布那希尔（前 747―前 734） 。卷三记那布那希 尔之后诸王。 成就： 1、楔形文字：前 3200 年乌鲁克晚期完善，有 700 多符号。传说是国王恩美 卡尔发明。起源可能与计数有关。把算筹压印在平的泥版上，表物品及其数量。 最早以削尖的芦杆刻画在湿泥板上， 通常为图画符号。 如麦穗表粮食， 牛头表牛， 人足表立或行， 有的还兼表发音。 如在石头上记土地转让情况。 后多加限意符号。 前 2500 已经成熟。前 2000 左右，符号逆时针转 90 度，笔画大减。后来阿卡德 语、赫梯语（安那托利亚） 、胡利安（叙） 、埃兰、古波斯语（伊朗）均以楔形文 字书写。前 100 年左右，被腓尼基字母取代。今已发现近 50 万块泥板。 发现与解读：1602 年西班牙神学教授古维阿到波斯，第一个向欧洲人 说起楔形文字： “既不是这个地区使用的的语言中国波斯文字，也不是阿拉伯文 字、亚美尼亚或希伯来文字。。1620 年，意人瓦莱抄下 5 个来给朋友看，在 ” 罗马发表了作出解读尝，猜测是从左向右读。经 200 年考古发掘，语言学 家译读，人们发现楔形文字是世界是最古老文字。由苏美尔人发明，阿卡 德人继承和改造的文字体系。巴比伦和亚述人也先后继承。 1）尼布尔： 丹麦国王派五人团到阿拉伯探险，四人死，尼着土 装，故幸存。 《阿拉伯及其临近国家游记》 。发表在波斯波利斯临摹的 11 个铭文。 编制了 42 个的字母表，其中 32 个正确。2）提赫森：武断加上音值，对了 4 个。 以为是帕提亚王朝，其实是古波斯的。猜测是三种语言，但具体又错了。3）丹 麦神学家明特尔。认为是阿黑门尼德王朝，因有埃塞人。发现隔字符。认为出现3频率高的是元音（5 个） ，加音值，对了两个。国五一词由 7 符号组成，他猜测 可能是王衔，可能是王中王，前为国王名，后有曲折变化，但不解。3）1802， 德国学者格罗特芬破译了一部分从波斯波利斯墙上抄下的古波斯语词汇。 （饮酒 时与朋友打赌，说自己能破解楔形文字，随即根据手头少量的资料钻研。 大胆猜想，古波斯首都的三种楔形文字对照石碑上的第一组文字应是波斯 语的拼音文字，而铭文的内容是某王的名字和王衔，利用严密的逻辑分析 法经过一步步推测，他获得了成功。 （灵感来自法国德?萨西 1793 年解读的 ） 钵罗语铭文：这是崇拜马兹达的沙普尔神像，雅利安人、非雅利安人和所有上帝 属民的王中王， 崇拜马兹达的阿尔达希尔神、雅利安人和所有上帝属民的王中王 之子，帕帕克之孙。 ） 国王---前为王名----王王=王中王-------第四王为万民之王或万国之王。 对比铭文 B 和 G，为一对父子，鼎盛期只二对：居鲁士与冈比西斯；大流士与薛 西斯。但前者，名字长度一样，同同一首字母，故当为后者。再次猜中。又，铭 文中应该有大流士父名。铭文 B，大流士之子，后为薛西斯名，同理，铭文 G 大 流士应为“叙司塔司佩斯之子” 。然后依希伯来语给这六个词配之读音。对古波 斯语的 36 字母，他一共读对了 12 个。声名大起。此后很多泥板寄给他，但一味 猜测，再也读不对。 4） 英国军官罗林森整整用了三四年时间 （） 破解大流士铭文 ， （长 铭。贝希斯敦铭文，前 519 年刻，旁为浮雕，在今伊朗） 。1835 年，在库尔德小 男孩帮助下， 用从悬崖顶部垂下的绳子吊着抄下大流士大帝镇压图旁的巨幅说明 文字（吊在绳头的猴子） ，以古波斯语译本作为指导，又成功地破译了石壁左面 的巴比伦语文本。 （己临古波斯语、埃兰语，库尔德临最对接近的阿卡德语铭文） 共解读了 200 行。 还发现： 有些辅音可用几种符号表示， 取决于后面所接的元音， 如 MA，既表辅音 M，也表音节 MA，而 MI、MU 则只表音节 MI 和 MU。[浮 雕大流士造。 正下方为古波斯文――阿契美尼德王朝， 左边以阿卡得语刻宣言 （巴 比伦的语言） ，正下方以埃兰语（苏斯亚纳的早期语言）刻第三个文本。] 亚述 学之父。 5）爱尔兰的欣克斯几乎是同时与罗林森解读古波斯语、埃兰语，各有贡献。 对阿卡德语，则发现：1）每个符号代表一个音节（无纯辅音符号） ，另有表意符 号和指示符。2）给 80 符号注音，40 正确。3）异字同音现象。4）发现表意符 号、指示符、音补现象（语音补充说明） 、复合字词（儿子+女人=女儿，但读音 不累加） 。5）发现古巴比伦体和新巴比伦体，给出 76 个古巴比伦体读音。 6）四人同时解读。经过列无数的表（符号、读音、专有名词、动词变位、 名词变格） 罗林森于 1851 年解读了阿卡德铭文，但公众不解一字多音和一音多 ， 字，很多人怀疑他们是猜谜。1857 年，英国数学家塔尔博特在接到罗林森所寄 的亚述棱柱铭文后将结果封存，要求“皇家亚洲学会”等罗林森译出后向公众一 起宣读验证。罗林森要求也寄给欣克斯和法国的奥佩尔（正好在伦敦） 。一个多 月后收回。当众宣读，结果：总体一致，细节略有差异。会试。亚述学诞生。罗 林森：在疲惫的 12 年里，我只短暂地回过英国一次。我生活在令人精疲力倦的 气候里，断绝了一切社会联系，几乎不能享用文明社会的舒适。事实上，我在为 一个伟大的人文目标而受罪。 2、吉尔伽美什史诗： （P35）12 泥版，3000 余行。前 3000 末乌尔第三王朝。 苏美尔王表，记 140 国王，及王权从天而降，洪水横扫大地等故事。五城八国王 共 241200 年后降洪水，兹乌苏德预造木船逃生。吉尔伽美什荒淫，上天降下大4力士恩基都，一同到柏木山探险，恩死，吉伤心，寻长生不死药，在水中找到， 但返乌鲁克时被蛇偷走， 遂死。 启示： 人应及时享乐。 世纪 70 年代发现的 19 《吉 尔伽美什》 史诗代表了古巴比伦文学的最高成就，同时也是目前世界上已发现的 最古老的一部史诗。该史诗大体上是古代两河流域神话传说精华的汇集。 吉尔伽美什，你将漂向何方？／你所追求的永生，永远无法得到，／因为上 帝造人之际， 就让死亡与人相伴。 ／……吉尔伽美什， 穿上新衣， 沐浴首身去吧。 ／凝望挽着你手的儿女，／愉悦怀中娇妻。／人应关心的，唯有这些事。 3、 《汉谟拉比法典》 。古巴比伦第六王。高 2。25 米，黑色玄武岩石柱。长 3500 行。前 2000 年埃兰击败巴比伦，运往首都苏萨。1901-02 出土。巴比伦王 国为阿摩利人所建。太阳神沙玛什将象征公平、正直的权杖给汉。商业、家庭、 财产、奴隶、收入、物价等。多死刑。陷害，死。偷神庙或王宫物，死。趁火灾 打劫者，入火死。疑罪，弃河中，能回者免。日常纠纷多通过合同解决。汉谟拉 比法典非最早，乌尔第三王朝已有。法系特征：1、以楔形文字镌刻；2、形式上 逐渐向序言、正文、结语的“三段式”结构过渡；3、虽然多处提到神，但从所涉 及的社会关系和调整方法上看都完全是世俗性的法律；4、是习惯和审判实践的 记录，缺乏抽象概念和普遍立法原则；5、诸法合体，民刑不分，诉讼与实体不 分。 4、滚筒印章（P33） ：石头雕成。圆柱体。水晶、青金石最珍贵。高 2。5、 径 1。5 左右。有穿孔。人、神、动物、花纹等。甚至有印度印章。 5、空中花园（P31） ：悬苑。尼布甲尼撒二世为爱妻所建。古代七大建筑奇迹。 前 3C 被毁。 ▲苏美尔王国 苏美尔人 Sumerian
B.C 建立四大城邦，创廿七个 世界第一。 （早王朝 ） （低地欧贝德最先发展。次乌鲁克，文字产生。 城市化。次乌玛：乌尔王陵。富有。 ） ▲阿卡 德王 国 阿 卡德人 Akkadian
B.C 沙 岗 萨尔贡 一世 (bc)创立 （北部高地阿卡德国王萨尔贡建阿卡德帝国，统一。 《萨尔贡传奇》 ，母为高级祭 司，以芦苇篮弃之于幼河，汲水人救起，长为园丁，后为国王。阿卡德为新城， 在今巴比伦附近。与印度河流域已有交往） ▲乌尔第三王朝（ B.C）苏美尔复兴。颁第一部法典。 ▲ 古 巴 比 伦 王 国 （ 2017 ― 1595B.C ） 阿 摩 利 人 Amorites 闪 族 。 汉 摩 拉 比 Hammurabi（第六位君主
B.C 在位） 。都巴比伦。乌尔和尼普尔有最 好的学校。 ▲黑暗时期：共 150 年。 ▲加喜特王朝（ B.C） 加喜特（喀西特人）建，又称加喜特巴 比伦、巴比伦第三王朝。多界碑，为授地产的凭证（给本族人） ，史称界碑 时代。 北方为米坦尼王国（1550 年―1350 B.C） 。米坦尼曾与埃及结盟以对付 赫梯。 ▲亚述帝国 亚述人 Assyrian
B.C 都尼尼微 Nineveh（同 时期的巴比伦尼亚为后加喜特王朝，国王走马灯似地更换） ▲赫梯王国 赫梯人 Hittites
B.C （古巴比伦帝国 1595B.C 亡于赫梯人） ▲新巴比伦王国（626―539 B.C） 迦尔底亚人 Chaldeans 迦尔底亚（闪族）5创立新巴伦王国（迦尔底亚王朝）（前 626―前 605 年 那波帕拉沙尔在位。 。 前 612 年 攻占亚述首都尼尼微，亚述帝国亡。前 604―前 562 年 尼布甲 尼撒二世（Nebudchadnezzar II）的统治，建空中花园。巴比伦全盛期。世界 第一个大帝国，也是当时世界最大的帝国。前 586 年破耶路撒冷，巴比伦之 囚。） ▲波斯国（550-330 B.C） 波斯人 Persian 居鲁士消灭米底王国，建立阿黑 门尼德王朝，定都苏撒，是为波斯帝国之发端。Darius and Xerxes 其他： 车。公元前 2100 年，美索不达米亚有了乘法表，使用 60 进位制（计算时 间和角度的需要） 。也有十进制。前 1950 年，巴比伦人能解二元方程和一元二 次方程，知道勾股原理。毕达哥拉斯定理――勾股定理。《周髀算经》商高说： （ 故折矩，勾广三，股修四，经隅五。 ）塔庙的建筑：通天塔 P31―32。 从根本上说，不是西方影响东方，而是东方影响西方，尤其是古代近东文明 深深影响着希腊文化， 特别是从公元前 750 年到公元前 650 年的一个世纪里，希 腊文化深受近东文化的影响。 早在 20 世纪初期，人们就提出东方化时代的概念， 指这个时期的希腊艺术深受东方世界的影响：一是来自美索不达米亚、安纳托利 亚的影响，一是来自腓尼基、埃及的影响。这主要是因贸易以及希腊人对东方艺 术主题与风格的喜爱而造成的后果。结果这使先前几何风格时期 （GeometricPeriod，约 BC）整洁的艺术手法变得更加有活力，形状也 变得更加富有表现力。以人物、动物为主题的画面充满了以往的空洞的画面，并 伴有其他装饰性的因素。 法国东方学家蒲芳莎? 史蒂夫：在经历了 3000 余年的存在与辉煌，以及数百 年的衰落之后， 古老而又伟大的美索不达米亚文明消亡了。在它的废墟上孕育和 诞生的，是我们西方人的文明。 二、古埃及文明 1、古埃及简史：传统就是一切 尼_河： 世界最著名大河之一， 非洲中部的S多利湖l源， 向北方流去， 在地中海出海， 全L 6695 公里， 流九摇 流埃及境鹊哪崃_河只有 1350 公里，但s是最好的一段．河平均 800-1000 米，河深 10-12 米，水流平 在每年的七月_始泛E，九月_始降低水位，人在十月份_始播N，次年四月 收。（地图） 古埃及的居民是由北非的土著居民和来自西亚的塞姆人融合形成的 （今只有 科普特人，信基督教）。公元前 4000 年后半期，逐渐形成了国家，至亚历山大 大帝征服埃及为止，共经历了前王朝、早王朝、古王国、第一中间期、中王国、 第二中间期、新王国、后王朝 8 个时期 31 个王朝的统治。古埃及最早形成的国 家叫做诺姆，也叫州，是一种城邦式的国家。公元前 3000 年左右，传说美尼斯 统一上、下埃及，建立第一王朝，定都孟斐斯（今开罗西郊）。发展农业，开发 水利。 古埃及真正的统一是在古王国时代。这是古埃及史上农业、手工业、商 业、 建筑业等各项事业全面发展的第一个伟大时代。 确立了以官僚体制为基础的、 君主独裁的专制统治，并且出现了金字塔。 第六王朝以后，王权衰落，国家分 裂，一直到十一王朝才重新统一。十二王朝时迁都底比斯（今埃及卢克索），开 始使用青铜器。与叙利亚、克里特的交往扩大。十三王朝时政权又瓦解，喜克索 人占领了埃及北部的大部分地区，建立了长达 100 多年的“太阳神不在的统治”。6底比斯夹在喜克索人和努比亚人之间。 第十七王朝的阿赫摩斯一世最后驱逐喜克 索人，重新统一埃及，开始了第十八王朝。 第十八王朝国力强盛，对外频繁发 动战争。十九王朝时与赫梯帝国发生了卡迭石战役，经过 16 年之久的战争，最 后以拉美西斯二世与赫梯王哈图西利斯签订和约告终。 此时的埃及成为了一个大 帝国，统治范围北起叙利亚，南到尼罗河第四瀑布，横跨北非和西亚。 到第二 十王朝以后， 一系列的奴隶起义导致国力衰竭。 最终在前 525 年被波斯帝国所灭。 前 332 年又被亚历山大大帝所统治，亚历山大死后，其部将托勒密占领了埃及， 建立了托勒密王朝，成为埃及法老。 2、古埃及的成就及影响 天文历法：太阳历（科普特历）360，年终加 5 天。一年分为 3 个季节，每 季 4 个月。 数学：前 2000 年，古埃及莱茵德纸草文书中已有关于分数的计算方法。埃 及十进位制。但不知位值，111 却使用三个数字。只有加法。乘法改用加法做。 能解一元一次方程。圆周率用 3.16049（苏美尔用 3） 。所有分数都分解成分子是 1 的小分数。在成书于公元前 1650 年的阿梅斯纸草书中，有很大一张分数表， 把 状分数表示成 单位分数之和，如： ， ，…， ， 等等。 （另一为成书于公元前 1850 年左右的莫斯科纸草书）几何发达。 医学：分科细致，如内、外、妇、眼、牙、胃等。900 多治病方法。木乃伊： 它是指长久保存的古埃及人尸体， 这些尸体能保存数千年是因为它们经过特别的 处理。首先，古埃及人清除尸体的内脏，然后用特制的药物浸制这些内脏，再把 盐和香料涂在尸首上，以吸干尸体上的水份；最后用长布条把尸体包裹起来，尸 体便不会腐烂。 制造木乃伊的人是古埃及的祭司， 祭司除了把尸体制成木乃伊外， 还需祭祀神明及为法老在墓穴、纪念碑和庙宇的墙上刻上“神碑体” 。古埃及人 喜欢把木乃伊放入人形的棺木内，而这个藏有木乃伊的棺木僧被埋葬在墓穴中。 考古学家在现今的埃及各地发掘出很多木乃伊。 这些发现有助我们认识古埃及人 的面貌及文明，亦能帮助我们研究古埃及人保存尸体的方法。 蓝莲花：莲花一直是埃及的象征。传说一朵大莲花从远古的水域生长出来， 在开天辟地后的第一个清晨里， 这朵莲花是太阳的摇篮。在曼斯特大Wv史系 的古埃及W教授曾Υ俗鲞^很仔的研究， 甚至找到三千多年前的{ㄇ 做化W分析， Y果lF{ê胸S富的S酮，@N成分是跟中娜⒓般y 杏很相似， 有很高的r值。 古埃及人很早就lF了{ǜL酆蜕嘘P， 所以在浮雕及壁e，不管Ψ希屎螅踔辽耢`，都碇运{ǎ硎 最崇高的敬意。 技术：制造玻璃（P42） 。 建筑（P43-44）：金字塔。共 159 座。胡夫。其子哈佛拉的金字塔旁有斯 芬克斯像。后又有神庙。亚历山大灯塔、阿蒙神庙。古代七大奇观：罗德斯岛巨 像、奥林匹亚宙斯神像、埃及金字塔、法洛斯灯塔、巴比伦空中花园、以弗所阿 提密斯神庙以及毛索罗斯王陵墓。为两千五百年前一名希腊经师所列，他说：心 眼所见永难磨灭。 _德斯u巨像(The Colossus of Rhodes)： 位於矍俸|南部的_德斯u上。 前 305 年_得斯u邦和R耳他(Macedonia)的安帝哥尼斯(Antigonids)l生了 一 俚牧_得斯u邦榱思o念@u鹄斫ㄔ炝_得斯u7巨像。一c一滴以大理石榻Y基A，肌wt是茶T~片建成。56 年後（前 226 年）因地震倒塌，骸堆e在 Mandraki 港附近的岸，fzE仍邀可^； 公元 654 年， Aj的雕像由入侵的阿拉伯士兵敲碎破~Fu。 普利尼 （Pliny the Elder)f：“最使人p不己的是_德斯u太神巨像。那是利西波斯 (Lysippus) （v山大大帝m庭雕刻家）W生之一卡雷斯（Chares）得意之作。 @尊巨像高 34 米（110 尺）；Q立 56 年後，在地震中倒坍。就是躺在地上r， 它仍然是一件@人的|西。 很少人能蛴秒p臂h抱的大拇指，其他手指每b都比 一整座普通雕像要粗。折嗟乃闹嗫谔窬薮蟮亩囱ǎY面巨石nn，那 是Q立巨像r用矸定巨像的。根爬髡f，巨像造了十二年，一共花了三百 他B得(talent)。Y金乃是碜允圪u德米特里W斯王(King Demetrios)z下的大批 瞧餍刀谩！币话阆嘈潘赡__、手持火把，站立於_得斯u Mandraki 港口的入口b由其胯下^，然而，研究@示以港口的度和巨像的高度 碛算， @NY是不合常理， 因榫尴窨缭礁劭谌肟诒仨要四分一公里高才能 k到， 不以金倩蚴K斫ㄔ欤 跨立的巨像^o法承受巨大力和冬季L， 而且A倒後巨像的zE亦璧K著港口， 所以估真的巨像立於港口|面 或更汝的地方。 奥林匹亚宙斯巨像：约高 13 公尺，相当于四层楼高的现代建筑。由雕刻家菲迪 亚斯建造于前 470 年，至前 456 年完成。 （详后文） 法洛斯灯塔：位于埃及（Egypt）的亚历山卓港（Alexandria）约 1 公里的法 洛斯岛 （island of Pharos） 东边约 1.2 公里远的岩礁上。埃及托勒密 (Ptolemy) 王 朝兴起，亚历山卓成为托勒密王朝的首都，但附近的海道十分危险，往来船只常 因迷航而触礁沉没，人们叫苦连天。托勒密便下令由建筑师 Sostratus 及亚历山 大图书馆(Alexandria ibrary/Mouseion)合作在港口附近的法洛斯岛上兴建了这座 灯塔，因此法洛斯灯塔又称为亚历山大灯塔。灯塔于公元前 290 年竣工。当建造 灯塔时，人们都说： “我们以它为傲，以其充满财富智能与学识为傲，这座灯塔 将为上古世界放射新光芒。 ”欧洲人因见亚历山大灯塔的宏伟，以希腊神话的英 雄“法洛斯” （猎神、英俊）来称之。以白色大理石建造的法洛斯灯塔共分三层。 尤福斯的《入门书》详细记载了灯塔的形状。灯塔分槿悖谝徊檎叫蔚 四角柱， 56 米(183 尺)， 高 四角嗜返爻衔鞅保 每角分别竖立著屈东(Triton) 像。第二层榘私切危 18 米(60 尺)，第三层是圆椎形，高 7 米(24 尺)，最上 面为圆锥形屋顶，矗立著海神波赛顿(Poseidon)的雕像，最令人@楣壑沟氖堑 塔的高度，传说整座灯塔有 140 公尺高（一幢现代四十层高的建筑物） 灯塔倚 。 靠燃烧柴油， 把光线集中於后方的青铜u的反射镜，以旋转 360 度反射出去照耀 大海，据说其亮度可照耀 56 公里外，海上的人凭著光线，以确认亚力山卓的位 置； 传说这神奇的魔镜让光线聚焦， 使敌舰起火燃烧， 但一切只是子虚乌有。 除 此以外， 它更具防卫及侦察功能， 塔内设有三百多间房间， 可以驻扎相当的军队， 一旦有敌人自海上来袭， 灯塔内的军队便可在短时间内出海迎击，避免城中的建 设毁於战火，值得一提，灯塔管 140 公尺高，却没有阶梯，燃油及补给品是倚 靠骡子沿著螺旋状斜坡上去的（古代航海技术落后） 。 阿提密z神殿z址：位於古城鄯扑魉(Ephesus)中，s在土耳其的 Izmir (Smyrna)南面 50 公里。曾v^七次重建，首座阿提密z神殿於前 550 年由建 B Samos、Chersihon 及他的鹤 Metagenes O、以W尼式(Ionian) 建B，是首座入全部由大理石建成及r最大的建B物，面e_ 6050 平方米，8由 127 ls十九至二十米高的大理石柱支危êB物均由 Pheidias、 Polycleitus、Kresilas 和 Phradmon.等r著名的g家以~、y、S金及象牙 浮雕b， 在中央的 「U」 形祭[放著阿提密斯女神的雕像。 後碓诠 356 年，神殿受大火及侵略所摧В溽岬闹亟ǎ罄硎L度增至 21.7 米，K且 多了十三梯@在旁。最後，由於鄯扑魉谷宿D信基督教，神殿在公元 401 年被 St John Chrysostom 摧п幔]有被重建，此消失於大地。 毛索罗斯陵墓(The Mausoleum at Halicarnassus)：位於小亚细亚西南 部哈利卡纳素斯(今土耳其)，市中心的大广场。埋於陵墓内的人，是公元前 四世纪中叶波斯帝国属地卡里亚的总督毛索罗斯(Mausoleum)。 遗孀卡里亚 的阿尔特米亚二世女王(约公元前 353-前 350 年)为了凭吊其夫在天之灵在 公元前 350 年前後建造，可惜她亦无法亲眼目睹这座陵墓的完工，在毛索 罗斯王去世後一年，她亦随之过世。前 352 年毛索罗斯王下葬当天，在阶 梯上宰杀一头绵羊，割断五头公牛腿筋，屠宰後血沿著阶往下流，流向前 所未有的壮观陵墓。陵墓共分四层，基坛为六阶，以希腊运来的白色大理 石建造，底部为长方形，面积是 40 米（120 眨┏ 30 米（100 眨 45 米（140 眨渲薪ㄖ锉桓 20 米墩座墙围住，四周的放著骑在背上 的战士雕像，墩座上方，排列著 36 根高 12 米以爱奥尼 式建造的金白色大 理石圆柱，在圆柱与圆柱间，以男神和女神的立像装饰，圆柱的上方，放 著台轮；上方是极其倾斜高 7 米的金字塔，塔顶以镀金的青铜驷马二轮战 车装饰；而墓内矗立著毛索罗斯王和阿尔特米亚女王的大理石雕像。古代 作家常说毛索罗斯王陵墓，像银白云团高悬城市上空。直至 15 世纪初，十 字军认为哈利卡纳素斯是一个重要战略位置，决定建造巨大的圣彼德要塞， 而建造要塞的材料就是陵墓的的石材；他们将所有陵墓内外装饰嵌入要塞 的城墙内，令整个陵墓几乎不留痕迹。 服装：亚麻布缝制而成。轻盈、透气（炎热而潮湿）。织布仅次于耕作，妇 女独统（希腊为男性），一个木乃伊就需要 400 码布。制衣工具包括刀（或剪 刀）和针，这两样工具都需要经过成形，打磨或雕刻。在前王朝时期，用石刀与 骨针，旧王国时期，均换成红铜。到了中王国时期，青铜取代红铜。刀与针已固 定成形。令人意外的是，当时的针没有针眼。直到亚历山大于前 332 年控制了 埃及之后，埃及人的日常服饰才开始慢慢地发生了变化。但是，在庆典场合和宗 教仪式上，他们仍然保留了古代的服饰风格。（凉鞋。双脚不被热沙烫着、又能 让脚保持通风和凉快） 文字：象形文字。后演化为三体：圣书、僧侣、世俗体。商博良。埃及文字 对后来腓尼基字母的影响很大， 而希腊字母是在腓尼基字母的基础上创建的。埃 及文字由表意符号、表音符号和限定符号三部构成。 表意符号是用图形表示词语的意义，特点是图形和词义有密切关系。例如： 画三条波形线≈表示水， 画五角星★表示 “星” 的概念， 画一圆圈中加一点表示“太 阳”。 表意符号也可表示具体的动作，如表示“吃”，就画一个人把手放在嘴里； 表示“走”， 就画一前一后迈开的双腿。 表意符号还可表达出图形的引申义。 例如， 圆圈中加一点不仅表示“太阳”，而且进一步引申为“白天”、“日光”等意；“吃”的 动作符号，也表示“想”、“饥饿”、“说话”、“热爱”等意思。对于一些难以用具体 图形表达的抽象概念，则采用引申和表意相结合的办法。例如，“真理”是用一根9鸵鸟羽毛的图形来表示，因为鸵鸟两翼羽毛的长短是一样的；“年”则是用棕榈树 枝的图形来表示， 这是由于古埃及人观察到棕榈树一年只长出 12 杈树枝的缘故。 表音符号是了把词语的发音表示出来，取得了音值。表音符号是由部分表意 符号转化而来，它们原本是表意的，后用于表音，就失去了原来图形的含义，变 成了纯粹的发音符号。例如：猫头鹰的图形用作音符时，读[m]音，已失掉“猫 头鹰” 的含义。 表示门闩的图形符号， 代表 音， 而另一个表示小山坡的符号， 则用来表示[k]音。画一张嘴表示 r 音，画一只脚表示 b 音，嘴和脚的图形都放弃 了自身含义而被赋予一定的声音， 分别表示辅音 r 和 b。 表音符号有 24 个单辅音 （一音一符） 、大批双辅音（两音一符）和三辅音（三音一符）符号，并以 24 个单辅音最为常用。 限定符号是在表音符号外加上一个新的纯属表意的图形符号，置于词尾，以 表明这个词是属于哪个事物范畴的。 限定符号本身不发音。 例如： 在象形文字中， “犁杖”和“朱鹫”这两词的音符完全相同，都有两个辅音组成，写作 hb（读音为 heb） 。区别词义的方法是：在 hb 后分别加上表示“犁杖”和“朱鹫”的限定符号。 把表意符号、表音符号和限定符号适当组合起来，便可构成完整的句子。埃及象 形文字整句中字与字之间无间隔，亦无标点符号，由于限定符号固定位于词尾， 只要掌握这一规律，就可把句中的每个字区分得清清楚楚。把表意符号、表音符 号和限定符号按照一定的语法进行组合，便使象形文字成为“音”、“形”、“义”俱 全的文字体系。 最晚的一块象形文字石刻发现于阿斯旺附近的菲莱岛上，称菲莱铭文，制作 于公元 394 年 。 古埃及文字发展的最后阶段是产生于公元 3 世纪的科普特文字（Coptic） 。 那时埃及早已被罗马帝国吞并，其居民也改信基督教，传统的象形文字、祭司体 文字为科普特文字所取代。“科普特”（Copt）一词来源于古希腊文“Aiguptos”， 意为“埃及”。这个希腊词去掉词头、词尾后，在阿拉伯语里演变为“qipt”，在现 代英语里演变为“copt”，意思是“埃及基督教徒” 。科普特文字采用希腊字母，其 中包括 24 个希腊字母和 7 个作为补充字母的世俗体文字。科普特文字为民间所 通用的文字，它是古埃及文字发展过程中唯一写出元音的文字。公元 642 年，阿 拉伯人征服埃及， 科普特文字被阿拉伯字母所取代，后来仅限于在科普特教堂里 使用。古埃及文字从此绝迹，完全被世人所遗忘。 18 世纪末期，拿破仑远征埃及，他的部下在尼罗河三角洲顶端的罗塞达挖 战壕时掘出一块石碑， 上面刻有埃及象形文字、世俗体文字和古希腊文写成的同 一内容的铭文， 是公元前 2 世纪初年埃及祭司为托勒密五世 （公元前 205―前 180 年 ） 立的颂德碑， 即著名罗塞达石碑。 1822 年， 法国学者商博良 （F.J. Champollion） 成功释读了罗塞达碑文中的象形文字，揭开了古埃及文字之谜，从而向世人展示 了光辉灿烂的古埃及文明。同时，这也标志着一门新兴学科――埃及学的诞生。 纸草：前 2600 年制造了世界上第一张由芦苇制成的纸。古埃及人制纸 的过程非常简单，他们首先会在尼罗河边割下芦苇，跟着把切成一片片的 芦苇放进水里，然后将湿透的芦苇片横直重叠压平成一块块，风干后便成 纸。古埃及人除发现纸外，也是世界上最早懂得用芦苇的茎来造写字的笔 和用水混合黑烟灰及胶浆来制成墨水的民族。 文学： 《亡灵书》（47 页） 。 宗教：多神教。太阳神。 （第 18 王朝法老欲建立太阳一神崇拜，失败。（前 ）10332 年，亚历山大挥师南下，攻克了古国埃及。在那里，他被拥上了普塔神庙中 的御座，上尊号为埃及国王。在公元前 331 年年初，他越过了大沙漠，走了 250 哩路，前往凭吊在西华的阿蒙神庙。依照神话，这个地方曾经为他的祖先皮尔苏 斯和希拉克里斯所征服。 当他走向神庙的时候，有一个僧侣想用希腊语来向他致 欢迎词，他本来是说“呵，我的孩子” ，可是因为是外国人，发音不准确，使人 听起来好像是说： “呵，宙斯的儿子。 ”这个偶然错误的巧合使亚历山大感到十分 的愉快，于是就造成了一个神话，说神自己称他为宙斯的儿子。（一切的人类应 ） 该平等， 没有种族之别， 只有善恶之别。 ） （任命两名埃及人做了上下埃及的总督， 又受尊号为阿蒙之子） 在古代埃及历史的进程中， 宗教就象一根强有力的线，把社会的各个方面连 接起来。 使古埃及的文明独具一格。 1） 神与人的关系： 诸神告戒人们该做什么， 不该做什么；世上出现罪恶，是因为人们违背了神o的意愿； 造孽的人终将遭 报应，行善的人必会获得奖赏。 神o的引导是经由舌和心实现的。因为，心是 作出决定，制定计划器官， 舌则将决定和计划公诸于众。这两个器官对人的行 为起决定性的作用。神是这两个器官 的向导，因而是人生的舵手。 神给人以启 示；神主宰着人的命运。 身创造了人，并向人提供物质和精神食粮。神分开天 地，使之出现空间，让人能够自由呼吸。 [小故事] 阴间的审判庭 ：俄赛利斯是 掌管来世的神，但他并不让所有的人都进入来世，而是在来世的入口处，设一审 判庭， 死者必须在此接受审判。死者先自述，证明自己生前没有犯过错误。然 后由阿努比斯称死者的心。 天平的一头是死者的心，另一头是表示真理的羽毛 （“玛奥特”）。天平两边平衡，即证明死者清白，他就可以进入来世，得到永生。 否则，窥伺在旁的一头猛兽就把死者连同他的心一块吃掉。（尼罗；阎罗；希腊 的冥神亦来自此） 《创世神的独白》：我完成了四项丰功伟绩：在地平线的范围内， 我令地面上 有四种风， 让人们可以随意呼吸； 我叫尼罗河泛滥， 穷人和富人都从中吸取力量； 我教导人们热爱伙伴， 不作任何损人的事情； 我提醒人们勿忘西部， 须按时 给神献上供品。 2）创世说：世界有始无终，世界原是一片混沌，经创世神的创造和整顿，世界 才开始存在。 万事万物都循环往复，世界永恒不变。古埃及人的时间观偏重未 来，因为无尽的世界正等着他们去享受。一种认为，神从叫做努恩的原始海洋 中 取材创造世界；一种说，太阳神从一蛋中脱壳而出，然后创造了生命；一种 说，太阳神来自 荷花（Lotus），荷花又来自原始海洋。??赫利奥波利斯的宇 宙起源说：整个世界原是一片混沌的水，叫做努恩（Nun）。随后，阿姆特神作 为一座山升出水面。阿姆特神独自生出一对孪生子：空气神舒（Shu）和水汽女 神塔芙努特 （Tefnut）。 舒与塔芙努特生下地神该伯 （Geb） 和女天神诺特 （Nut） 。 该伯和诺特又最后生出俄赛利斯、伊西丝、 塞特和娜芙提斯（Nehtys）。阿姆特、 舒、塔芙努特、该伯、诺特、俄赛利斯、伊西丝、塞特和娜芙提 斯九位神，后 来成为一个神圣的整体， 叫做九神会。古埃及人又从九神会进一步把宇宙描绘成 是空气神 舒双手托着女神诺特，下面躺着地神该伯。诺特的双手双脚分别和地 神的手脚相触。女天神的左右上方居住着诸神。星星在诺特身上运动。 3）来世说（理解木乃伊）： 关于古埃及人对死亡的态度，见于新王国时期一座 墓室里的铭刻：“原来喜欢走动的人现在被禁锢着； 原来喜欢穿戴盛装的人现 在则穿着旧衣服沉睡； 原来喜欢唱的人现在置身于没有水的地方；原来富有的人11现在来到了永恒和黑暗的境界。”另一个墓室的墙上写着： “西部（死者的领域） 是睡眠的国土，漆黑无光。死者在那里唯一的事情就是睡眠。他们从不醒来见他 们的父亲和母亲。他们不到他们的弟兄。他们的心里没有妻子和儿女。生命之源 的水对他们只是渴。”按古埃及人的观念，人生在世，主要依靠两大要素：一是 看得见的人体，二是看不见的灵魂。灵魂“巴”，形状是长着人头，人手的鸟。 人死后，“巴”可以自由飞离尸体。但尸体仍是“巴”依存的基础。为此，要为 亡者举行一系列名目繁多的复杂仪式，使他的各个器官重新发挥作用，使木乃伊 能够复活，继续在来世生活。 亡者在来世生活，需要有坚固的居住地。古王国 时的金字塔和中王国、 新王国时期在山坡挖掘的墓室， 都是亡灵永久生活的住地。 古埃及人认为，现世是短暂的，来世才是永恒的。 阿比库石碑: 几千个面包、几千罐酒、几千头牛、几千只飞禽、几千个 雪花石瓶、几千件衣衫献给尊贵的阿比库， 内比特夫(Nebitef 即死者的母 亲) 之子。 附一：麦罗埃文字 麦罗埃位于尼罗河第 5、6 瀑布之间，其遗址在尼罗河东岸，今苏丹凯布希 耶以北 6.4 公里处。其周围地区亦称麦罗埃。公元前 656 年，由努比亚人建立的 第 25 王朝（约公元前 747―前 656 年）在亚述帝国的打击下退往尼罗河第 4 瀑 布的纳帕塔，称为库什王国 。公元前 590 年，库什王国将其首都从纳帕塔迁往 麦罗埃，从那以后的库什的历史便称为麦罗埃王国。约公元前 350 年，麦罗埃为 其强邻阿克苏王国所灭。 20 世纪初，英国考古学家开始对麦罗埃遗址进行发掘。遗址有王城，内有 宫殿、王家浴池和一些其他建筑，以及阿蒙（古埃及的太阳神）神庙；在王城附 近有伊西丝（古埃及的生命与健康之神）神庙、太阳庙和许多金字塔建筑。考古 学家还在麦罗埃以南的纳盖发现了一座以沙纳达凯特（Shanakdakhete，约公元 前 170―前 160 年）女王的名字命名的大建筑物，上面刻有铭文，椐考证为迄今 所知最古老的麦罗埃象形文字铭文。 这篇铭文中的文字符号借自埃及象形文 字，但意思不同，而且铭文的读写方向也跟古埃及文相反，显然是要有意跟埃及 区别开来。同时，铭文的象形文字中还夹杂着一种经常缩写的草体符号，跟通用 于当时埃及公文和私人信件中的世俗体文字相似。 看来这些符号部分是来自埃及 的世俗体文字。后来，在麦罗埃又陆续发现了一些墓铭碑文。 1909 年，英国埃及学家格里菲斯（G.Grifth）音译了麦罗埃碑文中的文字， 在研究麦罗埃文字的领域迈出了第一步。格里菲斯对麦罗埃碑文卓有成效的音 译，是他学术生涯中最辉煌的成就。 年，他在伦敦出版了两卷本的 《麦罗埃铭文》 ，至今仍是音译麦罗埃文字的权威著作，他的研究成果得到了举 世公认 。 在格里菲斯音译麦罗埃碑文之后，学者们才开始对麦罗埃文字进行研究。目 前，对麦罗埃碑文研究的结果表明，麦罗埃文字与古埃及文字有着直接关系。椐 埃及考古发掘材料证实，菲莱岛上的伊西丝神庙中保存着大量用埃及世俗体文 字、古希腊文和麦罗埃文字刻写的铭文。从这些铭文中得知，麦罗埃同菲莱岛的 伊西丝神庙长期保持着密切关系。麦罗埃人定期向伊西丝神庙派遣使者，奉献丰 厚的祭礼 。早在公元前 8―6 世纪，库什王国就采用着埃及的语言文字，迁都后 的麦罗埃王国继续使用古埃及文字，但已对它逐渐加以改造，以适应麦罗埃当地12语言的特点。 到了公元前 3 世纪下半期，麦罗埃文字符号外形虽与古埃及文字相 似，但其文字结构已发生了根本变化。 公元前 3 世纪末期， 在希腊受过教育、通晓希腊文化的麦罗埃国王埃加梅斯 （Ergamenos）统治时期，麦罗埃在古埃及文字的基础上创制了自己的一整套文 字体系――麦罗埃文字。 麦罗埃文字共有两种不同的字体：一种是较早时期的草 书斜体， 主要用于一般记事， 采自埃及的世俗体文字： 一种是较晚时期的象形体， 主要用于王室或宗教碑刻， 采自埃及象形文字。麦罗埃文字使用 23 个标音符号， 其中有 17 个辅音符号，4 个半元音和 2 个音节符号，这说明它已经是一种字母 ――音素文字了。 与古埃及文字不同的是： 麦罗埃文字从不连写， 通常用 “冒号” （形象体写成 3 个竖点： ；草书体为 2 个短斜划： ）隔开。麦罗埃文字固定 从右向左横写， 碑铭有时也竖写。麦罗埃文字的字形虽然采自埃及世俗体文字和 象形文字，但它的标音原则却与希腊字母有关系。在麦罗埃文字中，不仅有辅音 符号，而且还有元音符号，表明它是在希腊字母影响下才彻底获得音素性质的。 公元前 350 年麦罗埃王国灭亡前后，麦罗埃文字亦随之消亡。 用麦罗埃文字书写而保存下来的文献主要是墓铭、 寺庙浮雕铭题、 墙壁铭题， 也有一些长篇的王室纪念铭文，除少数较古老的文献外，大部分属于公元 2―4 世纪的文献。 这些铭文是在考古发掘过程中逐渐收集起来的。现已发现的麦罗埃 铭文共有 800 多件。 从 1909 年格里菲斯音译麦罗埃碑文算起，91 年过去了。对麦罗埃文字的研究过 程表明， 系统的研究工作只是在 20 世纪 70 年代以来才着手进行的。在麦罗埃文 字研究领域， 坚持考古发掘工作显得十分重要，因为希望总有一天会发现用两种 文字写成的同一铭文，通过比较研究，以揭开麦罗埃文字之谜。 随着人类科学技术的高度发展，用计算机分析麦罗埃语已有若干年的历史。 电子计算技术目前已经能够把音译出来的麦罗埃碑文， 连同对这些碑文的详细分 析，系统地记录了下来。通过对麦罗埃文字节、句的编排，现已编就的词汇索引 计有 13，045 个麦罗埃词汇，专家们已设计出一种向计算机提出问题的方法 。 在此基础上，通过利用那些含义明确、或可推知其义的麦罗埃单词，学者们已在 试将麦罗埃语同埃及语或努比亚语进行比较。目前，已有 22，000 个麦罗埃文字 能以某种程度准确读出 。但就整体而言，麦罗埃文字至今尚未能释读。由于麦 罗埃文字湮没已久，对它的结构所知甚少，虽然对麦罗埃铭文能够进行音译，但 对铭文的内容仍然不甚了解， 现已发现的八百多件麦罗埃铭文目前还不能翻译出 来。 但麦罗埃文字是受埃及象形文字和世俗体文字影响而创造出来的，这一点是 确定无疑的。可以说，麦罗埃文字是古埃及文字的一个直接分支，是古埃及文字 在非洲大陆传播的一个例证。 （令狐若明《古埃及文字及其影响》 ） 附二：古埃及v史年表 1）第一王朝：前 。美尼斯到卡，共八位法老。 2）第二王朝：前 。霍特普司克摩伊（Hotepseknemoui）到卡斯克 摩 ，共六位法老。 以下为古王蛎响乘沟 （前 ） 3）第三王朝：前 。{特里克特―吉塞（Neteriknet-Djeser）到胡尼 （Houni），共五位酢＝股y治r代是嗔倮拈_始，此r出F了以沙 卡拉的A梯金字塔建B群榇淼幕趾延^的石^建B。建B群的O、作 家兼W者的伊姆荷泰普成槭鲜着霈F的ト酥弧 @一r代是而有力的13中央集嗑髦频靡园l展的r期，君主坐於孟斐斯，分派各省督y治全 4） 第四王朝： 。 前 斯确虮R （Snefrou） 到斯克普斯卡夫 （Skepseska f），共六或七位法老。 金字塔的雄コ潭砼啵鼓畏螋、胡夫和哈夫的y治r期檫@r 代的峰。在_夏，梅D和基_修B的金字塔@示出王朝的治蟹健⒔ s。 5）第五王朝：前
年。跛箍ǚ颍Ouser）到跫{斯（Ounas），共 九位法老。 最著名的是_胡蕾 （Sahoure）和吉德卡雷―伊塞西（Djedkare-Isesi）。 在第五王朝， 「太崇拜意R」迅速l展，在沙卡拉的跄崴菇鹱炙上刻 著著名的金字塔文。 6） 第六王朝： 。 前 泰蒂 （Teti） 一世到女王尼托克里斯 （Nitocris） ， 共七位酰ㄅ灞纫皇篮突盍松习q的佩比（Pepi）二世。 m然第六王朝文治武攻@赫一r，曾M^h至非洲南端的商h征，但一 些省督不嗯蛎的欲望使中央集嗟拿响乘涫芡{，而引l了y。 第一^渡r期 （前 2181～前 1991） 7）第七王朝：只y治了七十天。 8）第八王朝：前 。共有八到二十七位法老，但名字o文I可查。 9-10）第九王朝到第十王朝：北方。前
年。共六位法老，有三位名 叫P蒂。 11）第十一王朝：南方。前
年。共三位法老。 蒙D荷泰普二世在前 2050 年y一全此第十一王朝的底比斯君主y治 了整埃及。 @m然使他的故l底比斯城地位越碓街匾匀徊蛔阋匀〈 孟斐斯。 底比斯的y治者mr尚砘芈眯校K在十二王朝r在通往法尤姆的入 口藿诵m， 和T如伊蒂―塔S的小城。王朝在不放底比斯的同r向北D 移嗔χ行模@示出而有力的中央集嗾u恢。 中王虻妆人沟谝坏ㄇ ） 第十一王朝末期：公元前
年。三位蒙D霍特普法老，第一位在公元 前s 2040 年y一埃及。 12）第十二王朝：公元前
年。七位法老名阿T埃特（Amenhemat） 或塞索斯特里斯，最後一位y治者是女王塞克确票R雷（Sebekneferoure）。 如同世界上其他乙樱 定是和y是互相交替。各省分萘推 他v史上至今仍然不明的萘Γ 缌第十二王朝骼m下淼牡妆人拐啵 及分裂成S多的T侯 第二^渡r期（前 ） 13-14）第十三到第十四王朝：前
年。s四十位法老，其中有位名 叫塞霍特普。一些法老同r在法老的北部、中部、南部y治。公元前 1730 年_始，@些踔徊贿^是西克索法老的封臣。 15-16） 第十五到第十六王朝：
年。 前 第十六王朝被Q 「小西克索」 王朝， 只存於三角洲|部。 “大西克索” 王朝有五位法老， 包括一位基安 （Khyan） 和晌话⒗龋Apopi）。 17）第十七王朝：前
年。十位法老y治底比斯及周^。他是 西克索的封臣。最後三位法老塔阿（Taa）一世、二世和卡莫西斯（Kamosis）， _始和北方的西克索人Y 新王虻妆人沟诙ㄇ ）1418）第十八王朝：前
年。阿赫莫西斯（Ahmosis）到霍朗赫布，共 有十四位君主，其中有四位D特摩斯，四位阿TZ菲斯。王后阿x普K、阿肯{ 吞（Akhenaton）和D坦卡蒙，都凫侗就醭 19）第十九王朝：前
年。九位拉美西斯王族法老，包括拉美西斯一 世、二世和塞蒂一世、二世。 20）第二十王朝：前
年。十位君主，除了第一位名叫特{克特 （Sethnakht）之外，其N都叫拉美西斯。 第三^渡r期（公元前
年） 21）第二十一王朝：前
年。在塔尼斯y治的有斯T代斯（Smendes）， 普K奈斯一世和二世。在底比斯y治的有埃里霍斯（Herihor）和皮{苣贰 22-23）第二十二到第二十三王朝：前 945～715 年。共有十二位法老，包括有舍 松契一世到五世，W索孔一世到四世，塔克_特一世到三世。 24）第二十四王朝：前 727～715 年。特夫{克特（Tefnakht）建於_伊斯。他 的^承者是波科里斯（Bocchoris）。 伊索比和波斯的d （公元前 747～404） 25）第二十五王朝：前 747～664 年。皮安基（Piankhi）、夏巴卡（Chabaka）和 塔哈卡的伊索比王朝。 西特人居住在努比和今日的K丹，凳兰o以碛 於埃及的y治和文化出， 他一直浸在埃及的文化中，K於在派依的I 征服了埃及。@些南方淼姆鲜拱＜盎了原淼慕y一和大。 26）第二十六王朝：前 664～525 的_伊斯王朝。有普_美蒂克一世到三世、 沙W（Nechao）、阿普里埃斯（Apries）和阿西斯。 27）第二十七王朝：前 525～404 年。有波斯的法老人埂⒋罅魇浚Darius）、 薛西斯（Xerxes）和阿塔薛西斯（Artaxerxes）。波斯帝恼鞣拱＜俺 了波斯的一省。 埃及末期王朝（前 404～343） 28） 第二十八王朝： 404～399 年。 前 只有一位法老， 他名叫阿米泰 （Amyrtee） 。 29）第二十九王朝：前 399～380 年的孟斐斯王朝。有五位君主，包括晌患{菲 里蒂斯（Nepheritis）、普_里蒂斯（Psammouthix）和阿科里斯（Achorus）。 30 ） 第 三 十 王 朝 ： 前 380 ～ 343 年 。 { 克 塔
建 於 塞 本 尼 托 斯 （Sebennytos）。另外二位法老榧{塔炔ǘ篮吞W斯（Teos）。 在那克塔炔ㄒ皇篮投陶陂g，埃及的立\拥竭_了峰，但埃及仍 然只是波斯和希DZ的中心，成榱鹇院徒囊 波斯人的第二次y治（前 343～332） 三位波斯君主y治埃及，有阿塔薛西斯三世、阿塞斯（Arses）和大流 士三世。 托勒密的埃及（前 330～30） y治埃及的是f希D的法老托勒密一世到十五世，及他的妻子，克W佩 拉和阿西Z埃（Arsinoe）。（托勒密王朝：托勒密一世、二世、三世、四世、 五世、 六世、 七世、八世、 九世、 十世、十一世、 克利奥帕特拉二世(Cleopatra) 、 托勒密十二世、十三世、克利奥帕特拉七世、托勒密十四世） _R和拜占庭的埃及（前 30～公元 639） 公元前三十年，屋大S（Octave）征服埃及。不^公元前五十九年_始，埃 及其已是_R的保o９ 641 年，阿拉伯人最I埃及。15三、古印度文明（P62） 古代印度青铜时代的文化,它代表了一种城市文明。共 250 余处遗址。从已 经发掘的城市遗址来看,城市的规划和建筑具有相当高的水平。如摩亨佐?达罗 城，面积达 260 公顷，全城划分为 12 个街区，有整齐宽阔的街道和良好的排水 系统，有的住宅精美宽敞，中央浴池长 12 米，宽 7 米，深 2。4 米，砖砌，有路 灯柱，有两层楼房，开始迈入文明的门槛。两城各 3。5 万人。这一文明延续了 几百年之后逐渐衰落，于公元前 18 世纪灭亡。哈拉巴文化衰落（前 1750）后， 由印度西北方入侵（前 1500）的游牧民族雅利安人在印度创立了更为持久的文 明。 （哈拉巴在今巴旁省，摩亨佐?达罗在巴信德省境） 一、爱琴文明 1、克里特文明：古希腊最早土著是皮拉斯齐人，人种上属地中海人，他们创造 了爱琴文明（又称克里特―迈锡尼文明） 。存在于前 20―前 12 世纪的爱琴海各 岛、希腊半岛、小亚细亚西部。克里特人是地中海民族，使用图画文字、线形文 字 A 和 B。前 3000 年从地中海东岸和埃及地区迁入，与后来属于印欧人一支的 古希腊民族有明显的差异。崇拜圣牛，即希腊神话中克里特牛头怪兽“米诺陶” 的原型。统治者米诺斯王居住在构造异常复杂的宫殿中，为希腊神话“米诺斯迷 宫”的原型 米诺斯迷宫 前 1700―前 1400 是克里特文明的全盛期。前 1400 年，以克诺索斯为中心的 米诺斯王朝许多宫殿突然被毁， 克里特文明从此衰落， 爱琴文明中心转向迈锡尼。 但克里特文明并没有完全灭绝， 它有相当一部分融入了后来的古希腊文明，雅典 自称是土著， 即继承了不少克里特因子；希腊神话实质上也是由希腊本身的印欧 神和克里特的非印欧神两套系统拼合而成，像天后赫拉、智慧女神雅典娜等都是 克里特本土的神。 克里特文明带有很浓郁的埃及文明的色彩，同样也有两河流域 的影响。 2、迈锡尼文明：前 3000 年―前 600 年，是游牧民族对农耕世界的第一次大 入侵、 以及随之而来的大融合的完成。发起者是生活在黑海和里海之间的平原上 的、说原始雅利安语的游牧民族。三个方向：向西南，向正南，向东南。西南一 支冲入巴尔干半岛， 冲入了希腊， 攻击克里特， 毁灭之。 其中一支是爱奥尼亚人， 以较合理方式，渗透到爱琴海世界、希腊半岛、小亚细亚，建立了很多城邦。凶 猛的游牧民族阿卡亚人，则在冲入希腊半岛以后，毁掉了克里特文明，然后在希 腊半岛的东北角迈锡尼建立迈锡尼文明。它带有很大的模仿克里特文明的色彩。 荷马史诗《伊里亚特》所述特洛伊战争即在此时。 往正南冲的那一支，越过了伊朗高原进入两河流域。最早的亲代的两河流域 文明，包括很多国家形态:从苏美尔 到阿卡德、到古巴比伦、到亚述、到新巴比 伦，都同源同种，属于赛姆族(闪族)。到前 600 年，两支持原始雅利安语的游牧 民族米底人、波斯人渗透到两河流域（此前雅利安语族也有，比如赫梯人、像胡 里特人、喀西特人，但立国不久即纷纷瓦解） ，整个古代两河流域文明彻底解体。 新的文明---波斯帝国、波斯文明出现。波斯帝国是作为两河流域下面的第二代 文明， 也是由于这个入侵的操持原始雅利安语的游牧民族和当地的两河流域文明 的这些土著相融合、相杂交以后产生的一种新的文明形态。 向东南方的一支， 取道伊朗高原， 冲入印度河流域， 摧毁了由那些身材矮小、 皮肤发黑、 鼻子扁平的达罗毗荼人建立的哈拉巴文明，创立古代的印度文明――16婆罗门教，到前 6 世纪，又产生了佛教。公元 4 世纪，婆罗门教演化为印度教。 古印度文明， 也是在哈拉巴文明与从西北方来的游牧入侵者相互融合相互杂交的 基础上产生的第二代。 3、黑暗时代：在阿卡亚文明持续 300 年后，到了前 11 世纪，从北方又冲来 一支更野蛮的游牧民族，叫多利亚人，摧毁了迈锡尼文明，导致了克里特、迈锡 尼这种亲代文明的整个毁灭及黑暗时代的来临，前 11―前 8 世纪期间，希腊半 岛文明消失了，又退回到史前的原始状态。前 9 世纪产生荷马史诗。直到前 8 世纪才出现辉煌的希腊城邦文明， 所以希腊城邦文明本身就是在游牧入侵者和当 地的土著相融合、相杂交以后所产生的一个新的文明形态。[此外，还有一些原 始雅利安语族冲入亚平宁半岛，成为罗马人的祖先，一批进入伊比利亚半岛，成 为高卢人的祖先， 高卢人后来又成为法国人以及西班牙文化最早的创始者之一。 ] 二、古典时期的文化 自然和社会条件；多山的小岛、交通便利，工商业发达，城市兴起，财富积 累和分工精细，海外殖民。 政治：变动和过渡时期――从部落首长制、经过贵族政治到民主政治 1、希腊字母：前 900 年，希腊人根据传入的腓尼基字母，创造出 24 个希腊 字母。 （见附表）他们发现腓尼基字母中没有代表元音的字母，其字母中还有少 数字母代表希腊语所没有的辅音，遂用此类辅音字母代表希腊字母元音，逐渐形 成了完善的拼音字母， 读音也更清晰准确了。最初这种拼音文字字母大都用于记 帐交易；到前 700 年左右，才应用于政治方面。在学术文化上的应用可能更晚一 些。 （图：希腊字母与腓尼基字母） 后来，罗马人利用希腊字母创立了拉丁文，拉丁文遂成为西欧、北欧各国文 字的鼻祖。希 腊字母还传入东欧，在今俄罗斯、波兰等国曾长期使用。因为学希腊文的古代拉 丁人不多，所以许多希腊典籍是从阿拉伯文译本重新翻译回拉丁文的。 从文化 的角度看罗马受希腊文化的影响更大，以至今天的欧洲人都是认同希腊文化的。 2、宗教：同其他民族一样，最初是自然崇拜，后来发展为多神教，创造了 神仙社会，直到形成奥林匹斯的比较纯净的概念。神仙的系谱或神谱：试图解释 世界的起源。这里，不是采取我们所了解的科学的和逻辑思考的方式，而是求助 于诗人的想象和通俗的神话。 诗人追问他周围的事物和想象是怎样产生的，并根 据简单的日常经验作出解释， 认为那是生殖或人类意志所造成的：黑暗和夜晚相 结合而生白昼；天和地相结合而生河。 古希腊（P98） ：巨人族唯一后人：宙斯，逼父吐出所有兄弟姐妹。12 位神 祗住奥林匹亚山。众多子女：智慧神雅典娜、太阳神阿波罗??其宗教以伦理道 德为主，人们关心道德上的完美和精神上的进步。 古埃及最高神：阿蒙――拉。阿蒙：公羊、生命的呼吸。拉：太阳神。众神 殿共 9 神，法老为拉神之子。 美索不达米亚：各自城市的保护神。神随人升。1）前 3000 年乌鲁克时代： 最高神安努（管天界） 。伊南娜管爱情和战争。2）前 2000 年巴比伦时代：马尔 杜克。3）前 1000 年亚述时代：阿述尔。 希腊冥府简介： 人们死后， 由引导之神赫尔墨斯将他们灵魂便从穿过黑暗 （厄 瑞波斯） ，到达冥府。在这里，汹涌奔流着一条黑色的大河，阿格龙河――即痛17苦之河。 大河阻住前进的道路， 只有一个满面胡须的船夫卡隆可以将亡灵们摆渡 到对岸。但是，亡灵必须交纳一定的过河费方可上船，否则将在痛苦之河的沿岸 流浪，找不到归宿。过河之后是一片广阔的灰色平原，这里叫做真理田园，此处 连接着两条路，分别通往幸福之所――爱丽舍乐园（又称极乐净土）和痛苦之所 ――地狱。 亡灵们在真理田园前的审判台前接受冥界三大判官米诺斯、拉达曼提 斯和艾亚哥斯的审判。 有罪之人根据他们的罪行在地狱接受轻重不一的惩罚， 而 那些无罪的人们将可以在美丽祥和的爱丽舍乐园（极乐净土）过着衣食无忧、吟 风弄月的幸福生活。在爱丽舍乐园（极乐净土）和地狱之间，建造着一座雄伟庞 大的宫殿，这就是冥王哈迪斯和冥后珀耳塞福涅的住所。3、古希腊哲学（梯利 西方哲学史） ： 古典希腊哲学的影响在很多方面为现代科学与现代哲学铺设了道路。早期希 腊哲学家对后世所产生的影响从未间断，从早期基督教神学、穆斯林哲学到文艺 复兴，再到启蒙运动和现代的普通科学都可见得到。 神谱学和创世说在很大程度上仍然只能满足含有诗意的想象，而不能满足进 行推理的理智的要求； 它们求助于超自然的力量和动因， 而不求助于自然的原因。 只有以理性代替幻想，用智慧代替想象，摈弃超自然的动因作为解释的原则，而 以经验的事实作为探究和解说的基础，这时才产生哲学。 哲学是希腊文明的思想。其他文明的思想没有到达哲学这个层面。古希腊哲 学是西方哲学之根。希腊哲学从探究客观世界的本质开始。它最初主要是对外在 的自然感兴趣（自然哲学） ，只是逐渐地转向内部，转向人类本身而带有人文主 义性质。 希腊哲学概观： 第一个大问题是：什么是自然，因而什么是人类？（通过自然考察人类） 第二个大问题：什么是人类，因而什么是自然？（通过人类考察自然） 希腊哲学追寻方式不同于中国，从神学和理性入手。从自然到人类这一兴趣 的转移导致人类精神问题的研究，即研究人类思想和行为，研究逻辑、伦理学、 心理学、政治学和诗论。后来，注意力更特别地集中于伦理问题：什么是至善？ 什么是人生的目的和目标？伦理学成了主要课题， 研究逻辑和形而上学是为了帮 助解决道德问题。最后，上帝和人同上帝的关系问题，即神学问题，占有显著地 位，希腊哲学象它开始一样，乃归结于宗教。 A．前智者派时期：什么是自然，因而什么是人类？ 回答 1：物活论（朴素的唯物主义） 。爱奥尼亚物理学家真正表现出思辨的冲 动，他们企图用自然的原因来说明现象，而不求助于神话中的事物。他们追问， 什么是组成世界的基本材料？并依据感官知觉做出答案：那是水，或者是气，或 者是一堆假设的、未经分化的东西。借助单一的原理、即一元论，他们力图解说 不同物体的性质及其变迁，这就是原始质料的转化。观察表明，各种实体都可以 变成其他实体，例如，水变成蒸气。所以原来的元素一定已经同样转变成当前经 验世界中不同的实体。 所有早期的希腊哲学家都隐涵地肯定实在是有生命的：原 来的实体内部拥有运动和变化的起因（物活论） 。他们用这一观点来解释变化的 事实本身。 回答 2：数。毕达哥拉斯学派不大注意感官知觉的实体，而注意宇宙万物间 的关系、秩序、一致或和谐。因为这可以用数来表示，他们便把数看作实体，认18为数是万物的基本原因。 回答 3：变化。赫拉克利特象爱奥尼亚派一样，把一个生气蓬勃的实体（火） 看作基质，但是他有意识地突出变化的事实或生成，把它看作重要的事情。他认 为，世界不断变化，一切事物都处于流动状态，事物没有真正的永久性。他还比 他的前人更清楚地提出了这种观念，就是世界上有一理性掌管其中发生的事件。 （变化的理性、根据） （不能两次踏进同一条河流） 恩培多克勒：设想土、气、火、水四种元素为基质，还有某些人格化的活动 力量――爱与恨。 原子论者：假定有无数微小不可分割、称为原子的物质分子，这同土、气、 火、水相比是更基本的东西。他们认为运动是原子本身所固有的。原子论者则假 定有无数微小不可分割、称为原子的物质分子，这同土、气、火、水相比是更基 本的东西。他们认为运动是原子本身所固有的。 回答 4：恒常，不变。埃利亚学派也注意变化的概念，不过他们摈弃它，视 之为绝对不可设想的。一种元素，比如火，竟会变成其他任何一种事物，这是不 可思议的。一种事物不能变成它本身以外的其他事物。凡现在是什么样的东西， 一定保持是什么样的东西；实在的重要特征是恒常性，而不是变化。 B．智者派时期：不可知论。人能够解决世界问题吗？怀疑论的，注意人的 问题，对形而上学有敌意。智者对所有这些理论都抱否定态度，断定解决宇宙问 题的尝试是徒劳无益的，其理由是，在这领域里不可能取得确实的知识。 （类道 家） 对自然哲学“公说公有理，婆说婆有理”的困惑：对实在的本质问题所做答 案，没有两个哲学家的意见一致，叫人无所适从。于是普罗泰格拉说，人是万物 的尺度，就是说，在知识方面人以自己为准则。这种理论上怀疑主义很快导致伦 理上的怀疑主义，导致在行为人人以自己为准则的观点：如果知识不可能，关于 是非的知识就不可能，就没有公认的是非；良知无非是由主观来确定的。 （类心 学） 全部智者学派运动的重大价值在于：激发了人们的思想，要求哲学、宗教、 习俗、道德以及建立在它们之上的制度来辨明自己的合理性。 C．鼎盛期：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。批判的理性主义、人本主义、 唯心主义。 苏格拉底的方法：知识问题是关键。当务之急是哲学思考。从不同意见中找 出共同基础和原则。知识、唯理的原则即至善，是一切是非的尺度。 [苏格拉底的关注点是反驳智者派，关键是知识问题。如果真的如智者派所 说， 没有真理或我们不能认识真理，那么这种知识上的怀疑主义就会陷入人生中 的虚无主义。真理来自于各种分歧意见中一致的基础，大家都同意的原则。] 苏格拉底抱着对理性的信念， 激发人们思考生活――未经审视的生活是不值 得过的。什么是虔诚？什么是高贵？什么是正直？什么是美？什么是清醒和疯 狂？什么是国家？从日常生活的意见 （常识） 开始， 提出例证来表明其不充分性， 然后构成临时定义，再经过例证的检验加以改进，最终取得清晰的概念。19苏格拉底无意于建造哲学体系。他力求通过理性了解道德的意义【这也是康 德的问题？】，试图给人的行为找出合理的基础。我将怎样安排生活？什么是生 活的合理途径？一个有理性的人应该怎样行动？当人思考这些问题时， 必然有一 个原则标准，这就是至善。【善恶之际，原本难明。没有辩证法的观点，寻求普 遍的善，是非法的。】知识是至善。正确行动不可缺少的是正确思维。【理论和 实践的关系被提出了，所谓“理性是至善的题中应有之义”。】认识不仅仅是理 论意见，更是实践的坚定信念。 他心目中的目标不是建立一个哲学体系，而是激发人们爱真理和德性，帮助 他们做正确的思维，以便他们过正当的生活。他的目的是实际的而不是玄想的。 他对取得知识的正确方法， 比对这种方法的理论或方法论更感兴趣。他根本没有 提出一种理论，而是实践一种方法，在生活中体现它，而且以身作则教诲别人来 遵循它。 （评论：柏拉图进一步完成了苏格拉底所没有做的工作）苏格拉底认为， 要把握真理，就不能轻信出现于头脑中的偶然的意见。每个人都很自信，但仔细 检查一下就会发现，我们头脑里充满混乱、模糊和空洞的思想。我们有许多从来 未加考察的未经消化的意见、许多以信仰为基础而接受的偏见，自以为了解、实 际上并不了解其意义。我们做出许多没有根据的武断。人人都自以为真理在握， 实际上我们根本没有知识，没有信念。我们的知识仓库是建立在沙丘上的，略受 袭击， 全部大厦就会坍倒破碎。 我们必须清理自己的观念， 了解用词的真正意义， 正确地为所用的概念下定义，确切地知道我们说的是什么。而且，我们要有理由 来说明自己的观点，要证明我们的论断，要思维而不是猜测，要对我们的理论加 以检验，用事实予以证明，参照事实进行修改和纠正。 评论： “要用概念去思维，而不是凭信念去猜测，凭感觉去武断” 。这应当成为哲 学专业学生的座右铭。 柏拉图的使命：苏格拉底曾经指出，要过合理和好的生活，我们必须具有善 的知识，而获得这种知识是可能的。他没有提供取得知识方法的理论，只是采取 了以对话的形式引伸出真理的艺术。柏拉图在他的著作中运用这种方法，达到了 惊人的艺术效果。 他还思索这种方法和真理的意义，概要地论述了方法论或辩证 法或逻辑学，在那里，他讨论了形成和结合概念的艺术，或为把握真理而运用的 逻辑推演。 这是认识论和形式逻辑的开端。不过柏拉图并不满足于表明如何可以 获得真实的概念和判断， 他的主要目标是要取得真实的概念和判断， 以便从物理、 精神和道德等等方面来认识实在，从统一和整体上来把握它。显然，他认为不了 解宇宙的性质，就不能解决知识问题。为此，他根据那成为他的理想的伟大思想 家（苏格拉底）的学说的精神，创造了一个包罗万象的体系。虽然柏拉图没有明 显地把哲学分成逻辑学、 形而上学 （物理学） 和伦理学 （实用哲学， 包括政治学） ， 但他在著作中运用了这种划分法。因此，我们将按照这种次序来剖析他的思想， 并从逻辑学或辩证法开始。 苏格拉底指出了合理的生活所需要的知识是可以得到 的，并用对话的方式做知识的助产士。柏拉图不满足于得到那些概念的方法，而 是想一揽子解决知识问题。 他同意智者派关于感官知识不真的意见，但认为知识 不能建立在感官知觉和意见、感情（快乐和利益之类）的基础上，而是以理性为 基础，真的知识是概念的知识，智者派的错误就在于把个别、偶然、变幻的感官 知识当作真知识了。 辩证法或逻辑学：意见不同于知识，它是建立在信念和感情之上的。它自以20为真实无误， 其实它不过是建立在沙滩上的一种盲目自信而已。真正的知识是以 理性为基础的，这种知识知道自己是知识，即能确证自己为真的知识。大多数人 思维，而不知道为什么那样思维，他们的观点是没有根据的。一般德性的情况并 不比这好一点。它也是建立在感官知觉和意见之上的，没有意识到它的原理。人 们不知道他们为什么那样做，他们根据本能，遵循风俗习惯而行动，有如蚂蚁、 蜜蜂和黄蜂。 他们的行动是自私的， 为谋求快乐和利益。 他们混淆了现象和实在， 以为快乐的就是善的。 对真理的爱迫使我们接受辩证法，迫使我们超越感官知觉而趋向观念，趋向 概念的知识， 即由个别到一般。 辩证法首先在于用一个理性概念来涵括零散的个 别事物，其次，在于把这种理性概念划分为类别，这就是概括和分类的过程。只 有这样，才能有清楚和前后一致的的思维。从概念到概念，上行和下达，概括和 细论，结合和区别，综合和分析，雕刻出概念，正如雕刻家用一块大理石雕刻出 美好的形象一样。在推理的过程中，判断表示概念彼此之间的关系，把概念同概 念联系起来， 而三段论法则把判断和判断连续起来。辩证法是用概念进行思维的 艺术，思维的根本对象是概念，而不是感官或影像。 概念受个别事物启发而显现，但它根本上是从理念来的。我们根据真善美的 理想或标准来考察感官世界。 这些理想或标准就是理念。对于数学概念和某些逻 辑概念或范畴，也应当认为同真善美的理念一样，是天赋或先验的。 知识是思想同实在或存在的一致性，它必须有一个对象。这实在或对象就是 理念。换句话说，理念不可能仅仅是我们头脑中转瞬即逝的思想；数学的真理， 真善美的理想，必然是实在的，必然有独立的存在。如果我们观念的对象不是实 在的，知识就不能成为知识，因此，它们必然是实在的。[真理、真实、定理、 客观标准] 理念的等级：理念或原型虽然无数，但并非乱成一团，没有秩序。它们构成 很有条理的宇宙，或者是有理性的宇宙。其理想的秩序形成一个有关系、有联系 的有机的整体，各种理念按逻辑次序排列，位于最高的理念，即善的理念之下； 善的理念是一切理念的泉源。这个理念是至高无上的，在它之外没有其他同样的 理念。真正的实在和超越的善是同一的；善的理念是逻各斯，即宇宙的目的。因 此，一中有多。在仅能用智力了解的或理想的宇宙里，没有不是一中有多或多中 有一的（巴门尼德） 。柏拉图认为宇宙是理念的逻辑体系。它构成一个有机的精 神统一体，由宇宙的目的、即善的理念所统辖，因而是一个有理性的精神整体。 感官不能把握其意义， 感官只能感知其不完善和流动的反映，永远不能提高到理 解完善和不变的整体的地步。 哲学的任务就是要用逻辑思维来了解它的内在的秩 序和关联，思索它的本质。 [柏拉图强调，必须从感知、意见前进到真正的知识，必须用理性的概念来 概括和分类事物。而概念不是起源于经验。经验世界是变幻的现象，只有永恒不 变的东西（本质）才是真实的存在。在柏拉图看来，宇宙是有理性的精神总体， 因为它是由理念按照逻辑秩序构成的。善的理念是最高的理念，即逻各斯，它是 一切理念的来源，是宇宙的目的。归根到底，这是一个精神主宰的理性世界。宇 宙中一切美好的、有目的的东西都来自于理性。除了理性和真理，其余都是虚幻 的！经验只不过是激发先验观念的手段。感觉引起理念，却不能产生理念。冲动 和欲望是理性为了认识永恒理念所必须克服的障碍。 柏拉图就这样清除了苏格拉 底思想中的快乐主义残余， 而将理性主义发挥到极至。 但他追求至善的理想主义，21对物质和感官世界的轻蔑， 对伦理国家的乌托邦思想， 即使在今天也仍有其价值。 ] 柏拉图是古希腊哲学的集大成者。 他几乎把所有的思想都囊括进他的体系。 于是， 包含诸多矛盾：存在既是多（理念有很多），又是一（逻各斯）；既永恒不变（本 质），又变动不居（现象）。在形式（变中不变的东西）和物质之间的鸿沟需要 弥合。这个任务由亚里士多德来完成。正如黑格尔所言，哲学成为科学，始于柏 拉图，完成于亚里士多德。 柏拉图的心理学、伦理学和政治学：正如对个别（感觉）与一般（知识）的 划分一样，柏拉图划分了肉体和灵魂，认为前者属于肉体，后者属于灵魂。柏拉 图还划分了理性、意志和欲望，认为它们分别位于头脑、心脏和肝脏中。[呵呵。 孟：心之官则思] 冲动和欲望当前，有碍于理性占有伦理的至高地位，柏拉图 在他的伦理学中指出，这种障碍是理性本身必须设法克服的。[存天理，灭人欲] 灵魂各部分各司其职， 其中较高的功能驾驭较低的功能，人才能过理性的生活即 有德性的生活。对应灵魂的三个方面，德性有聪明、勇敢、克己[自制力、意志 力]三种，三者的整合则是正直。[智仁勇、仁义礼智圣] 在政治学中，柏拉图把国家比做一个人。受过哲学训练的人代表理性，应当 作统治阶级； 军人阶级代表生气勃勃的因素或意志， 其职务是防御。 农业生产者、 手工业者和商人代表低级的欲望，以生产物质财富为其职能。一个国家的每一个 阶级，无论是从事工业、军事和守卫，做自己的工作，坚守自己的岗位，一个国 家就会实现正义。[孟：劳心者治人，劳力者治于人]这些阶级在一定的条件下， 和睦相处，一个国家就有节制、勇敢和智慧。 柏拉图认为财产和妻子儿女使人自私，因此反对私有财产和一夫一妻制，主 张两个（为劳动者所供养的）上等阶级实行共产共妻。他还有其他的建议，其中 有监督婚姻和生育（优生学），遗弃弱婴，推行国家义务教育，教育妇女作战和 参政， 检查文学艺术作品。 柏拉图对艺术没有好评， 认为那是对感官世界的模仿， 而感官世界本身也不过是事物真正本质的摹本。因此，艺术是模仿的模仿。但是 他指出，艺术应该作为道德修养的一种手段。 在他的后期著作《法律篇》中，柏拉图大大修订了他的政治理论。一个好的 国家除去理性或洞见以外，应该有自由和友谊。一切公民都应该有自由，享有参 政权；他们应拥有土地，让农奴和外国人从事商业和贸易。家庭恢复了它固有的 地位。知识并非无所不包，还有其他表现善良行为的动机，例如快乐和友谊，痛 苦和憎恨。然而，德性仍然是理想，训练有道德的意志仍然是目标。亚里士多德： 范畴论：亚里士多德所说的范畴意指论断中最概括的形式，是论述任何事物 所用的基本的、最一般的谓语。他列举十个、有时仅仅八个这样的范畴。我们说 一个东西是什么（人：实体） ，怎么构成的（白色：性质） ，多大（两码长：数量） ， 关系如何（大一点，两倍：关系） ，在什么地方（在吕克昂：空间） ，什么时候（昨 天：时间） ，采取什么姿势或位置（躺着，坐着：位置） ，处于什么状态（穿着衣 服，执有武器） ，做什么（燃烧：主动） ，遭遇了什么（被焚：被动） 。这一切都 说明我们所经验的对象都处于时间和空间中，可以衡量和计算，同其他事物有关 系，可以施予作用和承受作用，有本质的和偶然的性质。这种范畴固然是思维或 语言的形式，不仅如此，而且还是本然的实在的谓语。每一个词或概念都有实在 的东西同它相应。 个别可见的实体是所有这些范畴的承担者，它是可以用这些范22畴加以论述的东西，因此，实体这个范畴极为重要，其余的范畴只有可以用来论 述实体时，才得以存在。科学末研究存在、本质或实体的范畴，即研究事物本质 的性质。 评论： 亚里士多德不仅总结了苏格拉底的概念和柏拉图的判断论，创立了推 理论，特别是三段论，对于归纳和演绎进行了研究，更重要的是他的范畴论。康 德的先验逻辑就是在此基础上发展起来的。范畴论的重要性在于：它可以在思维 中完整地表述“实体”的存在状况。 心理学：统觉与思维 不同的感觉向灵魂报告事物的性质，统觉好象是所有的感觉的汇合处，它 的机构位于心脏中。借助于统觉我们把其他感觉所提供的知觉结合起来，获得 一个对象的全面的图景。它也给我们一幅关于性质的明晰的图景，诸如各个感 觉所知觉的数目、大小、形状、运动和静止。统觉还能构成属类的和组合的影 像，有保持或记忆（联想）的能力。愉快和痛苦的情感因知觉而起。各种职能 能够往前推进，乃产生快感；受到阻碍，则有痛苦。这些情感引起欲望和厌恶， 就使肉体运动。有灵魂想要的、它认为好的对象呈现，欲望随之而起。伴有深 思熟虑的欲望叫做有理性的意志。 以上所述的各种职能类似于植物灵魂。除此以外，人类灵魂还有用概念思 维的能力，能够思维事物的一般和必然的本质。正如灵魂在知觉方面知觉所感 觉的对象一样，灵魂作为理性，则把握概念。理性潜在地是它所能想象或思维 的东西。用概念进行的思维就是实现了的理性。理性怎么会思维呢？有主动的 或创造性的理性和被动的理性。创造性的理性是纯粹的现实性，其中的概念是 实现了的；它直接看见概念。在被动的理性中，概念是潜在的。创造 性的理性 使概念变成实在、实在或显现。亚里士多德有一种目的论观点，例如，他认为 存在着一个个别的有机体的物质必须予以实现的完整的形式或理念。同样，在 这里，亚里士多德肯定，理性里面必然存在着一个要由理性来实现的完整的形 式。为了在精神世界贯彻这种思想，他把理性区分为形式的一面和物质的一面， 主动的理性和被动的理性，现实的理性和潜在的理性。概念在被动的理性中是 潜在的，在创造性的理性中则是现实的。 评论：第一，范畴（数目、大小、形状、运动和静止）与统觉的对应，统 觉能组合影像、保持记忆、引起情感，所有这些，都构成康德的统觉分析的基 础。第二，这里体现出知、情、意相统一的心理学。单以评价而论，情感是一 种评价，思维则是另一种评价，而亚里士多德则要求把它们协调一致起来，这 里所体现的“价值论”具有独特的意义。 伦理学：人类的一切行动都有某种目的。这种目的可以成为达到较高的目 的的手段，这较高目的又是更高目的的手段，如此类推，最后达到最高的目的 或目标，这是终极的原则或至善，是所以要追求其他各种善的目的。什么是至 善？一个事物的善在于它特有性质的实现，每一种生物的目的或目标是要实现 它那区别于其他生物的特殊本质或使之明显起来。人的特殊本质不单纯是有肉 体存在，或带有欲望的感觉，行使植物和动物的职能，而是有理性的生活。因 此，人的至善是全面和习惯地行使那种使人成为人的职能。这就是亚里士多德 所说的幸福。[大学：在止于至