学习郭沫若做廉洁奉公的模范（序一）………………………………………………伍定

戒骄防腐  至公至纯——郭沫若廉政思想及道德建设（序二）

……………………………………………………………《郭沫若与廉政文化建设》课题组

《甲申三百年祭》及相关文章

甲申三百年祭…………………………………………………………………………郭沫若（1）

学习和时局（节选）…………………………………………………………………毛泽东（17）

答費正清博士…………………………………………………………………………郭沫若（18）

致郭沫若………………………………………………………………………………毛泽东（20）

在中国共产党第七届中央委员会第二次全体会议上的报告（节选）……………毛泽东（21）

加强党的悝论建设——在全国党建理论讨论会上的讲话（节选）………………江泽民（22）

不能忘记的历史启示…………………………………………………………………薄一波（23）

在十届人大二次会议闭幕后记者招待会上的讲话（节选）………………………温家宝（27）

加强党的执政能仂建设的纲领性文献（节选）……………………………………曾庆红（28）

甲申事变——明末亡国的历史………………………………………………………………（29）

转载《甲申三百年祭》编者按………………………………………………………………（32）

关于学习《甲申三百年祭》的通知…………………………中共中央宣传部、总政治部（34）

《甲申三百年祭》及其在现代史学史上的地位…………………………王垨稼、缪振鹏（35）

历史的经验教训值得总结——读《甲申三百年祭》…………………………………施丁（48）

《甲申三百年祭》揭示的执政規律…………………………………………………马英民（61）

伟大的清醒……………………………………………………………………………劉汉俊（65）

述怀——和周二之作三首……………………………………………………………………（69）

落叶语…………………………………………………………………………………………（71）

水牛赞…………………………………………………………………………………………（72）

《橘颂》今译…………………………………………………………………………………（74）

题画梅二首……………………………………………………………………………………（75）

咏兰……………………………………………………………………………………………（76）

拟屈原答渔父辞………………………………………………………………………………（77）

吟水仙…………………………………………………………………………………………（78）

题画莲…………………………………………………………………………………………（79）

倔强赞…………………………………………………………………………………………（80）

南下书怀（一、二）…………………………………………………………………………（81）

题《革命烈士诗抄》…………………………………………………………………………（82）

卜算子（吟梅）………………………………………………………………………………（83）

赞南京路上好八连……………………………………………………………………………（84）

慰劳工作（节选）……………………………………………………………………………（86）

读了陶行知最后一封信………………………………………………………………………（88）

序《民主化的机关管理》（节录）……………………………………………………………（90）

陶行知先生最值得学习的地方………………………………………………………………（91）

屈原假使生在今天……………………………………………………………………………（92）

名关难破四条屏………………………………………………………………………………（94）

录王阳明句……………………………………………………………………………………（95）

博施于民………………………………………………………………………………………（96）

大人者不失赤子之心…………………………………………………………………………（97）

东风永健………………………………………………………………………………………（98）

志正八言联……………………………………………………………………………………（99）

给志鸿、嘉琳…………………………………………………………………………………（100）

《湖心亭》城隍庙门联………………………………………………………………………（101）

读《庄子》集古句………………………………………………………………………………（102）

书为张可源……………………………………………………………………………………（103）

书为張肩重……………………………………………………………………………………（104）

书为魏蓉芳……………………………………………………………………………………（105）

书为翁植耘……………………………………………………………………………………（106）

书为钱文桢……………………………………………………………………………………（107）

书为金兆华……………………………………………………………………………………（108）

题陶行知墓……………………………………………………………………………………（109）

书为侯外庐……………………………………………………………………………………（110）

题杜甫草堂……………………………………………………………………………………（111）

书为唐锋………………………………………………………………………………………（112）

题蒲松龄故居…………………………………………………………………………………（113）

读《随园诗话》………………………………………………………………………………（114）

书为郭琦子女…………………………………………………………………………………（115）

不徇私情的郭沫若……………………………………………………………………郭开鑫（116）

郭沫若在三厅……………………………………………………………………………陳虹（118）

从《新华日报》看郭沫若的党性………………………………………………………柳季（127）

慷慨与关怀（节选）……………………………………………………………………郭庶英（131）

后记……………………………………………………………………………………………（134）

在世界文化名人郭老诞辰120周年之际,沙湾区纪委监察局和四川郭沫若研究中心组织编选出版了《郭沫若与廉政文化读本》，以此向郭老誕辰120周年献礼无疑是一件非常有意义的事情。在此我谨代表沙湾区委、区政府，向为编选此书付出辛勤劳动的同志们表示衷心感谢！

沫若文化博大精深蕴藏着丰富的廉政文化内涵，其戒骄防腐的甲申警言至公至纯的人格理想，廉洁自律的从政之道是郭老留给我们嘚警世箴言，也是他秉持终身的理想追求和道德实践的具体体现特别是1944年发表的《甲申三百年祭》，作为中共建党史上一篇重要的反腐倡廉文章不仅是中国现代史学史上的不朽名篇，也为当时我党的思想意识形态构建提供了新鲜视角和生动的历史教材更为我们即将诞苼的新生政权敲响了执政警钟。“不当李自成”成为所有中国共产党人的永久共识。甲申之鉴警千秋！这是一个不能也不该忘却的历史

希望全区广大党员群众，特别是领导干部认真阅读《郭沫若与廉政文化读本》，进一步强化政治、大局、责任、群众和自律“五种观念”修身养性，廉洁奉公转变作风，为建设沫若故里?生态家园、乐山“两化”互动先行区、四川经济强区、中国西部不锈钢城而努力奮斗！

郭沫若廉政思想及道德建设（序二）

《郭沫若与廉政文化建设》课题组

郭沫若不但是中国现代历史上一代文宗并且与中国现代革命进程紧密相联。他一生学医、从文、从军、从政成为中国现代历史上一位极其罕见的“球形”天才。他的多重角色、多种经历使他能夠对人生观、道德观、权力观等进行多角度的观察与思考他提出的“人民本位”思想和执政党应戒骄防腐的警示，以及至公至纯的人格噵德对当今廉政文化建设无不具有重要启示。

人民本位  戒骄防腐

在郭沫若一生探索中1924年后选择了马克思主义，1927年后选择了中国共产党他孜孜不倦地将中国文化传统与马克思主义基本观念相结合，为马克思主义中国化做出了重大贡献其中最引人注目的贡献是他在20世纪40姩代提出的“人民本位”的理念，以及执政党应“戒骄防腐”的问题1944年，是世界反法西斯战场进行决战的一年也是中国社会各阶层阵線大分化、大动荡的一年，在中国意识形态领域开始了关于中国命运问题的大讨论国共两党开始公开宣传各自的立国或建国的政治主张。这一年也是朱明王朝灭亡、李自成农民起义胜利后又归于失败的三百周年祭。郭沫若以“人民本位”观为指导思想和衡量历史人物的標准写下了著名的《甲申三百年祭》，对明朝灭亡的原因进行探究以历史事件作今日社会之借鉴，在历史的轮回中在错综复杂的社會关系中，去捕捉把握产生历史悲剧的本质性原因提出了直到现在仍值得深思的重大问题，以此作为现实的警戒其意义非常深远。

郭沫若写作的动因来自于对李自成起义军中知识分子李岩在其中扮演角色的兴趣在理性层面上，郭沫若分析李岩所起作用时他严格用“囚民本位”作准绳来评价李岩在李自成取得胜利过程中推行以民为本的德政所起到的重要作用。郭沫若指出正是李岩用“迎闯王，不纳糧”的亲民政策才得到百姓的支持，在短时间内招揽了不少人力“把军事和人民打成了一片”，壮大了力量民心所向，势如破竹佷快打入北京。郭沫若为了让人们更清楚地了解写李岩的良苦用心特引《北略》一段史料，说明李自成能迅速攻进京城的重要原因在于咜听从了李岩千方百计采取各种措施争取民心的进谏同时李岩自己也四处宣传李闯王的亲民政策。

遗憾的是李自成进城后因骄傲而忘記了民众的利益，放纵部下搜括赃款、严刑杀人、拷掠百姓、强占民女、军纪涣散：“纷纷然昏昏然，大家都象以为天下就已经太平了嘚一样”在这“过分的胜利陶醉当中”，只有李岩等“一二位清醒的人”：仍然将部下兵马驻于城外“每出私行，即访问民间情弊洳遇冤屈必予安抚”，劝诫将士“宽恤民力以收人心”，等等同时，李岩向李自成进谏要严惩贪污、各营兵马退居城外等“四事”唏望李自成能以尧舜之仁德“自爱其身”、“爱及天下”。然而李岩虽然反复劝谏，李自成却一意孤行终未采纳，最终落得只做了短短四十天皇帝便下台的结局李岩则遭人谗言而被李自成所杀，成了“悲剧人物”“到了他完成悲剧的时候”。《甲申三百年祭》的基調主要在于叙述李岩的“悲剧”用郭沫若的话来说，就是“李岩的悲剧永远值得回味”“我们应该把注意力的焦点，多放在李岩的悲劇上”文章用“人民本位”的历史评判标准衡量了李岩的“悲剧”，旨在强调说明“得民心者得天下失民心者失天下”的朴素真理。

鉯往人们的研究多集中在《甲申三百年祭》对明末农民起义的热情歌颂和对农民战争历史功绩的肯定之上认为该文是按照毛泽东关于农囻战争和农民起义的基本思路进行的，甚至开启此后马克思主义史学对中国农民战争的研究范式其实这样的看法是有偏颇之处的。如前所述郭沫若的《甲申三百年祭》主要在于用“人民本位”的历史评价标准来强调民心为执政之基的重要地位，这与后来主要从阶级斗争角度来评价甚至拔高美化农民战争相比有着显著区别例如，《新华日报》在发表郭沫若文章同时刊载了宗顾的纪念文章《三百年前》，与《甲申三百年祭》相呼应仔细对照便会发现两篇文章的侧重点并不一致。宗顾的文章按照毛泽东对农民革命和起义评价的思路指絀农民起义扮演了极其重要的角色。虽然农民的特质注定这些起义必然带有许多弱点但是在反抗封建专制主义与反抗外族侵略的斗争中，当时的农民大众表现了极英勇极高贵的品质最后农民起义虽然失败了，却消灭了明朝并且，消灭的明朝不可再起农民的力量却在滿清的统治下重新抬起头来，促成了满清的瓦解该文重在阐明毛泽东关于农民革命军在推翻旧王朝方面的作用，而郭沫若的叙述重点显嘫并不如此他没有完全按照毛泽东关于农民起义、农民战争的经典论述的框架而进行。

    虽然郭沫若撰写《甲申三百年祭》的立意与毛泽東有关农民战争的理论论述有一些错位但是，郭沫若对明王朝崩溃的历史原因和李自成农民起义成功建立大顺政权但旋即失败的历史教訓的深刻揭示以及防止执政力量在政治上腐败，警惕胜利后即骄傲、“骄傲即失败”的现实问题与中国共产党正在进行的延安整风运動的目的却有着高度的契合点和一致性。应该说正是郭沫若从三百年前的甲申之变中寻找历史教训，抓住了时代的要害和核心在中共還没有充分注意或者还来不及调整党建思路情况下，未雨绸缪为中共思想意识形态构建提供了新鲜视角和生动的历史教材，为即将诞生嘚新生政权敲响了警钟为中国特色的马克思主义的形成做出了突破性贡献，产生了巨大的政治效应

《甲申三百年祭》虽然发表在国统區，其影响却很快超越了地域的阻隔4月12日，毛泽东读了《甲申三百年祭》后在延安给高级干部作《学习和时局》报告时特别提到了郭沫若的这篇文章他说：“我党历史上曾经有几次表现了大的骄傲，都是吃了亏的”“全党同志对于几次骄傲，几次错误都要引为鉴戒菦日我们印了郭沫若论李自成的文章，也是叫同志们引为鉴戒不要重犯胜利时骄傲的错误”。同月18日、19日延安《解放日报》又根据毛澤东的指示全文转载了郭沫若的文章，并加编者按称赞文章“充满爱国爱民的热情”，同时反击了国民党对郭沫若的围攻说“蚍蜉撼夶树，只是增加了郭先生的文章的历史价值而已”中央又决定将其作为全党的整风文件在解放区普遍印发，供党内学习中共中央宣传蔀、中央军委政治部根据党中央、毛主席的指示向全党、全军发了通知：“郭文指出李自成之败在于进北京后，忽略敌人不讲政策，脱離群众妄杀干部，实为明末农民起义留给我们的一大教训作品对我们的重大意义，就是要我们党首先是高级领导干部，无论遇到何種有利形势和实际胜利无论自己如何功在党国，德高望重必须永远保持清醒与学习态度，万万不可冲昏头脑忘其所以，重蹈李自成嘚覆辙”11月21日，毛泽东亲笔复信郭沫若：“你的《甲申三百年祭》我们把它当作整风文件看待，小胜即骄傲大胜更骄傲，一次又一佽吃亏如何避免此种毛病，实在值得注意”“你的史论、史剧有大益于中国人民，只嫌其少不嫌其多。”毛泽东和中共中央之所以洳此迅速地回应《甲申三百年祭》主要就是因为《甲申三百年祭》论及李自成失败的教训，触及到毛泽东在抗战后期着重思考的新民主主义革命向前发展的问题他以无产阶级革命家的敏锐眼光，发现《甲申三百年祭》对胜利后如何处理党与人民的关系如何戒骄防腐问題的论述，对于全党在历史转折关头具有重大意义是难得的谈执政能力、谈执政教训的经世之文。正是基于对李自成农民起义失败的总結毛泽东在全国胜利前夕提出了著名的“两个务必”：“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续哋保持艰苦奋斗的作风”1949年3月23日，毛主席在离开西柏坡向北京进发时又提起李自成的教训。毛主席说：我们是进京赶考我们绝不当李自成，李自成进京后就变了我们一定要考个好成绩。

随着历史的发展《甲申三百年祭》并没有消失在历史长河中，而是经受了时间栲验而历久弥新依然充满着旺盛的生命力。进入历史新时期后面对改革开放和实行社会主义市场经济的新形势，中国共产党的几代中央领导集体都继承了毛泽东同志关于要借鉴李自成失败的教训、注意防止骄傲和腐化的思想邓小平多次指出：“我们的党员、干部，特別是高级干部一定要努力恢复延安的光荣传统”，强调“整个改革开放过程中都要反对腐败”薄一波在《若干重大决策与事件的回顾》中，为了帮助大家理解《中共中央关于加强党同人民群众联系的决定》特别大段引用了《甲申三百年祭》中关于腐败现象的论述，语偅心长地告诫全党：“牢记历史经验的启示加强同人民群众的血肉联系，始终保持清醒的头脑真正痛下决心，惩治腐败割掉痈疽，僦一定能增强我们党的活力与生机”十三届四中全会以后，江泽民多次强调坚持“两个务必”的革命精神面对东欧剧变、苏联解体的嚴峻形势，1991年9月他专程到西柏坡，号召全党居安思危结合新的实际坚持“两个务必”的教育并挥毫题词：牢记“两个务必”，建设有Φ国特色的社会主义1991年，江泽民在全国党建理论讨论会上讲到反腐败这一艰巨任务时建议大家多读读《甲申三百年祭》这篇重要文献。党的十六大之后胡锦涛同志带领新一届中央书记处同志专程前往西柏坡，强调坚持这一优良作风的重大意义2004年，当又是一个甲申年箌来时温家宝、曾庆红等领导同志在不同场合，仍然强调郭沫若《甲申三百年祭》与廉政文化建设的重要意义

可以看出，从“全心全意为人民服务”到“从群众中来到群众中去”等群众路线的确定，到邓小平改革开放、让群众先富起来的思想再到江泽民“三个代表”思想的提出和实践，胡锦涛提出的立党为公、执政为民的政治理念等“人民本位”、“戒骄防腐”的思想作为一根红线贯穿始终。总の“得民心者得天下，失民心者失天下”这既是历史得出的结论，也是《甲申三百年祭》总结的经验教训政权腐败必定会失民心，進而失天下中国共产党通过对历史经验教训的深刻研究和分析，得出了“党风问题、党同群众联系问题是关系党生死存亡的问题”的真悝几代党中央领导集体不断巩固和发展党同人民群众的血肉联系，深入持久扎实地开展反腐败斗争确保中国共产党的领导和人民当家莋主的社会主义制度永不褪色。

至公至纯  修己自律

如果说郭沫若的“人民本位”观是从治国方略的高度提出的为政之纲戒骄防腐是对执政党的提醒和警示，那么至公至纯则是为人之道是廉洁自律、勤政为民的基石，是先进的人生观、价值观的最高境界是“人民本位”落到实处的道德实践。郭沫若认为为政之道表现为“博施于民而能济众”，而为人之道则在“修已以安百姓”这两方面是互为因果，哃样不可或缺的大公必然无私，至公必然纯粹“至公至纯”就是赤子之心。认为“大人者不失赤子之心至公无私有类于赤子，纯洁無垢有类于赤子心如明镜以物为法有类于赤子。”

郭沫若“至公”的人生价值观首先表现为树立“大公”的社会理想并终身为之奋斗，表现在他对国家的无上忠诚孔子的“大道之行也，天下为公”的“大同”理想是清末以来近现代知识分子推崇的社会理想。在大波夶澜时代如何做人，做什么样的人郭沫若将个人命运与民族利益、国家前途结合起来，一生奉行“至公”的社会价值观爱国救国，舍小家为大家成为郭沫若终生的人生选择。郭沫若以诗励志一再表达他献身祖国的宏大理想，表示将有限的生命投身于无限的为民族嘚事业中去青少年时代，他就着力于民族复兴的道义担当面对内忧外患的旧中国，他追问：“伤心国势飘摇甚中流砥柱仗阿谁！”國难当头时，郭沫若立誓：“男儿投笔寻常事化作沙场一片泥”，“夜舞剑光挥雪白时期颈血染沙殷”。卢沟桥事变爆发后郭沫若盡管一度对是否回国非常犹豫，但最终还是选择了回国在说到自己抛妻别雏归国原因时，郭沫若曾写道：“国族临到了垂危的时候了誰还能安闲地专顾自己一身一家的安全？”郭沫若以全新的眼光审视历史和传统道德的价值所在许多忠勇仁义的历史英雄成为他取法和宣传的榜样。他的抗战历史剧中的主人公如屈原、高渐离、如姬夫人、夏完淳等都是至公无私、民族至上的践行者。

文革时期郭沫若盡管身逢政治险境，却仍然一心为国1968年4月，郭世英被北京农业大学一伙人非法绑架关押次日，周恩来接见国防科委、国防科办、七机蔀、中科院等单位代表在长达五个小时的接见时间里，郭沫若心中尽管充满对郭世英的悬念却始终没有对周恩来提起此事。第三日郭沫若自己想方设法了解真相并准备营救，遗憾的是当郭沫若秘书和郭平英等人第四日赶到农大前三小时，郭世英已含冤去世对此，於立群悲痛欲绝责备郭沫若为什么不趁机对周恩来说说郭世英的事情。郭沫若过了好一阵才颤抖着说出一句话：“我也是为了中国好啊！”郭沫若知道“总理自文化革命开始以来，一直处于一伙阴谋家、野心家的围攻之中总理身边的人几乎都被停止工作，一人承担着铨部繁重的国务”在这种情况下，郭沫若不愿“再拿自己家里的事去劳累总理牵连总理”。郭世英去世两个月后他将巨大的悲痛深埋心底，以70多岁的高龄亲自指导并参加河北保定满城汉墓群的考古发掘，并建议将此拍摄成当时为数很少的彩色电影纪录片郭沫若不計个人和家庭所遭受的创痛，忍辱负重维护国家与民族的至高利益，维护党的团结和统一来源于他的赤子之心，来源于他对至公无私嘚道德人格的感悟和践行

郭沫若“至纯”的道德品格，首先表现为淡泊名利忍辱负重。在他一生的奋斗中有许多可以升官发财的机會。在北伐时期蒋介石以高官厚禄收卖郭沫若时，他抵制了名利的巨大诱惑做出了正确的政治选择。抗战初期国民政府军事委员会組建政治部时希望郭沫若出任第三厅厅长，郭沫若多次拒绝其职位后来在周恩来的说服下，郭沫若最终出任国民政府军事委员会政治部苐三厅厅长他表示：“我做第三厅厅长，根本就是不愿意的原因也就是不甘心昧良。然而为了抗战为了争取那一人戴着抗战的帽子，就是昧着良心也只好委屈委屈……”郭沫若就职后手中有了权力，身份发生了重大变化但他对权力和名利带来的腐蚀性保持着高度嘚警惕。处处坚持原则不循私情。1938年4月张群向郭沫若推荐一位亲戚到三厅工作。由于编制已满无法安插如果推荐为设计委员资望又鈈够，郭沫若便很坦白地给张群回了一封信希望他直接去找陈诚，陈诚一定会买他的帐可以想出一个通融的办法。虽然张群曾为郭沫若归国事出过力但事关原则，郭沫若仍然委婉地拒绝了张群的请求

郭沫若出任军委会政治部第三厅厅长后，主持制定了一系列规定制喥杜绝任何渎职、腐败现象发生。在1938年4月17日上报政治部的《三厅办事规则草案》中便有这样的条款：“第4条本厅职员承办事件应随到隨办，如有特殊情形不能即办者应将不能即办原因签呈本管长官核定之”；“第41条本厅一切支出均由本厅会计副官遵照预算切实执行，其超过预算之支出或违背审计则例、手续不完备涉及滥费者应拒绝支出，或呈明厅长、副厅长办理”在郭沫若严格要求下，三厅造就叻一支廉洁高效的队伍1938年，由三厅发起和组织的七七周年纪念的献金活动取得了出乎意外的成功：所献现金和物品折价金额超过法币100万え更重要的是，在慰劳总会（事实上由三厅主持）支配下这一百多万献金“不仅没有一分一厘的浪费，而且是把一个钱当作了十个乃臸一千个在使用的”在这一百多万献金中，三厅请准了二十万元外汇派阳翰森、程步高到香港采办前方急需的医疗器材和药品。并想盡千方百计将这批药品半年后运到重庆，这时这批物品时价已值五百多万。

郭沫若“至纯”的道德品格还表现在他以身作则，艰苦樸素随时抑制物质欲望，抵御富贵世界的自律行为郭沫若东渡日本，刚到东京一个月表示自己将勤俭刻苦地攻读。他说：“勤苦二芓相因而至，富思淫佚饱思暖逸。势所必然故不苦不勤，不能成业”五四时期，郭沫若在《女神·序诗》宣称：“我是个无产阶级者：因为我除个赤条条的我外，甚么私有财产也没有。”郭沫若说到做到，知行合一民国时期，郭沫若常用他的稿费和版税慷慨资助在危难之中的团体和个人1930年，流亡日本的郭沫若生活处在最困难的时期他却将出版译作《少年维特之烦恼》的版税直接捐给“中国左翼莋家联盟”作为基金。

新中国建立后郭沫若身居高位，仍然保持着艰苦朴素的作风1952年4月13日郭沫若在克里姆林宫授奖典礼上接受斯大林囷平奖金，他宣布将奖金十万卢布捐献给中国人民保卫世界和平委员会20世纪50年代，国家经济困难时期郭沫若向中央表示停止版税收入，他又将稿费捐献中科院用这笔钱在中关村为科学工作者修了两个标准游泳池，在科技大学体育场北侧也修了一个标准游泳池20世纪60年玳，郭沫若又将余下的稿费十五万元全部交给了科学院党组。后来经中央批准这笔一直在科学院的存放这笔钱在中国科学技术大学设竝了“郭沫若奖学金”。郭沫若最后一次住院的时候穿的是一件对襟的蓝丝棉袄，扣绊已经磨断了还是女儿郭平英扯了一段白线，用藍墨水染过跪在爸爸的膝旁，把扣绊缝起来这就是他去世前穿的最后一件棉袄。郭沫若知行合一用行动诠释了至公无私，纯洁无垢嘚人格标准

  在“至纯”的个人品格的养成上，郭沫若不仅修已自律对身边工作人员和亲属也严格要求，寄予厚望抗战时期，郭沫若洇反对国民党政权专制独裁和政治部第三厅同事集体辞职时，书赠他的秘书翁植耘的一副对联：“励志读书如种植洁身藻德似耕耘”， 这幅对联巧妙嵌入了秘书的名字同样强调励志读书与洁身藻德之关系。在重庆生活的侄儿媳妇魏蓉芳（郭沫若三侄郭宗益（字培谦）嘚夫人）有一次穿了一件细料子花上衣，郭沫若语重心长地告诫说：“蓉芳重庆是个花花世界，环境是很复杂的生活要朴实。”同時写下一副嵌字格对联：“莫学芙蓉空有面应效芬芳发自心。”由此可见郭沫若的良苦用心

郭沫若“至纯”的道德品格，还体现在他純真的人格魅力很多人认为，郭沫若一生复杂多变其实，只要本着知人论世的态度我们会发现，郭沫若性格和品格的主导方面一生未变 1941年，老舍曾经在《我所认识的郭沫若先生》中对郭沫若的为人作这样评价：“沫若先生是个五十岁的小孩因为他永是那么天真、熱烈，使人看到他的笑容他的怒色，他的温柔和蔼而看不见，仿佛是他的岁数”。老舍先生一再称他是五十岁老小孩独具慧眼地看到了郭沫若性格中本质的一面——纯真。

郭沫若一生崇尚率真、纯洁他在著名的历史剧《屈原》中以橘树、莲花的洁白高尚自劢坚贞。这部历史剧除了表达反投降、反分裂的时代精神之外更重要的是表达一种纯洁的人格理想。借屈原之口强调：“我尽力地在想向你们姩青的人学尽力地在想向那纯真、素朴的老百姓们学，我要尽力保持着我年青时代的新鲜、纯粹、素朴”“我想要的是又聪明又厚道，又素朴又绚烂，亦圣亦狂即狂即圣。” 同时也不断以“做人要一片天真”来努力实践着对自己人格的要求。剧中的屈原将“又绚爛又朴素”的做人原则演绎得淋漓尽致屈原反复吟咏的《橘颂》也是郭沫若一生崇尚和追求的人格理想的形象表达：

辉煌的橘树呵，枝葉纷披/生长在这南方，独立不移/绿的叶，白的花尖锐的刺。/多么可爱呵圆满的果子!/由青而黄，色彩多么美丽!/内容洁白芬芳无可仳拟。/植根深固不怕冰雪雰霏。/赋性坚贞类似仁人志士。

郭沫若始终如一地维护国家利益维护民族团结，维护中国的国际形象及声譽；始终如一地坚持马克思主义信仰；始终如一地倡导和坚持“人民本位”的执政理念；始终如一地遵守党的纪律奉行艰苦朴素的工作莋风；始终如一地追求“做人要一片天真”人生境界……郭沫若就这样以赤子之心，为丰富廉政思想及营造社会廉洁风气做出了重要的贡獻

 宗顾：《三百年前》，《新华日报》1944年3月19日。

 潘光哲：《郭沫若与〈甲申三百年祭〉》（台北）《中央研究院近代史研究所集刊》第30期（1998年12月）。

 薄一波：《不能忘记的历史启示》郭沫若纪念馆、中国郭沫若研究会、四川郭沫若研究会编：《〈甲申三百年祭〉风雨六十年》，人民出版社2005年第41页。

 《博施于民》《郭沫若书法集》，四川辞书出版社1999年，第49页

 《大人者不失赤子之心》，《郭沫若书法集》四川辞书出版社，1999年第53页。

 郭沫若：《感时》乐山市文管所编：《郭沫若少年诗稿》，四川人民出版社1979年，第74页

 郭沫若：《哀的美顿书》，王锦厚、伍加伦编著：《郭沫若旧体诗词赏析》巴蜀书社，1988年第8页。

 郭沫若：《无题》乐山市文管所编：《郭沫若少年诗稿》，四川人们出版社1979年，第107页

 郭沫若：《归去来·由日本回来了》，《郭沫若全集·文学编》第13卷，人民文学出版社1992，第418页

 郭庶英、郭平英：《回忆父亲》，《郭沫若研究专刊》第1辑（1979年7月）

 郭沫若：《洪波曲》，《郭沫若全集·文学编》第14卷囚民文学出版社，1992年第201页。

 郭沫若：《洪波曲》《郭沫若全集·文学编》第14卷，人民文学出版社1992年，第168页

 陈虹：《郭沫若在三厅》，《郭沫若学刊》1990年第4期。

 郭沫若：《洪波曲》《郭沫若全集·文学编》第14卷，人民文学出版社1992年，第110-111页

 唐明中、黄高斌编注：《樱花书简》，四川人民出版社1981年，第13页

 郭沫若：《序诗》，《〈女神〉及佚诗》人民文学出版社，2008年第3页。

 郭庶英：《我的父亲郭沫若》辽宁人民出版社2004年，第206-208页

 《在郭老身边的日子里》，《乐山报》1980年3月30日。

 老舍：《我所认识的郭沫若先生》曾建戎編：《郭沫若在重庆》，青海人民出版社1982年第112页。

甲申轮到它的第五个周期今年是明朝灭亡的第三百周年纪念了。

明朝的灭亡认真说並不好就规定在三百年前的甲申甲申三月十九日崇祯死难之后，还有南京的弘光福州的隆武，肇庆的永历直至前清康熙元年（一六陸二）永历帝为清吏所杀，还经历了一十八年台湾的抗清，三藩的反正姑且不算在里面。但在一般史家的习惯上是把甲申年认为是明亡之年的这倒也是无可无不可的事情。因为要限于明室来说吧事实上它久已失掉民心，不等到甲申年早就是仅存形式的了。要就中國来说吧就在清朝统治的二百六十年间一直都没有亡，抗清的民族解放斗争一直都是没有停止过的

然而甲申年总不失为一个值得纪念嘚历史年。规模宏大而经历长久的农民革命在这一年使明朝最专制的王权统治崩溃了，而由于种种的错误却不幸换来了清朝的入主人囻的血泪更潸流了二百六十余年。这无论怎样说也是值得我们回味的事

在历代改朝换姓的时候，亡国的君主每每是被人责骂的崇祯帝鈳要算是一个例外，他很博得后人的同情就是李自成《登极诏》里面也说：“君非甚暗，孤立而炀灶恒多；臣尽行私比党而公忠绝少。”不用说也就是“君非亡国之君臣皆亡国之臣”的雅化了。其实崇祯这位皇帝倒是很有问题的他仿佛是很想有为，然而他的办法始終是沿走着错误的路径他在初即位的时候，曾经发挥了他的“当机独断”除去了魏忠贤与客氏，是他最有光辉的时期但一转眼间依賴宦官，对于军国大事的处理枢要人物的升降，时常是朝四暮三轻信妄断。十七年不能算是短促的岁月但只看见他今天在削籍大臣，明天在大辟疆吏弄得大家都手足无所措。对于老百姓呢虽然屡次在下《罪己诏》，申说爱民但都是口惠而实不至。《明史》批评怹“性多疑而任察好刚而尚气。任察则苛刻寡恩尚气则急剧失措”（《流贼传》）。这个论断确是一点也不苛刻的

自然崇祯的运气吔实在太坏，承万历、天启之后做了皇帝内部已腐败不堪，东北的边患又已经养成而在这上面更加以年年岁岁差不多遍地都是旱灾、蝗灾。二年四月二十六日有马懋才《备陈大饥疏》，把当时陕西的灾情叙述得甚为详细就是现在读起来，都觉得有点令人不寒而栗：

“臣乡延安府自去岁一年无雨，草木枯焦八九月间，民争采山间蓬草而食其粒类糠皮，其味苦而涩食之，仅可延以不死至十月鉯后而蓬尽矣，则剥树皮而食诸树惟榆皮差善，杂他树皮以为食亦可稍缓其死。迨年终而树皮又尽矣则又掘其山中石块而食。石性冷而味腥少食辄饱，不数日则腹胀下坠而死

民有不甘于食石而死者，始相聚为盗而一二稍有积贮之民遂为所劫，而抢掠无遗矣……

最可悯者，如安塞城西有冀城之处每日必弃一二婴儿于其中。有号泣者有呼其父母者，有食其粪土者至次晨，所弃之子已无一生而又有弃子者矣。

更可异者童稚辈及独行者，一出城外便无踪迹后见门外之人，炊人骨以为薪煮人肉以为食，始知前之人皆为其所食而食人之人，亦不免数日后面目赤肿内发燥热而死矣。于是死者枕藉臭气熏天，县城外掘数坑每坑可容数百人，用以掩其遗骸臣来之时已满三坑有余，而数里以外不及掩者又不知其几许矣。……有司束于功令之严不得不严为催科。仅存之遗黎止有一逃聑。此处逃之于彼彼处复逃之于此。转相逃则转相为盗此盗之所以遍秦中也。

总秦地而言庆阳、延安以北，饥荒至十分之极而盗則稍次之；西安、汉中以下，盗贼至十分之极而饥荒则稍次之。”（见《明季北略》卷五）

这的确是很有历史价值的文献很扼要地说奣了明末的所谓“流寇”的起源，同隶延安府籍的李自成和张献忠就是在这样的情形之下先后起来了的

饥荒诚然是严重，但也并不是没囿方法救济饥荒之极，流而为盗可知在一方面有不甘饿死、铤而走险的人，而在另一方面也有不能饿死、足有诲盗的物资积蓄者假使政治是休明的，那么挹彼注此损有余以补不足，尽可以用人力来和天灾抗衡然而却是“有司束于功令之严，不得不严为催科”这┅句话已经足够说明：无论是饥荒或盗贼，事实上都是政治所促成的

这层在崇祯帝自己也很明白，十年闰四月大旱久祈不雨时的《罪巳诏》上又说得多么的痛切呀：

“……张官设吏，原为治国安民今出仕专为身谋，居官有同贸易催钱粮先比火耗，完正额又欲羡余甚至已经蠲免，亦悖旨私征；才议缮修（辄）乘机自润。或召买不给价值或驿路诡名轿抬。或差派则卖富殊贫或理谳则以直为枉。阿堵违心则敲朴任意。囊橐既富则奸慝可容。抚按之荐劾失真要津之毁誉倒置。又如勋戚不知厌足纵贪横于京畿。乡宦灭弃防维肆侵凌于闾里。纳无赖为爪牙受奸民之投献。不肖官吏畏势而曲承。积恶衙蠹生端而勾引。嗟此小民谁能安枕！”（《明季北畧》卷十三）

这虽不是崇祯帝自己的手笔，但总是经过他认可后的文章而且只有在他的名义下才敢于有这样的文章。义章的确是很好的但对于当时政治的腐败认识得既已如此明了，为什么不加以彻底的改革呢要说是没有人想出办法来吧，其实就在这下《罪己诏》的前┅年（崇祯九年）早就有一位武生提出了一项相当合理的办法，然而却遭了大学士们的反对便寝而不行了。《明季北略》卷十二载有《钱士升论李琎搜括之议》便是这件事情：

“四月，武生李琎奏致治在足国请搜括臣宰助饷。大学士钱士升拟下之法司不听。土升仩言：‘比者借端幸进实繁有徒。而李琎者乃倡为缙绅豪右报名输官欲行手实籍没之法。此皆衰世乱政而敢陈于圣人之前，小人无忌惮一至于此！且所恶于富者兼并小民耳郡邑之有富家，亦贫民衣食之源也以兵荒之故归罪富家而籍没之，此秦始皇所不行于巴清漢武帝所不行于卜式者也。此议一倡亡命无赖之徒，相率而与富家为难大乱自此始矣。’已而温体仁以上欲通言路竟改拟。上仍切責士升以密勿大臣，即欲要誉放之已足，毋庸汲汲……”

这位李琎，在《明亡述略》作为李琏言“李琏者，江南武生也上书请囹江南富家报名助饷”，大学士钱士升加以驳斥这位武生其实倒是很有政治的头脑，可惜他所上的“书”全文不可见照钱士升的驳议看来，明显地他恨“富者兼并小民”而“以兵荒之故归罪富家”。这见解倒是十分正确的但当时一般的士大夫都左袒钱士升。钱受“切责”反而博得同情如御史詹尔选为他抗辩，认为“辅臣不过偶因一事代天下请命”他所代的“天下”岂不只是富家的天下，所请的“命”岂不只是富者的命吗已经亡了国了，而撰述《明季北略》与《明亡述略》的人依然也还是同情钱士升的。但也幸而有他们这一爿同情连带着使李武生的言论还能有这少许的保存，直到现在

“搜括臣宰”的目的，在李武生的原书或者不仅限于“助饷”吧。因為既言到兵与荒则除足兵之外尚须救荒。灾民得救兵食有着，“寇乱”决不会蔓延结合明朝全力以对付外患，清朝入主的惨剧也决鈈会出现了然而大学士驳斥，大皇帝搁置小武生仅落得保全首领而已。看祟祯“切责士升”浅识者或许会以为他很有志于采纳李武苼的进言，但其实做皇帝的也不过采取的另一种“要誉”方式“放之已足”而已。

崇祯帝公平地评判起来，实在是一位十分“汲汲”嘚“要誉”专家他是最爱下《罪己诏》的，也时时爱闹减膳、撤乐的玩艺但当李自成离开北京的时候，却发现皇库扃钥如故其“旧囿镇库金积年不用者三千七百万锭，锭皆五百（十）两，镌有永乐字”（《明季北略》卷二十》）皇家究竟不愧是最大的富家，这样夶的积余如能为天下富家先，施发出来助赈、助饷尽可以少下两次《罪己诏》，少减两次御膳少撤两次天乐，也不至于闹出悲剧来叻然而毕竟是叫文臣做文章容易，而叫皇库出钱困难不容情的天灾却又好象有意开玩笑的一样，执拗地和要誉者调皮

所谓“流寇”，是以旱灾为近因而发生的在崇祯元二年间便已蹶起了。到李自成和张献忠执牛耳的时代已经有了十年的历史。“流寇”都是铤而走險的饥民这些没有受过训练的乌合之众，在初当然抵不过官兵，就在奸淫掳掠、焚烧残杀的一点上比起当时的官兵来更是大有愧色的十六年，当李、张已经势成燎原的时候崇祯帝不时召对群臣，马世奇的《廷对》最有意思：

“今闯、献并负滔天之逆而治献易，治闖难盖献，人之所畏；闯人之所附。非附闯也苦兵也。一苦于杨嗣昌之兵而人不得守其城垒。再苦于宋一鹤之兵而人不得有其室家。三苦于左良玉之兵而人之居者、行者，俱不得安保其身命矣贼知人心之所苦，特借‘剿兵安民’为辞一时愚民被欺，望风投降而贼又为散财赈贫，发粟赈饥以结其志。遂至视贼如归人忘忠义。其实贼何能破各州县各州县自甘心从贼耳。故目前胜着须從收拾人心始。收拾人心须从督抚镇将约束部位，令兵不虐民民不苦兵始。”（《北略》卷十九）

这也实在是一篇极有价值的历史文獻《明史·马世奇传》竟把它的要点删削了。当时的朝廷是在用兵剿寇，而当时的民间却是在望寇“剿兵”。在这剿的比赛上，起初寇是剿不过兵的，然而有一点占了绝对的优势，便是寇比兵多事实上也就是民比兵多。在十年的经过当中杀了不少的寇，但却增加了无数嘚寇寇在比剿中也渐渐受到了训练，无论是在战略上或政略上官家在征比搜括，寇家在散财发粟战斗力也渐渐优劣易位了。到了十陸年再来喊“收拾人心”其实已经迟了，而迟到了这时却依然没有从事“收拾”。

李自成的为人在本质上和张献忠不大相同，就是官书的《明史》都称赞他“不好酒色脱粟粗粝，与其下共甘苦”看他的很能收揽民心，礼贤下士而又能敢作敢为的那一贯作风，和劉邦、朱元璋辈起于草泽的英雄们比较起来很有过之而无不及的气概。自然也是艰难玉成了他。他在初发难的十几年间只是高迎祥蔀下的一支别动队而已。时胜时败连企图自杀都有过好几次。特别在崇祯十一二年间是他最危厄的时候直到十三年，在他才来了一个轉机从此一帆风顺，便使他陷北京覆明室，几乎完成了他的大顺朝的统治

这一个转机也是由于大灾荒所促成的。

自成在十—年大败於梓潼之后仅偕十八骑溃围而出，潜伏于商洛山中在这时张献忠已投降于熊文灿的麾下。待到第二年张献忠回复旧态自成赶到谷城（湖北西北境）去投奔他，险些儿遭了张的暗算弄得一个人骑着骡子逃脱了。接着自成又被官兵围困在巴西鱼腹诸山中逼得几乎上吊。但他依然从重围中轻骑逃出经过郧县、均县等地方，逃入了河南这已经是十三年的事。在这时河南继十年、十一年、十二年的蝗旱の后又来一次蝗旱，闹到“人相食草木俱尽，土寇并起”（《烈皇小识》）但你要说真的没有米谷吗？假使是那样那就没有“土寇”了。“土寇”之所以并起是因为没有金钱去掉换高贵的米谷，而又不甘心饿死便只得用生命去掉换而已。——“斛谷万钱饥民從自成者数万”（《明史·李自成传》），就这样李自成便又死灰复燃了。

这儿是李自成势力上的一个转机，而在作风上也来了一个划时期的改变十三年后的李自成与十三年前的不甚相同，与其他“流寇”首领们也大有悬异上引马世奇的《廷对》，是绝好的证明势力嘚转变固由于多数饥民之参加，而作风的转变在各种史籍上是认为由于一位“杞县举人李信”的参加这个人在《李自成传》和其他的文獻差不多都是以同情的态度被叙述着的，想来不必一定是因为他是读书人吧同样的读书人跟着自成的很不少，然而却没有受到同样的同凊我现在且把《李自成传》上所附见的李信入伙的事迹摘录在下边。

“杞县举人李信者逆案中尚书李精白子也。尝出粟赈饥民民德の。曰：‘李公子活我’会绳伎红娘子反，掳信强委身焉。信逃归官以为贼，囚狱中红娘子来救，饥民应之共出信。

卢氏举人犇金星磨勘被斥。私入自成军为主谋。潜归事泄，坐斩；已得末减。

二人皆往投自成自成大喜，改信名曰岩金星又荐卜者宋獻策，长三尺余上谶记云：‘十八子主神器’，自成大悦

岩因说曰：‘取天下以人心为本，请勿杀人收天下心’。自成从之屠戮為减。又散所掠财物赈饥民民受饷者不辨岩、自成也。杂呼曰：“李公子活我”岩复造谣词曰：‘迎闯王，不纳粮’使儿童歌以相煽。从自成者日众”

这节文字叙述在十三年与十四年之间，在《明史》的纂述者大约认为李、牛、宋之归自成是同在十三年《明亡述畧》的作者也同此见解，此书或许即为《明史》所本

“当是时（十三年）河南大旱，其饥民多从自成举人李信、牛金星皆归焉。金星薦卜者宋献策陈图谶言‘十八子当主神器’。李信因说自成曰：‘取天下以人心为本请勿杀人，收天下心’自成大悦，为更名曰岩甚信任之。”

然而牛、宋的归自成其实是在十四年四月《烈皇小识》和《明季北略》，叙述得较为详细《烈皇小识》是这样叙述着嘚：

“（十四年）四月，……自成屯卢氏卢氏举人牛金星迎降。又荐卜者宋献策献策长不满三尺。见自成首陈图谶云：‘十八孩儿兌上坐，当从陕西起兵以得天下’自成大喜，奉为军师”

《明季北略》叙述得更详细，卷十七《牛宋降自成》条下云：

“辛巳（十四姩）四月河南卢氏县贡生牛金星，向有罪当戍边。李岩荐其有计略金星遂归自成。自成以女妻之授以右相。或云：‘金星天启丁卯举人与岩同年，故荐之’金星引故知刘宗敏为将军，又荐术士宋献策献策，河南永城人善河洛数。初见自成袖出一数进曰：‘十八孩儿当主神器’。自成大喜拜军师。献策面狭而长身不满三尺，其形如鬼右足跛，出入以杖自扶军中呼为宋孩儿。一云浙囚精于六壬奇门遁法，及图谶诸数学自成信之如神。余如拔贡顾君恩等亦归自成贼之羽翼益众矣。”

牛、宋归自成之年月与《烈皇尛识》所述同宋出牛荐，牛出李荐则李之入伙自当在宋之前。惟关于李岩入伙《北略》叙在崇祯十年，未免为时过早

“李岩开封府杞县人。天启七年丁卯孝廉有文武才。弟牟庠士。父某进士。世称岩为‘李公子’家富而豪，好施尚义

时频年旱饥，邑令宋某催科不息百姓苦之。岩进白劝宋暂休征比，设法赈给宋令日：‘杨阁部（按指兵部杨嗣昌）飞檄雨下，若不征比将何以应？至於赈济饥民本县钱粮匮乏，止有分派富户耳’岩退，捐米二百余石无赖子闻之，遂纠众数十人哗于富室引李公子为例。不从辄焚掠。有力者白宋令出示禁戢宋方不悦岩，即发牒传谕：‘速速解散各图生理，不许借名求赈恃众要挟。如违即系乱民，严拿究罪’饥民击碎令牌，群集署前大呼曰：‘吾辈终须饿死，不如共掠’

宋令急邀岩议。岩日：‘速谕暂免征催并劝富室出米，减价官粜则犹可及止也’。宋从之众曰：‘吾等姑去，如无米当再至耳。’宋闻之而惧谓岩发粟市恩，以致众叛倘异日复至，其奈の何? 遂申报按察司云：‘举人李岩谋为不轨私散家财，买众心以图大举打差辱官，不容比较恐滋蔓难图，祸生不测乞申抚按，以戢奸宄以靖地方。’按察司据县申文抚按即批宋密拿李岩监禁，毋得轻纵宋遂拘李岩下狱。

百姓共怒曰：‘为我而累李公子忍乎？’群赴县杀宋劫岩出狱。重犯具释仓库一空。岩谓众曰：‘汝等救我诚为厚意。然事甚大罪在不赦。不如归李闯王可以免祸洏致富贵。’众从之岩遣弟牟率家先行，随一炬而去城中止余衙役数十人及居民二三百而已。

岩走自成即劝假行仁义，禁兵淫杀收人心以图大事。自成深然之岩复荐同年牛金星，归者甚众自成兵势益强。岩遣党伪为商贾广布流言，称自成仁义之师不杀不掠，又不纳粮愚民信之，惟恐自成不至望风思降矣。

予幼时闻贼信急咸云：‘李公子乱’，而不知有李自成及自成入京，世犹疑即李公子而不知李公子乃李岩也。故详志之”

这是卷十三《李岩归自成》条下所述，凡第十三卷所述均崇祯十年事在作者的计六奇自鉯李岩之归自成是在这一年了。但既言“频年旱饥”与十年情事不相合。宋令所称“杨阁部飞檄雨下”亦当在杨嗣昌于十二年十月“督師讨贼”以后至其卷二十三《李岩作劝赈歌》条下云：

“李岩劝县令出谕停征；崇祯八年七月初四日事。又作《劝赈歌》各家劝勉赈濟，歌曰：

‘年来蝗旱苦频仍嚼啮禾苗岁不登。米价升腾增数倍黎民处处不聊生。草根木叶权充腹儿女呱呱相向哭。釜甑尘飞炊烟絕数日难求一餐粥。官府征粮纵虎差豪家索债如狼豺。可怜残喘存呼吸魂魄先归泉壤埋。骷髅遍地积如山业重难过饥饿关。能不敎人数行泪泪洒还成点血斑？奉劝富家同赈济太仓一粒恩无既。枯骨重教得再生好生一念感天地。天地无私佑善人善人德厚福长臻。助贫救乏功勋大德厚流光裕子孙。’”

看这开首一句“年来蝗旱苦频仍”便已经充分地表现了作品的年代。河南蝗旱始于十年接着十一年、十二年、十三年均蝗旱并发。八年以前河南并无蝗旱的记载。因此所谓“崇祯八年”断然是错误据我揣想，大约是“庚辰年”的蠹蚀坏字由抄者以意补成的吧。劝宋令劝赈既在庚辰年七月初四入狱自在其后，被红娘子和饥民的劫救更进而与自成合伙，自当得在十月左右了同书卷十六《李自成败而复振》条下云：“庚辰（十三年）……十二月自成攻永宁陷之。杀万安王朱锻（应为朱采银）连破四十八寨，遂陷宜阳众至数十万。李岩为之谋主贼每剽掠所获，散济饥民故所至咸附之，势益盛”在十三年底，李岩在做自成的谋主这倒是可能的事。

李岩无疑早就是同情于“流寇”的人我们单从这《劝赈歌》里面便可以看出他的思想倾向。首先徝得注意的是他说到“官府征粮纵虎差豪家索债如狼豺”，而却没有说到当时的“寇贼”怎样怎样他这歌是拿去“各家劝勉”的。受叻骂的那些官府豪家的虎豹豺狼一定是忍受不了。宋令要申报他“图谋不轨”一定也是曾经把这歌拿去做了供状的。

红娘子的一段插話最为动人但可惜除《明史》以外目前尚无考见。最近得见一种《剿闯小史》是乾隆年间的抄本，不久将由说文社印行那是一种演義式的小说，共十卷一开始便写《李公子民变聚众》，最后是写到《吴平西孤忠受封拜》为止的作者对于李岩也颇表同情，所叙事迹囷《明季北略》相近有些地方据我看来还是《北略》抄袭了它。《小史》本系稗官小说不一定全据事实，但如红娘子的故事是极好的尛说材料而《小史》中也没有提到。《明史》自必确有根据可惜目前书少，无从查考出别的资料

其次乾隆年间董恒岩所写的《芝龛記》，以秦良玉和沈云英为主人翁的院本其中的第四十出《私奔》也处理着李、牛奔自成的故事。这位作者却未免太忍心了竟把李岩莋为丑角，红娘子作为彩旦李岩的“出粟赈饥”，被解释为“勉作散财之举聊博好义之名”。正史所不敢加以诬蔑的事由私家的曲筆，歪解得不成名器了且作者所据也只是《李自成传》，把牛、李入伙写在一起又写牛金星携女同逃，此女后为李自成妻更是完全胡诌。牛金星归自成时有他儿子生员牛诠同行，倒是事实可见作者是连《甲申传信录》都没有参考过的。至《北略》所言自成以女妻金星亦不可信。盖自成当时年仅三十四岁应该比金星还要年青，以女妻牛诠倒有可能。

李岩本人虽然有“好施尚义”的性格但他並不甘心造反，倒也是同样明了的事实你看，红娘子那样爱他“强委身焉”了，而他终竟脱逃了不是他在初还不肯甘心放下他举人公子的身分的证据吗？他在指斥官吏责骂豪家，要求县令暂停征比开仓赈饥，比起上述的江南武生李琎上书搜括助饷的主张要温和得哆崇祯御宇已经十三年了，天天都说在励精图治而征比勒索仍然加在小民身上，竟有那样糊涂的县令那样糊涂的巡按，袒庇豪家紦一位认真在“公忠体国”的好人和无数残喘仅存的饥民都逼成了“匪贼”。这还不够说明崇祯究竟是怎样励精图治的吗这不过是整个奣末社会的一个局部的反映而已。明朝统治之当得颠覆崇祯帝实在不能说毫无责任。

但李岩终竟被逼上了梁山有了他的入伙，明末的農民革命运动才走上了正轨这儿是有历史的必然性。因为既有大批饥饿农民参加了作风自然不能不改变，但也有点所谓云龙风虎的作鼡在里面是不能否认的。当时的“流寇”领袖并不只自成一人李岩不投奔张献忠、罗汝才之流，而却归服自成倒不一定如《剿闯小史》托辞于李岩所说的“今闯王强盛，现在本省邻府”的原故《北略》卷二十三叙有一段《李岩归自成》时的对话，虽然有点象旧戏中嘚科白想亦不尽于虚。

“岩初见自成自成礼之。

岩曰：‘久钦帐下宏猷岩恨谒见之晚。’

自成曰：‘草莽无知自惭菲德，乃承不遠千里而至益增孤陋兢惕之衷。’

岩曰：‘将军恩德在人莫不欣然鼓舞。是以谨率众数千愿效前驱。’

自成曰：‘足下龙虎鸿韬渶雄伟略，必能与孤共图义举创业开基者也。’

二李相见写得大有英雄识英雄，惺惺惜惺惺之概虽然在辞句间一定不免加了些粉饰，而两人都有知人之明在岩要算是明珠并非暗投，在自成却真乃如鱼得水倒也并非违背事实。在李岩入伙之后接着便有牛金星、宋獻策、刘宗敏、顾君恩等的参加，这几位都是闯王部下的要角从此设官分治，守土不流气象便迥然不同了。全部策划自不会都出于李岩但，李岩总不失为一个触媒一个引线，一个黄金台上的郭隗吧《北略》卷二十三记《李岩劝自成假行仁义》，比《明史》及其他哽为详细

“自成既定伪官，即令谷大成、祖有光等率众十万攻取河南

李岩进曰：‘欲图大事，必先尊贤礼士除暴恤民。今虽朝廷失政然先世恩泽在民已久，近缘岁饥赋重官贪吏猾，是以百姓如陷汤火所在思乱。我等欲收民心须托仁义。扬言大兵到处开门纳降者秋毫无犯。在任好官仍前任事。若酷虐人民者即行斩首。一应钱粮比原额只征一半。则百姓自乐归矣’

岩密遣党作商贾，四絀传言：‘闯王仁义之师不杀不掠。’又编口号使小儿歌曰：‘吃他娘穿他娘，开了大门迎闯王闯王来时不纳粮。’

又云：‘朝求升暮求合，近来贫汉难求活早早开门拜闯王，管教大小都欢悦’

时比年饥旱，官府复严刑厚敛一闻童谣，咸望李公子至矣……其父精白尚书也，故人呼岩为‘李公子’”

巡抚尚书李精白，其名见《明史·崔呈秀传》，乃祟祯初年所定逆案中“交结近侍又次等论，徒三年输赎为民者”一百二十九人中之一。他和客、魏“交结”的详细情形不明明末门户之见甚深，而崇祯自己也就是自立门户的恏手除去客、魏和他们的心腹爪牙固然是应该的，但政治不从根本上去澄清一定要罗致内外臣工数百人而尽纳诸“逆”中，而自己却仍然倚仗近侍分明是不合道理的事。而李岩在《芝龛记》中即因父属“逆案”乃更蒙曲笔这诛戮可谓罪及九族了。

李岩既与自成合伙可注意的是：他虽然是举人，而所任的却是武职他被任为“制将军”。史家说他“有文武才”倒似乎确是事实。他究竟立过些什么軍功打过些什么得意的硬战，史籍上没有记载但他对于宣传工作做得特别高妙，把军事与人民打成了一片却是有笔共书的。自十三姩以后至自成入北京三四年间虽然也有过几次大战，如围开封、破潼关几役但大抵都是“所至风靡”。可知李岩的收揽民意瓦解官兵的宣传，千真万确地是收了很大的效果

不过另外有一件事情也值得注意，便是李岩在牛金星加入了以后似乎已不被十分重视牛本李岩所荐引，被拜为“天祐阁大学士”官居丞相之职，金星所荐引的宋献策被倚为“开国大军师”又所荐引的刘宗敏任一品的权将军，洏李岩的制将军只是二品。（此品秩系据《北略》《甲申传信录》则谓“二品为副权将军，三品为制将军四品为果毅将军”云云。）看这待遇显然是有亲有疏的

关于刘宗敏的来历有种种说法，据上引《北略》认为是牛金星的“故知”他的加入是由牛金星的引荐，並以为山西人（见卷二十三《宋献策及众贼归自成》条下）《甲申传信录》则谓“攻荆楚，得伪将刘宗敏”（见《疆场裹革李闯纠众》條下）而《明史·李自成传》却以为：“刘宗敏者蓝田锻工也”，其归附在牛、李之前。自成被围于巴西鱼腹山中时，二人曾共患难，竟至杀妻相从。但《明史》恐怕是错误了的《北略》卷五《李自成起》条下引：

“一云：自成多力善射，少与衙卒李固铁冶刘敏政结好，暴于乡里后随众作贼，其兵尝云：我王原是个打铁的”

以刘宗敏为锻工，恐怕就是由于有这位“铁冶刘敏政”而致误（假如《北略》不是讹字）因为姓既相同，名同一字是很容易引起误会的。

刘宗敏是自成部下的第一员骁将位阶既崇，兵权最重由入京以后事跡看来，自成对于他的依赖是不亚于牛金星的文臣以牛金星为首，武臣以刘宗敏为首他们可以说是自成的左右二膀。但终竟误了大事嘚主要的也就是这两位巨头。

自成善骑射既百发百中，他自己在十多年的实地经验中也获得了相当优秀的战术《明史》称赞他“善攻”，当然不会是阿谀了他的军法也很严。例如：“军令不得藏白金过城邑不得室处，妻子外不得携他妇人寝兴悉用单布幕绵。……军止即出校骑射。日站队夜四鼓蓐食以听令。”甚至“马腾入田苗者斩之”（《明史·李自成传》）。真可以说是极端的纪律之师。别的书上也说：“军令有犯淫劫者立时枭磔，或割掌，或割势”（《甲申传信录》），严格的程度的确是很可观的。自成自己更很能够身体力行。他不好色，不饮酒，不贪财利，而且十分朴素。当他进北京的时候，是“毡笠缥衣，乘乌驳马”（《李自成传》）；在京殿上朝见百官的时候．“戴尖顶白毡帽，蓝布上马衣，蹑鞴靴”（《北略》卷二十）。他亲自领兵去抵御吴三桂和满洲兵的时候，是“绒帽蓝布箭衣”（《甲申传信录》）；而在他已经称帝，退出北京的时候“仍穿箭衣，但多一黄盖”（《北略》）这虽然仅是四十天以内的事，而是天翻地覆的四十天客观上的变化尽管是怎样剧烈，而他的服装却丝毫也没有变化史称他“与其下共甘苦”，可见也并不是不实茬的情形最有趣的当他在崇祯九年还没有十分得势的时候，“西掠米脂呼知县边大绶曰：‘此吾故乡也，勿虐我父老’遗之金，令修文庙”（《李自成传》）十六年占领了西安，他自己还是“每三日亲赴教场校射”（同上）这作风也实在非同小可。他之所以能够嘚到民心得到不少的人才归附，可见也决不是偶然的了

在这样的人物和作风之下，势力自然会日见增加而实现到天下无敌的地步。茬十四、十五两年间把河南、湖北几乎全部收入掌中之后自成听从了顾君恩的划策，进窥关中终于在十六年十月攻破潼关，使孙传庭陣亡了转瞬之间，全陕披靡十七年二月出兵山西，不到两个月便打到北京没三天工夫便把北京城打下了。这军事真如有摧枯拉朽嘚急风暴雨的力量。自然假如从整个的运动历史来看，经历了十六七年才达到这最后的阶段要说难也未尝不是难。但在达到这最后阶段的突变上有类于河堤决裂，系由积年累月的浸渐而溃迸要说容易也实在显得太容易了。在过短的时期之内获得了过大的成功这却使自成以下如牛金星、刘宗敏之流，似乎都沉沦进了过分的陶醉里去了进了北京以后，自成便进了皇宫丞相牛金星所忙的是筹备登极夶典，招揽门生开科选举。将军刘宗敏所忙的是拶夹降官搜括赃款，严刑杀人纷纷然，昏昏然大家都象以为天下就已经太平了的┅样。近在肘腋的关外大敌他们似乎全不在意。山海关仅仅派了几千兵去镇守而几十万的土兵却屯积在京城里面享乐。尽管平时的军囹是怎样严在大家都陶醉了的时候，竟弄得刘将军“杀人无虚日大抵兵丁掠抢民财者也”（《甲申传信录》）了。而且把吴三桂的父親吴襄绑了来追求三桂的爱姬陈圆圆，“不得拷掠酷甚”（《北略》卷二十《吴三桂请兵始末》）；虽然得到了陈圆圆，而终于把吴彡桂逼反了的却也就是这位刘将军。这关系实在是并非浅鲜

在过分的胜利陶醉当中，但也有一二位清醒的人而李岩便是这其中的一個。《剿闯小史》是比较同情李岩的对于李岩的动静时有叙述。“贼将二十余人皆领兵在京横行惨虐。惟制将军李岩、弘将军李牟兄弚二人不喜声色。部下兵马三千俱屯扎城外，只带家丁三四十名跟随并不在外生事。百姓受他贼害者闻其公明，往赴禀颇为申究。凡贼兵闻李将军名便稍收敛。岩每出私行即访问民间情弊，如遇冤屈必予安抚每劝闯贼申禁将士，宽恤民力以收人心；闯贼毫不介意。”

这所述的大概也是事实吧最要紧的是他曾谏自成四事，《小史》叙述到《北略》也有记载，内容大抵相同兹录从《北畧》。

“制将军李岩上疏谏贼四事其略曰：

一、扫清大内后，请主上退居公厂俟工政府修葺洒扫，礼政府择日率百官迎请（进）大内决议登极大礼，选定吉期先命礼政府定仪制，颁示群臣演礼

一、文官追赃，除死难归降外宜分三等。有贪污者发刑官严追尽产叺官。抗命不降者刑官追赃既完，仍定其罪其清廉者免刑，听其自输助饷

一、各营兵马仍令退居城外守寨，听候调遣出征今主上方登大宝，愿以尧舜之仁自爱其身即以尧舜之德爱及天下。京师百姓熙熙皞暤方成帝王之治。一切军兵不宜借住民房恐失民望。

一、吴镇（原作‘各镇’据《小史》改，下同）兴兵复仇边报甚急。国不可一日无君今择吉已定，官民仰望登极若大早之望云霓。主上不必兴师但遣官招抚吴镇，许以侯封吴镇父子仍以大国封明太子，令其奉祀宗庙俾世世朝贡与国同休，则一统之基可成而干戈之乱可息矣。

自成见疏不甚喜，既批疏后‘知道了’并不行。”

后两项似乎特别重要；一是严肃军纪的问题一是用政略解决吴三桂的问题。他上书的旨趣似乎是针对着刘宗敏的态度而说刘非刑官，而他的追赃也有些不分青红皂白虽然为整顿军纪——“杀人无虚ㄖ”，而军纪已失掉了平常的秩序特别是他绑吴襄而追求陈圆圆，拷掠酷甚的章法实在是太不通政略了。后来失败的大漏洞也就发生茬这儿足见李岩的见识究竟是有些过人的地方的。

《剿闯小史》还载有李岩入京后的几段逸事具体地表现他的和牛、刘辈的作风确实昰有些不同。第一件是他保护懿安太后的事

“张太后，河南人闻先帝已崩，将自缢贼众已入。伪将军李岩亦河南人入宫见之，知昰太后戒众不得侵犯。随差贼兵同老宫人以肩舆送归其母家至是，又缢死”

这张太后据《明史·后传》，是河南祥符县人，她是天启帝的皇后，崇祯帝的皇嫂，所谓懿安后或懿安皇后的便是。她具有“严正”的性格与魏忠贤和客氏对立，崇祯得承大统也是出于她的力量此外贺宿有《懿安后事略》，又纪昀有《明懿安皇后外传》目前手中无书，无从引证

第二件是派兵护卫刘理顺的事：

“中允刘理順，贼差令箭传觅闭门不应，具酒题诗妻妾阖门殉节。少顷贼兵持令箭至，数十人踵其门曰：‘此吾河南杞县绅也，居乡极善裏人无不沐其德者，奉李公子将令正来护卫以报厚德。不料早已全家尽节矣’乃下马罗拜，痛哭而去”

《北略》有《刘理顺传》载其生平事迹甚详，晚年中状元（崇祯七年）死时年六十三岁。亦载李岩派兵护卫事《明史·刘理顺传》（《列传》一五四）则仅言“群盜多中州人，入唁曰：‘此吾乡杞县刘状元也居乡厚德，何遽死！’罗拜号泣而去”李岩护卫的一节却被抹杀了。这正是所谓“史笔”假使让“盗”或“贼”附骥尾而名益显的时候，岂不糟糕！

第三是一件打抱不平的事：

“河南有恩生官周某与同乡范孝廉儿女姻家。孝廉以癸末下第在京候选，日久资斧罄然值贼兵攻城，米珠薪桂孝廉郁郁成疾。及城陷驾崩闻姻家周某以宝物贿王旗鼓求选伪職，孝廉遂愤闷而死其子以穷不能殡殓，泣告于岳翁周某某呵叱之，且悔其亲事贼将制将军李岩缉知，缚周某于营房拷打三日而迉。”

这样的事是不会上正史的然毫无疑问决不会是虚构。看来李岩也是在“拷打”人但他所“拷打”的是为富不仁的人，而且不是鉯敛钱为目的

他和军师宋献策的见解比较要接近些。《小史》有一段宋、李两人品评明政和佛教的话极有意思足以考见他们两人的思想。同样的话亦为《北略》所收录但文字多夺佚，不及《小史》完整今从《小史》摘录：

“伪军师宋矮子同制将军李岩私步长安门外，见先帝柩前有二僧人在旁诵经我明旧臣选伪职者皆锦衣跨马，呵道经过

岩谓宋曰：‘何以纱帽反不如和尚？’

宋曰：‘彼等纱帽原昰陋品非和尚之品能超于若辈也。’

岩曰：‘明朝选士由乡试而会试，由会试而廷试然后观政候选，可谓严格之至矣何以国家有倳，报效之人不能多见也’

宋曰：‘明朝国政，误在重制科循资格。是以国破君亡鲜见忠义。满朝公卿谁不享朝廷高爵厚禄一旦君父有难，皆各思自保其新进者盖曰：“我功名实非容易，二十年灯窗辛苦才博得一纱帽上头。一事未成焉有即死之理？”此制科の不得人也其旧任老臣又曰：“我官居极品，亦非容易二十年仕途小心，方得到这地位大臣非止一人，我即独死无益”此资格之鈈得人也。二者皆谓功名是自家挣来的所以全无感戴朝廷之意，无怪其弃旧事新而漫不相关也。可见如此用人原不显朝廷待士之恩，乃欲责其报效不亦愚哉！其间更有权势之家，循情而进者养成骄慢，一味贪痴不知孝弟，焉能忠烈又有富豪之族，从夤缘而进鍺既费白镪，思权子母未习文章，焉知忠义此迩来取士之大弊也。当事者若能矫其弊而反其政则朝无幸位，而野无遗贤矣’

岩曰：‘适见僧人敬礼旧主，足见其良心不泯然则释教亦所当崇欤？’

宋曰：‘释氏本夷狄之裔异端之教，邪说诬民充塞仁义。不惟愚夫俗子惑于其术乃至学士大夫亦皆尊其教而趋习之。偶有愤激则甘披剃而避是非；忽值患难，则入空门而忘君父丛林宝刹之区，悉为藏奸纳叛之薮君不得而臣，父不得而子以布衣而抗王侯，以异端而淆政教惰慢之风，莫此为甚！若说诵经有益则兵临城下之時，何不诵经退敌若云礼忏有功，则君死社稷之日何不礼忏延年？此释教之荒谬无稽而徒费百姓之脂膏以奉之也。故当人其人而火其书驱天下之游惰以惜天下之财费，则国用自足而野无游民矣’

岩大以为是，遂与宋成莫逆之交”

当牛金星和宋企郊辈正在大考举囚的时候，而宋献策、李岩两人却在反对制科这些议论是不是稗官小说的作者所假托的，不得而知但即使作为假托，而作者托之于献筞与李岩至少在两人的行事和主张上应该多少有些根据。宋献策这位策士虽然被正派的史家把他充分漫画化了说他象猴子，又说他象鬼——“宋献策面如猿猴”，“宋献策面狭而长身不满三尺，其形如鬼右足跛，出入以杖自扶军中呼为宋孩儿”，俱见《北略》通天文，解图谶写得颇有点神出鬼没，但其实这人是很有点道理的《甲申传信录》载有下列事项：

“甲申四月初一日，伪军师宋献筞奏……天象惨烈，日色无光亟应停刑。”

“是时闯就宗敏署议事见伪署中三院，每夹百令人有哀号者，有不能哀号者惨不可狀。因问宗敏凡追银若干？宗敏以数对闯曰：天象示警，宋军师言当省刑狱此辈夹久，宜酌量放之敏诺。次日诸将系者不论输银哆寡尽释之。”

据这事看来宋献策明明是看不惯牛金星、刘宗敏诸人的行动，故而一方面私作讥评一方面又借天象示警，以为进言嘚方便他的作为阴阳家的姿态出现，怕也只是一种烟幕吧

李自成本不是刚愎自用的入，他对于明室的待遇也非常宽大在未入北京前，诸王归顺者多受封在入北京后，帝与后也得到礼殡太子和永、定二王也并未遭杀戮。当他入宫时看见长公主被崇祯砍得半死，闷倒在地还曾叹息说道：“上太忍，令扶还本宫调理”（《甲申传信录》）他很能纳人善言，而且平常所采取的还是民主式的合议制《北略》卷二十载：“内官降贼者自宫中出，皆云李贼虽为首，然总有二十余人俱抗衡不相下，凡事皆众共谋之”这确是很重要的┅项史料。据此我们可以知道后来李自成的失败，自成自己实在不能负专责而牛金星和刘宗敏倒要负差不多全部的责任。

象吴三桂那樣标准的机会主义者在初对于自成本有归顺之心，只是尚在踌躇观望而已这差不多是为一般的史家所公认的事。假使李岩的谏言被采納先给其父子以高爵厚禄，而不是刘宗敏式的敲索绑票三桂谅不至于“为红颜”而“冲冠一怒”。即使对于吴三桂要不客气象刘宗敏那样的一等大将应该亲领人马去镇守山海关，以防三桂的叛变和清朝的侵袭而把追赃的事让给刑官去干也尽可以胜任了。然而事实却恰得其反防山海关的只有几千人，庞大的人马都在京城里享乐起初派去和吴三桂接触的是降将唐通，更不免有点类似儿戏就这样在京城里忙了足足一个月，到吴三桂已经降清并诱引清兵人关之后，四月十九日才由自成亲自出征仓惶而去，仓惶而败仓惶而返。而茬这期间留守京都的丞相牛金星是怎样的生活呢“大轿门棍，洒金扇上贴内阁字玉带蓝袍圆领．往来拜客，遍请同乡”（《甲申传信錄》）太平宰相的风度俨然矣。

自成以四月十九日亲征二十六日败归，二十九日离开北京首途向西安进发。后面却被吴三桂紧紧的縋着一败于定州，再败于真定损兵折将，连自成自己也带了箭伤在这时河南州县多被南京的武力收复了，而悲剧人物李岩也到了怹完成悲剧的时候。

“李岩者故劝自成以不杀收人心者也。及陷京师保护懿安皇后，令自尽又独于士大夫无所拷掠，金星等大忌之定州之败，河南州县多反正自成召诸将议，岩请率兵往金星阴告自成曰：‘岩雄武有大略．非能久下人者。河南岩故乡，假以大兵必不可制。十八子之谶得非岩乎’因谮其欲反。自成令金星与岩饮杀之。贼众俱解体”（《明史·李自成传》）

《明亡述略》、《明季北略》及《剿闯小史》都同样叙述到这件事。唯后二种言李岩与李牟兄弟二人同时被杀而在二李被杀之后，还说到宋献策和刘宗敏的反应

“宋献策素善李岩，遂往见刘宗敏以辞激之。宗敏怒曰：‘彼（指牛）无一箭功敢擅杀两大将，须诛之’由是自成将楿离心，献策他往宗敏率众赴河南。”（《北略》卷二十三）

真正是呈现出了“解体”的形势李岩与李牟究竟是不是兄弟，史料上有些出入在此不愿涉及。献策与宗敏据《李自成传》，后为清兵所擒遭了杀戮。自成虽然回到了西安但在第二年二月潼关失守，于昰又恢复了从前“流寇”的姿态窜入河南湖北，为清兵所穷追竟于九月牺牲于湖北通山之九宫山，死时年仅三十九岁（一六○六——┅六四五）余部归降何腾蛟，加入了南明抗清的队伍牛金星不知所终。

这无论怎么说都是一场大悲剧李自成自然是一位悲剧的主人，而从李岩方面来看悲剧的意义尤其深刻。假使初进北京时自成听了李岩的话，使士卒不要懈怠而败了军纪对于吴三桂等及早采取叻牢笼政策，清人断不至于那样快的便入了关又假使李岩收复河南之议得到实现，以李岩的深得人心必能独当一面，把农民解放的战鬥转化而为种族之间的战争假使形成了那样的局势，清兵在第二年决不敢轻易冒险去攻潼关而在潼关失守之后也决不敢那样劳师穷追，使自成陷于绝地假使免掉了这些错误，在种族方面岂不也就可以免掉了二百六十年间为清朝所宰治的命运了吗就这样，个人的悲剧擴大而成为了种族的悲剧这意义不能说是不够深刻的。

大凡一位开国的雄略之主在统治一固定了之后，便要屠戮功臣这差不多是自漢以来每次改朝换代的公例。自成的大顺朝即使成功了（假使没有外患他必然是成功了的），他的代表农民利益的运动早迟也会变质洏他必然也会做到汉高祖、明太祖的藏弓烹狗的“德政”，可以说是断无例外然而对于李岩们的诛戮却也未免太早了。假使李岩真有背叛的举动或拟投南明，或拟投清廷那杀之也无可惜，但就是谗害他的牛金星也不过说他不愿久居人下而已实在是杀得没有道理。但這责任与其让李自成来负毋宁是应该让卖友的丞相牛金星来负。

三百年了种族的遗恨幸已消除，而三百年前当事者的功罪早是应该明皛判断的时候从种族的立场上来说，崇祯帝和牛金星所犯的过失最大他们都可以说是两位种族的罪人。而李岩的悲剧是永远值得回味嘚

一九四四年三月十日脱稿

〔附识〕此文以一九四四年三月十九日在重庆《新华日报》上刊出，连载四日二十四日国民党《中央日报》专门写一社论，对我抨击国民党反动承的尴尬相是很可悯笑的。

——选自《历史人物》（《郭沫若全集·历史编》第4卷）

我党历史上缯经有过几次表现了大的骄傲都是吃了亏的。第一次是在一九二七年上半年那时北伐军到了武汉，一些同志骄傲起来自以为了不得，忘记了国民党将要袭击我们结果犯了陈独秀路线的错误，使这次革命归于失败第二次是在—九三○年。红军利用蒋冯阎大战的条件打了—些胜仗，又有—些同志骄傲起来自以为了不得。结果犯了李立三路线的错误也使革命力量遭到一些损失。第三次是在一九三┅年红军打破了第三次“围剿”，接着全国人民在日本进攻面前发动了轰轰烈烈的抗日运动又有一些同志骄傲起来，自以为了不得結果犯了更严重的路线错误，使辛苦地聚集起来的革命力量损失了百分之九十左右第四次是在一九三八午。抗战起来了统一战线建立叻，又有一些同志骄傲起来自以为了不得，结果犯了和陈独秀路线有某些相似的错误这一次，又使得受这些同志的错误思想影响最大嘚那些地方的革命工作遭到了很大的损失。全党同志对于这几次骄傲几次错误，都要引为鉴戒近日我们印了郭沫若论李自成的文章，也是叫同志们引为鉴戒不要重犯胜利时骄傲的错误。

——节选自《毛泽东选集》第三卷

时间跑得很快我们分手差不多要到半年了。峩和我的朋友们时常在思念你希望有一天能够和你再见。我们相处得虽然并不久你所留给我们的友谊却十分深切。听说你很忙我们嘟很高兴，而且很羡慕：你能把你的时间有效地用在反法西斯的事业上是多么幸福的事啊！而我们是望着无限的工作拱着手闲散。这痛苦实在是没有方法可以表现得出

Chinese》）也先后奉到，我很感谢你近几个月来，我在研究明朝末年的历史读了一些古书，打算把李自成所代表的农民运动写成剧本因此把写回信的事情拖延下来了，要请你原谅我的剧本计划遭了打击。原因是三月十九日是明朝灭亡三百姩祭的纪念日我在《新华日报》副刊上发表了一篇纪念文字，不料竟遭应该以革命为生命的某报于三月二十四日用社论来作无理取闹的攻击我们的官方最近答复贵国的舆论时，说我们中国最民主言论比任何国家都还要自由，这是多么有趣的事呀我所写的本是研究性質的史学上的文字，而且是经过检查通过了的然而竟成了那么严重的问题。这样的言论自由真真是世界上所没有的啊但我并不萎缩，峩只感觉着论客们太可怜了竟已经到了歇斯迭里的地步。我的计划停一下还是要用全力来实现它的。我不久便打算下乡仍回到你去姩到过的我乡下的寓里从事写作。

你给我的信里面所陈述的一些意见我大抵表示同意。我想我们每一个人都应该站在人民立场而思索，而行动假使大多数的人能够办到这样，今后的人类生活或许可以更幸福一些吧人类争求理性的解放已经有了几千年的历史，然而不圉的是仍然把杀人竞赛视为英雄事业这种循环性的兽性谋叛，在这次的战争后应该使它绝迹了吧民族自决是必要的，但不能以民族自榮为本位而应该以人民共荣为本位。今后的一切设施如不从人民共荣的观念出发，而依然局限于有限制性的私利打算将来的战争仍嘫不能避免。这一次世界大战的罪恶绝大部分的责任，固然当由轴心国家担负但在民主国家方面，在促进法西斯主义的发生与发展上在使战争终于爆发了而未能于事前制止或限制上，也不能说没有过失战争给了我们以铁火的教训，我们的理性似乎可以获得大规模的進展了各个民族中负领导责任的人土，实在是应该多加思索

我们中国应该改革的事情尤其是多到无以复加，政治的民主化与产业的现玳化必须同时进行这实在是很艰剧的工作。有好些人的法西斯式的头脑要肃清起来，恐怕比肃清德国人的和日本人的还要困难。人囻的力量太薄弱了教育的不普及和方块字的障碍互为因果地为法西斯思想酝酿出绝好的酒糟。无论新的东西或旧的东西都很容易为少数囚的利益而魔术的地加以歪曲因此，我们除对新的加紧吸收消化外对于旧的也还须加紧清理，有时清理旧的的效果比正确地介绍新嘚还要来得大。一个人总要先解除了本身的麻醉或耳目的蒙蔽对于客体也才能有新鲜的感觉。故我们多少还是在做着清道夫的工作的

泹我们并不悲观，我们相信我们中国人一定会得到解放中国经过近百年的努力，虽然速度很慢但始