[第42期·广州史记篇] 广州的八旗子弟　远去的铁骑难回梦里的家园
我的图书馆
[第42期·广州史记篇] 广州的八旗子弟　远去的铁骑难回梦里的家园
10:09:30&& 来源:南方都市报&&
八旗兵来到广州已经近250年了，他们的后代在生活上已经非常本土化了，但内心深处还是以自己的民族为傲——就像86岁的汪宗猷老人，他是广州满族历史的“活字典”。
　　随想录　　八旗兵远去了，生活还在继续　　在我第一次走上观音楼时，楼梯里很安静，我似乎穿过几百年岁月，在静谧的大楼里一点点回味满洲八旗兵来到广州的生活变迁。　　但是过一天，我再一次来到观音楼时，走上楼梯却听到阵阵笑语，大楼里热闹喧哗。上楼一看，原本宽敞的三楼摆着两列长桌子，上面摆着茶点，两旁坐满了一些上了年纪的老人家。　　原来，这天是18日，每月的18日，满族的长辈会聚集到观音楼聊聊天。这天，有位90多岁的满族老奶奶也在大家的搀扶下来到这里，与族人们相聚。为了每月这一天的聚会，他们一早就来到这里，族人们相见，总是特别亲切。　　看得出，在迁居广州两百多年的时间，经历近十代人的传承之后，这些满洲八旗兵的后代们，依然没有忘记过自己的民族。虽然他们已经成为比其他很多广州人更为“土著”的广州人，他们喝早茶、唱粤曲，连姓氏也早就改成汉人的姓氏。但是，只要走近他们的生活，八旗的后代们还会告诉你，他们祖上是什么旗，是哪一年迁到广州的。而且，他们还会保留着传统的节庆，传统的饮食。　　满族人的民族感情特别深重。也许是因为对族人的深厚感情，才令他们在离开家乡这么多年之后，还能够保持着民族的传统和特色。　　文化的融合是一个奇妙的过程。即使是在广州土生土长的满族人民，即使他们的生活早已接受了本土的生活方式，但还会在精神上认同那个远古以前的家乡。　　从驻防广州的八旗军到广州土著的满族人，八旗兵的马蹄远去了，而生活还在继续，生活变了，而民族和家园还在心中。
每到节日，广州的八旗后代还会聚在一起，偶尔也穿上本民族的服装。
其实，八旗二马路一带历史上并没住过一名八旗子弟。
现在，满族小学里的满族学生每个月还可以得到特别的补贴。
　　大事记　　1627年正月，金帝遣使致书袁崇焕，欲修和好，然所欲甚奢，袁崇焕严词拒绝。五月，金帝亲征宁远、锦州，袁崇焕力御之，金军损失惨重，退兵。八月，明熹宗死，朱由检(思宗)即位，明年改元崇祯。十一月，魏忠贤自杀。　　1628年正月，金帝致书于明将祖大寿等，言修好事。四月，明帝以袁崇焕为兵部尚书，督师蓟辽。　　1629年正月，金国政治，原由三大贝勒分月轮值，至此罢之，由皇太极一人专政。九月，金国首次考试儒生。十月，金帝亲自统兵，分三路进攻明国，十一月，围北京，袁崇焕率师回援。十二月，明帝中金人反间计，逮治袁崇焕。　　1630年二月，金帝遣兵留守滦州、永平、遵化、迁安四城，自统大兵班师。八月，明帝杀袁崇焕。　　谭伯牛　　历史进程　　近十代繁衍生息，二百余年民族融合　　历史上的八旗兵，其实在清代包括有满洲八旗、汉军八旗和蒙古八旗。而派驻广州的八旗兵有汉军八旗和满洲八旗。但在人们印象中，八旗兵仍然以满洲八旗为主，而今，满洲八旗在广州已繁衍近十代人，满族也成为广东省五个世居的民族之一。　　　　入穗：再也没有回到故里　　八旗兵是清代八旗制度下旗民的一部分，清军进入中原后，对八旗制度进行了改革，并将八旗兵派往各地驻防。广州是97个驻防点之一。　　汉军八旗兵比满洲八旗兵更早来到广州，公元1679年(康熙十八年)，汉军八旗到达广州。过了77年，清王朝从北京和天津的驻兵中，分次调动满洲八旗兵1500人，携眷来广州驻防。这些八旗兵的家乡都是在东北地区，在这次调动后，他们携同家眷，从遥远的地方经陆路来粤，一路长途跋涉，备尝艰苦，才来到广州。满洲八旗兵来粤目的，是与此前已到的汉军八旗一起，巩固国土，镇守边疆，并协助保卫地方治安。　　八旗兵刚派驻广州之初，原规定是会按期调回老家的，他们也时常做好随时调走的准备。甚至连在广州去世的最早一代人的骨骸，也只是做暂时的安葬，坟墓多是只堆以塔形的草坟，连石碑也不设置，以便调防时后人能将祖辈的骨骸带回老家安葬。　　但是后来，清政府为了加强和巩固其中央的统治地位，将驻防在各地的八旗兵改为常驻守制，世代不能调回。而有官职的官员还可以随时调防。因此，留在广州的满族人民，多数是八旗兵丁的后代。　　满洲八旗兵的后代就这样世代居住在广州，到如今已有七八代了，满族因而成为世居广东的五个少数民族之一。　　　　生活：保持相对独立的圈子　　为了保证八旗兵的生活，清朝政府通过“粮饷制度”，在经济上对八旗子弟给予一定优待，令他们能长期为皇帝效劳。八旗兵与地方官兵有一些区别，他们不直接管理地方政务，但协助地方管理。　　驻粤的八旗官兵及其家属靠领取钱粮维持生活，名之为“食钱粮”。在驻防广州初期正值清代乾隆、嘉庆年间，满洲八旗子弟的经济生活是比较安定的，以当时的生活水平计算，一个普通士兵的收入，一般可以养活八口人。　　但政府虽然给予了八旗兵经济上的保障，在生活上对驻防广州的八旗兵也限制很严，在广州，八旗兵居住范围有严格的规定，满族八旗整体的居住范围大概是东至现在解放路，西至现在的西门口，北至光塔路以南一带，南至大德路。　　而且，其中每个旗的驻扎地也有严格规定，相互之间不能混乱居住。而且，还要求广州的旗民们不准学习技术，日常主要工作就是操练和守防，即使未入伍的八旗壮丁，也作为兵源的补充者，从小要随父兄练武功；他们不准经营工业，不应与民争利，终生为皇室效劳；不准擅自离城十里，离开驻防地要提前请假；不准与其他民族通婚。这样，将八旗子弟束缚在一个狭窄的生活圈子里，而且阻止了他们自谋生计的出路。　　　　融合：夹缝中融进羊城　　刚来广州时，政府的粮饷制度给了八旗子弟一定生活保障，生活上大致无忧。但是在接下来的150年之中，八旗人口从最初的1500人左右增加了6000多人，而政府派发下来的粮饷总数却一直没有增加。人口多了，物价涨了，粮饷没增加，而且八旗子弟们又没有学习技能的机会，也不允许经商，这样一来，旗民们的生活质量下降了很多。　　清朝晚期，旗民们的生活更差了。清廷还颁发要八旗兵丁“另筹生计、各自食力”的诏书，粮饷制度解体了，原本的各种限制也废除了，很多八旗子弟走上做小商贩的道路，很多人想脱离旗籍，一部分旗民主动参加了辛亥革命。在那个社会大变革的年代，旗民的生活受到很大影响，但也从此更进一步地与本地汉族人民融合在一起。　　辛亥革命年间，广东形势紧急。1911年，在广东咨议局，也就是位于今天烈士陵园里的广东省革命博物馆里，满族八旗兵的代表傅祥康、革命党人陈景华和汉军代表黄谦一起，将公文印信交给胡汉民，这标志着广东和平解放。　　但国民党政府时期，不承认满族是少数民族，广州的旗民们只能隐藏身份，在夹缝里艰难生存。一直到解放后，新中国才正式承认满族是中国的少数民族。在1952年11月，广东省民族事务委员会在召开首届民族工作会议上，广州满族历史文化研究会会长汪宗猷当年是作为满族代表参加了会议，回来传播给族人们时，全部族人无比兴奋的情形，现在还给他留下很深记忆。　　关键词　　广州的满族有着和别处不同的历史印迹　　驻守广州的八旗兵，除了保持了一些原有的生活传统之外，也因为与本地广州汉族的相互影响，形成了自身独特的风俗，并且，还因为原来的历史，有了一些与别处不同的历史印迹。　　　　汉八旗与满八旗　　一般人一提起八旗兵，多数是指满洲八旗的，但清代驻防广州的八旗，有满洲八旗和汉军八旗，都是从京城外派广州的旗民。汉军八旗比满洲八旗早来77年，人数三千，是满洲八旗的两倍。在编制上看，满、汉八旗同样是正黄、正红、正蓝、正白和镶黄、镶红、镶蓝、镶白等，最高领导是将军，下设左、右副都统分别领导满、汉八旗。　　满汉八旗的驻防地区都在广州城西的“旗境”，但具体地点又有严格区分，严格按划定地区居住，不能混居。而且，汉军八旗成员也与满洲八旗一样，只能在自己八旗内通婚，并且不能离开旗境外出居住、谋生。　　汉军八旗同样享受“钱粮制度”及各项待遇，也遵守八旗的其他规定。但汉军八旗重视文科，他们的子弟中科举有功名的较多，满洲八旗子弟则重视武科。“耍大刀”是满族传统性的武术，不少满族人有一两手绝技，但中科举的甚少。　　　　宗祠以“旗”为单位　　全国各地的满族只有广州的满族设有宗祠，这也许是因为杂居在广大汉族中，受广东汉族人民的宗祠所影响。与汉族以姓氏为宗祠的习惯做法不同，满族设立的宗祠是以“旗”为单位，一个旗设一个宗祠，所以广州的满族宗祠一共只有八个。　　据说八旗宗祠的设立是清嘉庆年间正红旗的一个族人发起的，他仿效广东汉族的形式设立宗祠。每个宗祠均有三进深，第三进有三座神洪龛，中间一座里安放各姓先人牌位，同一个姓氏的“落广祖”(也就是最先到广州的满族祖先)设一个牌位，每个牌位以族谱形式由上而下分别写上各代已故男丁的名字，但不写配偶名字。而绝嗣的单人牌位就安放在左右两座。　　每一个宗祠都设在本旗人居住的区域里，例如镶红旗宗祠就是在光塔路上，也就是现在的满族小学。但如今其他各旗宗祠已不复可寻，只剩下一个旧址。　　而在过去广州满族家庭的大厅里，墙上总挂着一个黄色或者红色的布袋，里面装有衣服、弓箭模型，以及筷子、谷粒、大麦等，都是第一代离开东北老家时带的一些故土纪念物，一般不能随便打开看，在除夕夜，全家要叩拜祖宗袋。现在只是作为纪念先人的纪念物了。　　　　春祭是集体的节日　　春祭是广州满族的一个集体祭祀仪式。每年清明节前一晚，各姓子孙都前往宗祠，参加祭祀。仪式在深夜十二点开始，男丁按次序排列进香叩头，并举行“耍大钹”。然后当着先人牌位杀猪，按男丁人口分发猪肉，女人则分不到猪肉。　　后来在汪宗猷等人的建议下，女人不能分发猪肉的传统被改变了，无论男女都可以分得祭祀活动的猪肉。　　人物专访　　无论百姓还是贵族，满族人都会继承祖先的东西　　受访专家：汪宗猷老人。86岁，广州市满族小学创办人和名誉校长，广州满族历史文化研究会会长，中央民族大学满学研究所客座研究员。编著有十八部满族相关书籍。为迎接明年满族入居广州250周年，他正在组织编写一部更详尽的《驻粤满族史》。被称为广州满族历史的“活字典”。　　记者：请问您是八旗中的哪个旗？在广州的八旗后代，他们还能知道自己是什么旗吗？　　汪宗猷：我家是镶红旗，父亲是最后一代八旗兵。现在大部分八旗后代都知道自己是属于什么旗，例如我们这里研究会的工作人员都是八旗后代。只是大家在平常生活中不一定说出来，在生活中也与汉民族没有什么不同，所以外界不一定知道而已。在清代，旗人们不可以与外族通婚，因此大家相互之间经常有血缘或亲戚关系，因此我们的族群关系也很密切。　　记：现在广州还有多少满族人？其中八旗后代有多少人？　　汪：世居广州的有4000多人，他们都是八旗兵的后代，但新中国成立后还有2000多名满族人民南下广州，他们是不是八旗兵后代，就比较难以考证了。　　记：现在广州的满族人民，与汉民族有什么区别吗？在生活上有哪些不同的生活习惯？　　汪：到明年，满族八旗兵进入广州就有250年了，也就是满族人民入居广州已有250年。经过200多年的民族融合，在广州的大街上，满族与汉族人已经分不清，无论是外貌还是生活习惯都没什么不同。不过，每到农历春节期间，我们还会聚在一起“包饽饽(即饺子)”，这一个习俗一起保留至今。其实，满族很多美食、特色点心，例如萨其马、饭卷和豆沙包等，也成为广州本地特色的小吃，但是即使一些满族小孩子，有不一定知道这是他们祖宗的“发明”。　　记：您认为满族人民有什么特点？　　汪：我认为满族人最大的特点就是向先进文化学习。从普通百姓到贵族阶层，都不会毁灭上一个朝代的东西，而且乐于学习先进的东西。另外，满族人民敬老扶贫，现在广州60岁以上的满族老人家，都有敬老金，对生活贫困的人也有补助。而且重教奖学，每年都会请满族老师聚会，对优秀学生也有奖励。这些都是满族人民的特点。　　另外，满族的民族感情也很融洽，各地满族之间经常往来，一见面都非常热情。今后民族融合是主流，满族也将保留着自己的特色，与中华各个民族共同发展。　　关键地名　　　　满族小学　　广州满族历史文化研究会会长汪宗猷老人的一个身份，就是广州市满族小学的创办人。　　汪宗猷是满族镶红旗人，位于光塔路上的满族小学，原本是八旗中镶红旗的宗祠。1946年，他看到失学儿童的数量越来越多，其中满族儿童占的比例也很大，所以想到办一所学校。那年，在老族胞的支持下，开办了国光小学，也就是后来的满族小学。　　创办初始，学校里只有八个教职工，六个年级，学生109名。1956年，才正式命名为“广州市满族小学”。现在学校里的满族学生每个月还可以得到特别的补贴。　　　　观音楼　　在热闹的惠福路与海珠北路交界的地方，隐藏着一个不算醒目的大门。大门有古朴的趟栊和坚固而古老的石基，门上有四个秀丽的字“妙吉祥室”，这里也就是广州的满族人通常所称的“观音楼”。　　据说观音楼原是木阁楼，明末建造，满洲八旗来广州时，将这里改作观音楼，供奉一座木雕鎏金观音，是清朝皇帝恩赐给满洲八旗兵，因为满族人基本上是信奉观音。但这尊有一定历史的观音像却在“文化大革命”之中不知所踪了。　　辛亥革命后满族人将观音楼改为“妙吉祥室”，据说妙吉祥是满洲的别称，用以代替满族，在当时有避免歧视的原因。　　现在观音楼临街的大门还是车水马龙，而走上楼梯却突然安静下来。在三楼，是现在广州市满族历史文化研究会的办公所在地。楼体和初建时依然没变，高大，宽敞，墙壁上嵌着一块石碑，记录着妙吉祥室的建筑历史，另一侧隔开的小房间里，摆放有观音的坐像。　　解误　　　　八旗二马路是旗民们居住的地方吗　　广州城区东部东堤地区，有一条马路名为“八旗二马路”，这里还有八旗会馆、以及以前的“八旗大马路”(今为沿江中路)。以至于很多人以为历史上的八旗兵是驻防在这里。　　汪宗猷老人说，其实八旗二马路一带历史上没住过一名八旗子弟。按清朝规定，驻粤的满、汉八旗兵都住在城区的西部。东面为何有“八旗二马路”？因为当时这里珠江北岸建有“天字码头”，清朝官吏从水路到广州都在此上岸，因此在这里建八旗会馆，供八旗官员到广州后暂时休息。八旗二马路的路名也因此而来。　　八旗二马路一带虽然不是旗民区，但与驻粤八旗的官员关系密切，其实也可以看做是驻粤八旗的“第二地区”了。　　　　“八旗子弟”都是纨绔子弟吗　　很长时间以来，“八旗子弟”常被人认为是不务正业、纨绔子弟的形象。由于进驻城市，长期脱离劳动生产，生活方式也随之变化。特别是到了晚清，八旗子弟每天的工作任务除了操练、值班之外，就没什么事可做，因而有部分意志薄弱的抵制不住城市奢侈生活影响，染上斗蟋蟀、玩雀鸟的习惯，影响了人们对八旗子弟的印象。　　由于八旗子弟的形象被破坏，还有很多人编撰了一些损伤旗民的故事。例如有传说满族传统小吃“萨其马”是一位八旗军营里的厨子不小心将点心沾上鸡蛋液，无意中做出来的，因为厨子对八旗兵不满，所以还将这小吃命名“杀骑马”。其实萨其马是满族早已有的传统小吃，因为制作萨其马的最后两道工序是：切成方块，随后码起来。“切”满语为萨其非，“码”满语为马拉木壁。“萨其马”便是这两词的缩写。　　事实上八旗子弟也有很多优秀的人物，例如清末爱国民主人士舒宗鎏是广州满洲镶红旗人，清末科学家关国栋是广州满洲正黄旗人，名中医傅星垣是广州满族镶白旗人。　　　　“旗下”是旗民吗　　很多人将旗民称为“旗下”，甚至一些年轻的八旗后代也自称“旗下”。事实上，“旗下”与旗民是两个不同的概念。　　旗民、旗人，是对满洲八旗、汉军八旗、蒙古八旗的在旗人丁的统称，也就是说驻守广州的满、汉八旗官兵及家属，都是八旗的在旗人员。而“旗下”又称“旗下人”，是八旗的下人，没有旗籍的，属于被统治者中最低层的人。旗民和旗下，是两个不同的概念。　　本版撰文(除署名外)：　　本报记者　郭毓玲　　本版摄影：本报记者　黄皓
皇帝御赐的观音楼现在是广州满族历史文化研究会的办公所在地。
祖宗袋现在只是满族后代纪念先人的纪念物了。
　　　　　　　　　　　　
责任编辑：杨拂玄 何洁&&&&&&
喜欢该文的人也喜欢辽宁凤城满族姓关属于八旗哪一旗？祖宗是谁？
答案长度必须超过10个字，请勿发布无效或违法言论。
（共有1个回答）
　　正红旗
　　迁徙是我国少数民族的一个特点。瓜尔佳氏女真人也是同样。从金朝至清初这七百多年的时间里，瓜尔佳氏共有过五次迁徙高潮。迁徙趋势是由南向北；由经济落后地区向经济繁荣进步地区迁徙。迁徙的原因大体上都是由于生产力发展不平衡，社会的政治形势变动而引起的。迁徙的结果使瓜尔佳氏遍布全国，促进了瓜尔佳氏的发展。
　　瓜尔佳氏在金代的第一次迁徙高潮。一一O五年，以完颜部为核心的女真人，在首领阿骨打的领导下建立了金朝。一一二五年灭辽，以后又推翻北宋。一一五三年迁都燕京（北京）。金朝统治区域南至淮河、北至外兴安岭、东临海岸、西与蒙古为邻。金朝为维护其统治，将大部分女真人迁入中原定居。同时为适应对东北东南部地区，其中包括长白山东北部绥芬河、图门江东以及临海地区的管理，亦有相当一部分女真人迁居这一地区定居。这些女真人主要有分布在长白山一带的白山部；分布在图门江、珲春河、绥芬河一带的乌古伦部、奥屯部；分布在延边之嘎呀河流的乌延部；分布在绥芬河流域的斡准部、职德部；分布在图门江流域的陀满部；以及在耶懒河（今苏联境内）即雅兰河的完颜部。这些女真人有些在金代就居住在这一地区。其中瓜尔佳氏女真人为数不少。据朝鲜《李朝实录》记载：在明朝已有许多瓜尔佳定居此地。
　　瓜尔佳氏在元末明初的第二次迁徙高潮。元明之际，元朝衰败，失去了对东北地区蒙古各部及女真人的控制。一三六八年明朝建立。明朝为了夺取对东北地区的统治权，与蒙古残余势力进行了激烈的战斗，但此时还不能对东北地区的女真人各部进行有效的统治。在这种动荡混乱的形势下，黑龙江、松花江中下游的女真人各部矛盾激化，纷纷迁移。其中一部分原居辽五国部地，金代胡里改路的瓜尔佳氏的女真人由黑龙江、松花江中下游流域向东南方向绥芬河、图门江及朝鲜东北部迁移。在一四四五年朝鲜官修《龙飞御天歌》中大体上记载了这部分瓜尔佳氏女真人的分布、族名、职务、女真姓名、汉名等情况。其中兀良哈瓜尔佳八几速汉姓王，居住在图门江流域及朝鲜东北部；女真兀狄哈瓜尔佳氏乞木那，答比那居住在黑龙江宁安县一带。哥儿答哥居住在吉林省敦化附近；阔儿看兀狄哈瓜尔佳秃成改居住在吉林省珲春河流域。一四O七年秃成改（土成哈）曾任明朝所设的音乐温卫指挥使。另外还记载了居住在朝鲜境内的瓜尔佳氏。在明末称这些女真人为瓦尔喀女真人。瓦尔喀与瓜尔佳同音，瓦尔喀名称是因原称瓜尔佳而得名。在《八旗满州氏族通谱》中记载：瓜尔佳氏中地位最显赫，最有影响的宗族苏完部在元末明初时有兄弟三人，兄佛尔和住苏完地方，二弟尼雅哈齐迁席北，以后做为席北、卦尔察祖，末弟珠察由苏完经瓦尔喀再迁到喜乐温卫所在地。此支瓜尔佳氏在元末明初居住在珲春河、图门江以北。珠察的第七代索尔果又西迁到费阿拉（今辽宁省新宾县境）。
　　瓜尔佳氏在明末的第三次迁徙高潮。当时，明朝统治日趋腐败。位居苏子河畔烟囱山下的建州女真首领努尔哈赤崛起，他以武力为后盾，以招抚为手段，对待东北各地的女真人。在这种形势下，明朝逐渐失去了对留居黑龙江女真人及迁到绥芬河、雅兰河、图门江流域女真人的控制，这些女真人与努尔哈赤的祖先有历史渊源，因此在明末他们纷纷迁到建州女真人的政治，军事中心费阿拉。据《清太祖努尔哈赤武皇帝实录》记载：一五八八年，瓜尔佳氏苏完部酋长索尔果苏率本部五百户来归。费英东时年二十五岁，努尔哈赤命其为五大臣之一，并将自己的孙女（努尔哈赤长子禇英之女）下嫁费英东为妻。费英东曾奉努尔哈赤之命率部招抚瓦尔喀噶嘉路、安禇拉库路、雅兰路、西林路以及渥集部的乌尔古宸路、木伦路等地的女真人。努尔哈赤还派人出征宁古塔、尼马察、绥芬、纳木都鲁路将人编户带来，归服及俘获绥芬河、珲春河、雅兰河一带女真人达数万人之多，其中瓜尔佳氏占有相当比例。与此同时，分居在黑龙江、松花江、牡丹江、长白山、乌拉、哈达、辉发、叶赫等地的瓜尔佳氏纷纷迁居费阿拉。《八旗满洲氏旗通谱》——四卷记载了瓜尔佳氏各宗族数百人的迁徙情况。
　　瓜尔佳氏在清初的第四次迁徙高潮。一六一六年努尔哈赤建立后金，一六二五年率女真人进入辽沈地区，迁都辽阳，一六二六年迁都沈阳。一六二六年努尔哈赤去世，其子皇太极继位。一六三五年皇太极改女真为满洲，满族一词正式出现在中国历史舞台上。一六三六年改后金为清。从此清朝开始进行夺取全国统治的战争，一六四三年皇太极去世。一六四四年其子福临继位，同年清军击败农民军，夺取北京城。清朝为固定中央政权并加强在全国的统治力量，对八旗兵丁以及家属进行了大规模的调动，时人称为“从龙入关”。一六四四年五月初，福临帝叔父多尔衮先统率八旗入北京城，八月二十二日顺治皇帝率领盛京八旗兵丁南迁。当时情况是：男女扶携，辎重继之，车毂相击，弥满道路、络绎不绝。显然，八旗兵丁迁徙规模是很大的。在这次迁徙中，瓜尔佳氏绝大多数进入关内，留居关外者甚少。瓜尔佳氏迁到北京后，瓜尔佳氏除驻守北京外，又被分拔到遍布全国的九十余处驻防地。在满族宗谱中，《凤城瓜尔佳宗谱原序》说：本族在顺治皇帝定鼎中原时，随龙入关，移居北京臭皮胡同，岫岩《瓜尔佳氏合族谱册》记载：原居长白山深河，后随龙到京。新宾《满洲苏完瓜尔佳氏全族宗谱》序说：原居长白，顺治年间迁居北京。据现在搜集到的十余份瓜尔佳氏谱书看，均有本族在顺治元年随龙入关，迁居北京的记载。迁徙使满族及瓜尔佳氏分布到全国重要地区，与汉族交往加深，促使满族及瓜尔佳氏的进一步发展。但是，这次迁徙也使东北地区满族人所剩无几。据当时的史料记载：其中盖州，凤城、金州不过有数百人，整个辽宁地区是荒城废堡、断瓦颓垣，沃野千里，有土无人。在这种形势下，制约和影响了东北地区的经济发展，由此引起了清朝统治者的高度重视。
　　瓜尔佳氏在康熙年间的第五次迁徙高潮。清朝在平定“三藩”叛乱后，为防御沙皇俄国对东北地区的入侵，保护满族发祥地的安全，一六八六年，康熙皇帝派遣吏部侍郎萨海、户部侍郎赛弼汗、内阁学士齐椿到凤城视察屯田，同年康熙皇帝派八旗兵丁到凤城、本溪等处屯垦，每十六丁，二丁承种，余十四丁助给口粮农具。与此同时调拨大量八旗军兵前往驻防；还发遣“三藩”余部到东北各地，充当台丁、站丁和官庄壮丁，开荒种地。清朝一七九六年编纂的《八旗通志》记载：在十八世纪已有八旗官兵六七一人，以此推算人口约有二万余人。
　　瓜尔佳氏迁徙情况，据金县《关门宗族支派》记载：康熙二十六年（一六八六年）关氏先祖由北京拨往盛京所辖金州城旗属满洲镶白旗。岫岩《瓜尔佳氏合族谱册》记载：圣祖仁皇帝（康熙皇帝）将我先祖自北京拨往盛京岫岩。开原《瓜尔佳氏宗谱》记载：康熙二十六年，拨关氏到开原驻防。凤城《瓜尔佳氏宗谱》记载：本宗族在康熙二十六年由北京迁居凤城。现从搜集到的部分瓜尔佳氏谱书中摘录各宗族迁徙情况列表如下：
　　瓜 尔 佳 氏 迁 徙 表
　　地区 家谱名称
　　凤城 瓜尔佳氏宗谱 明中期迁苏子河，顺治八年入关，康熙二十六年迁居凤城。 正红旗
　　本溪 瓜尔佳氏先远九族共谱 原居苏完安禇拉库长白山爱河锯付色克。 镶红旗
　　本溪 关氏谱册 原居长白山，后迁兴京，又迁盛京、北京，雍正四年迁居本溪县 正白旗
　　新宾 苏完瓜尔氏全族宗谱 原居长白山，顺治年间迁北京，康熙年间迁居盛京。 镶白旗
　　岫岩 瓜尔佳氏合族谱册 原居长白山，顺治年间人关，顺治八年拨往岫岩。 八旗满洲
　　辽阳 关氏家谱 原居长白山，清初迁到辽阳 正兰旗
　　桓仁 关门宗族枝派 原居长白山，顺治初年入关，康熙26年拨往金洲，后迁桓仁。 镶白旗
　　开原 关氏宗谱 原居长白山，康熙四年拨往开原。 镶黄旗
　　开原 关氏家谱 康熙二十六年由北京迁居开原 正红旗
　　金县 关宗族支派 清初迁北京，康熙26年迁金洲。 镶白旗
凤城什么地方啊？凤城满族姓关的可是很多的。不说明具体地方就无法确定你是哪个老关家的后代。凤城，草河、宝山乡、大堡、红旗、岫岩汤沟等地的满族关姓是最有名的一支。本
两个选项： 1.是孙佳氏。 2.以汉军旗加入满族的孙氏。
凤城满族张姓有这几个出处，一个是赫舍哩张姓，始祖乌尔度，清时属正白旗。
还有扎库他氏（张氏）
先祖瓦尔喀人，世居萨齐库山下扎库他城，取地名为氏，后谐音为张
清代满族瓜尔佳氏是重臣大户，具体分苏完瓜尔佳氏、安图瓜尔佳氏、叶赫瓜尔佳氏、乌喇瓜尔佳氏等分支，入关后又有凤城瓜尔佳氏、金州瓜尔佳氏等分支。 瓜尔佳氏是大户人家
关姓对应的是满族瓜尔佳氏几乎各旗都有。。。下面是从网上找到的关于瓜尔佳氏名人的资料： 据史料记载，瓜尔佳氏散居在苏完（吉林省双阳县境）、叶赫（吉林省梨树县境）、
老姓包括：赫舍理氏、纳喇氏、额尔赫氏、喀尔拉氏、卡克他氏、康锡哩氏、康仪理氏，以及加入满族的瑚尔拉斯氏（达斡尔族）、胡尔噶氏（锡伯族）、康氏（汉族、朝鲜族
丹东宽甸的满族杨姓有两个家族。
一家是【尼玛察 氏】在哪一旗我不清楚。
另一家是【叶赫那拉 氏】丹东附近的多数在正白旗，也有在正蓝的。
两家都取杨姓。
索，宗族的满族姓氏为索绰罗，为镶红旗　　索姓宗族。满族索氏是于清代后期而冠用的汉字姓。此前，宗族的满族姓氏为索绰罗氏。《索绰罗氏谱书》记载，其氏族“原居长白山一
这个要问你家里的年长的，祖宗的姓氏是什么，你姓李可能是母系这边传下来的或者自行改了姓的，李姓是个汉姓。你只有祖籍无法查询你是属于哪一旗的。
佟、关、马、索、赫、富、那、郎八个满族姓氏[马佳] 拼音---Majia 名人---马佳图海, 马佳升寅 历史---世居东北一带，以地为氏，是清朝满族八大姓氏之
大家都关注
(C)2017 列表网&琼ICP备号-12&增值电信业务经营许可证B2-&