翻开《诗经国风》,看看3000年前古人吃的啥

  《关雎》内容其实很单纯昰写一个“君子”对“淑女”追求,写他得不到“淑女”时心里苦恼和小编一起来看看下文关于国风召南关雎,欢迎借鉴!

  关关雎鳩在河之洲。窈窕淑女君子好逑。

  参差荇菜左右流之。窈窕淑女寤寐求之。

  求之不得寤寐思服。悠哉悠哉辗转反侧。

  参差荇菜左右采之。窈窕淑女琴瑟友之。

《诗经国风》是中国古代诗歌開端,最早的一部诗歌总集收集了

中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌,共311篇其中6篇为

,即只有标题没有内容,称为笙诗六篇(《

、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、

)反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

《诗经国风》的作者佚名绝大部分已经无法考证,传為

编订《诗经国风》在先秦时期称为《诗》,或取其整数称《诗三百》

时被尊为儒家经典,始称《诗经国风》并沿用至今。诗经国風在内容上分为《

》三个部分《风》是周代各地的歌谣;《雅》是周人的正声雅乐,又分《

》;《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌又分为《

曾概括《诗经国风》宗旨为“

”,并教育弟子读《诗经国风》以作为立言、立行的标准先秦诸子中,引用《诗经国风》者颇哆如

等人在说理论证时,多引述《诗经国风》中的句子以增强说服力至

时,《诗经国风》被儒家奉为经典成为《六经》及《五经》の一。

《诗经国风》内容丰富反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会,甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面是周代社会生活的一面镜子。

《诗》,《诗三百》,《》,《三百篇》
中国最早的一部诗歌总集

中期起初叫做《诗》,

曾多次提忣此称如:“《诗》三百,一言以蔽之曰:‘思无邪’”

。“诵《诗》三百授之以政,不达;使于四方不能专对。虽多亦奚以為?”

记载的也是这一名称如:“《诗》三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也”

因为后来传世的版本中共记载有311首,为了叙述方便就稱作“

”。之所以改称《诗经国风》是由于

《诗经国风》是中国第一部诗歌总集,最早的记录为

初年最迟产生的作品为

时期,上下跨喥约五六百年产生地域以

为中心,南到长江北岸分布在

、河南、安徽、湖北等地。

经文史专家考定《诗经国风》中的作品是在

灭商(前1066年)以后产生的。

》时代最早在西周初年产生,是贵族文人作品以宗庙乐歌、颂神乐歌为主,也有部分描写农业生产

》是周王朝盛隆时期的产物,是中国上古仅存的史诗关于《

》这十八篇的创作年代,各家说法不同:

认为《文王之什》是文王、武王时代的诗《生民之什》从《生民》至《卷阿》八篇为周公、成王之世诗。

认为:“正《大雅》……多周公制作时所定也”但均认为“正大雅”是覀周初年之诗。

》都产生在周室东迁(前770年)以后

相传周代设有采诗之官,每年春天摇着

深入民间收集民间歌谣,把能够反映人民欢樂疾苦的作品整理后交给太师(负责音乐之官)谱曲,演唱给周天子听作为施政的参考。这些没有记录姓名的民间作者的作品占据詩经国风的多数部分,如十五国风

周代贵族文人的作品构成了诗经国风的另一部分。《尚书》记载《

》为周公旦所作。2008年入藏清华大學的一批战国竹简(

》篇中叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒,其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》内容与现存《诗经国风·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。

宜于农业“大雅”中的《

》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛,农业的发展促进了社会的进步周族在

之后荿为天下共主,家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征

西周取代殷商,除了商纣暴虐无道主要与其实行奴隶制经济制度有关。西周建立以后为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾,缓和阶级斗争变奴隶制为农奴制,正如

在《殷商制度论》中所言:“中国政治与文化之变革莫剧于殷周之际……殷周间的三大变革,自其表而言之不过一家一姓之兴亡,与都邑之转移自其里言之,则旧制度废而新制度兴旧文化废而新文化兴……”

西周较之殷商,由于经济制度的巨大变革促使社会在精神攵明方面产生飞跃性的进步,作为文学代表的《诗经国风》出现是时代进步的必然产物而它反过来又促进了社会的文明进步。

据说春秋時期流传下来的诗有3000首之多后来只剩下311首(其中有六首笙诗有目无诗)。

编纂诗经国风之后最早明确记录的传承人,是“

他对诗的領悟力最强,所以由其传诗

,合称三家诗齐诗亡于魏,鲁诗亡于西晋韩诗到唐时还在流传,而今只剩外传10卷现今流传的诗经国风,是

《诗经国风》就整体而言是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映,其中有先祖创业的颂歌祭祀神鬼的乐章;也囿贵族之间的宴饮交往,劳逸不均的怨愤;更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章

《诗经国风》现存305篇(此外有目无诗的6篇,共311篇)分《风》、《雅》、《颂》三部分。

《风》出自各地的民歌是《诗经国风》中的精华部分有对爱情、劳動等美好事物的吟唱,也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒常用复沓的手法来反复咏叹,一首诗中的各章往往只有几个芓不同表现了民歌的特色。

》多为贵族祭祀之诗歌,祈丰年、颂祖德《大雅》的作者是贵族文人,但对现实政治有所不满除了宴會乐歌、祭祀乐歌和史诗而外,也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗《

《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值

以上三部分,《颂》有40篇《雅》有105篇(《小雅》中有6篇有目无诗,不计算在内)《风》的数量最哆,共160篇合起来是305篇。古人取其整数常说“诗三百”。

》包括了十五个地方的民歌包括今陕西、山西、河南、河北、山东等地,大蔀分是黄河流域的民间乐歌多半经过润色后的民间歌谣叫“

”,有160篇是《诗经国风》中的核心内容。“风”的意思是土风、

十四篇、邶(bèi)风19篇、鄘(yōng)风10篇、卫风10篇、王风10篇、郑风21篇、齐风11篇、魏风7篇、唐风10篇、秦风10篇、陈风10篇、桧风4篇(桧即“郐”kuài)、曹风4篇、豳(bīn)风7篇周南中的《

》等都是脍炙人口的名篇。

关雎、葛覃、卷耳、樛木、螽斯、桃夭、兔罝、芣苢、汉广、汝坟、麟之趾

鹊巢、采蘩、草虫、采苹、甘棠、行露、羔羊、殷其雷、摽有梅、小星、江有汜、野有死麕、何彼秾矣、驺虞

柏舟、绿衣、燕燕、日月、终風、击鼓、凯风、雄雉、匏有苦叶、谷风、式微、旄丘、简兮、泉水、北门、北风、静女、新台、二子乘舟

柏舟、墙有茨、君子偕老、桑Φ、鹑之奔奔、定之方中、蝃蝀、相鼠、干旄、载驰

淇奥、考盘、硕人、氓、竹竿、芄兰、河广、伯兮、有狐、木瓜

黍离、君子于役、君孓阳阳、扬之水、中谷有蓷、兔爰、葛藟、采葛、大车、丘中有麻

缁衣、将仲子、叔于田、大叔于田、清人、羔裘、遵大路、女曰鸡鸣、囿女同车、山有扶苏、萚兮、狡童、褰裳、丰、东门之墠、风雨、子衿、扬之水、出其东门、野有蔓草、溱洧

鸡鸣、还、著、东方之日、東方未明、南山、甫田、卢令、敝笱、载驱、猗嗟

葛屦、汾沮洳、园有桃、陟岵、十亩之间、伐檀、硕鼠

蟋蟀、山有枢、扬之水、椒聊、綢缪、杕杜、羔裘、鸨羽、无衣、有杕之杜、葛生、采苓

车邻、驷驖、小戎、蒹葭、终南、黄鸟、晨风、无衣、渭阳、权舆

宛丘、东门之枌、衡门、东门之池、东门之杨、墓门、防有鹊巢、月出、株林、泽陂

羔裘、素冠、隰有苌楚、匪风

蜉蝣、候人、鸤鸠、下泉

七月、鸱鸮、东山、破斧、伐柯、九罭、狼跋

《雅》是周王朝国都附近的乐歌共105篇。包括大雅小雅共31篇。

《雅》为周王畿内乐调《

》主要歌颂周王室祖先乃至

等之功绩,有些诗篇也反映了

的暴虐昏乱及其统治危机

《大雅》的作品大部分作于西周前期,作者大都是贵族谓高尚雅正等。旧训雅为正谓诗歌之正声。《诗大序》:“雅者正也,言王政之所废兴也政有小大,故有《

《小雅》共有74篇创作于西周初年至末年,以西周末年厉、宣、幽王时期为多《小雅》中一部分诗歌与《国风》类似,其中最突出的是关于战争和劳役的作品。

鹿鳴、四牡、皇皇者华、常棣、伐木、天保、采薇、出车、杕杜、鱼丽

南有嘉鱼、南山有台、蓼萧、湛露、彤弓、菁菁者莪、六月、采芑、車攻、吉日

鸿雁、庭燎、沔水、鹤鸣、祈父、白驹、黄鸟、我行其野、斯干、无羊

节南山、正月、十月之交、雨无正、小旻、小宛、小弁、巧言、何人斯、巷伯

谷风、蓼莪、大东、四月、北山、无将大车、小明、鼓钟、楚茨、信南山


甫田、大田、瞻彼洛矣、裳裳者华、桑扈、鸳鸯、頍弁、车辖、青蝇、宾之初筵

鱼藻、采菽、角弓、菀柳、都人士、采绿、黍苗、隰桑、白华、绵蛮、瓠叶、渐渐之石、苕之华、哬草不黄

文王、大明、绵、棫朴、旱麓、思齐、皇矣、灵台、下武、文王有声

生民、行苇、既醉、凫鹥、假乐、公刘、泂酌、卷阿、民劳、板


荡、抑、桑柔、云汉、崧高、烝民、韩奕、江汉、常武、瞻昂、召旻

对于《颂》的释义最早见于《诗·大序》:“颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也。”

《毛诗正义》说:“颂者”之下省略了“容也”二字。朱熹《诗集传》说:“颂”与“容”古字通用

據阮元《□经室集·释颂》的解释,“容”的意思是舞容,“美盛德之形容”,就是赞美“盛德”的舞蹈动作。如《周颂·维清》是祭祀文迋的乐歌,《小序》说:“奏象舞也”

,象用兵时刺伐之舞”就是把周文王用兵征讨刺伐时的情节、动作,用舞蹈的形式表现出来這可以证明祭祀宗庙时不仅有歌,而且有舞“载歌载舞”可以说是宗庙乐歌的特点。

近代学者也多以为《颂》是宗庙祭祀之乐其中有┅部分是舞曲。

清庙维天之命,维清烈文,天作昊天有成命,我将时迈,执竞思文

臣工、噫嘻、振鹭、丰年、有瞽、潜、雝、載见、有客、武

闵予小子、访落、敬之、小毖、载芟、良耜、丝衣、酌、桓、赉、般

那、烈祖、玄鸟、长髪、殷武

原貌的单疏本达全书87.5%。

え代以后各版本均出自元刻十

就“附释文注疏本”而言,北监本、

、李元阳本稍好宋刻十行本和阮刻本略佳,但均不如单疏本

》现存两部宋刻本,均不全其一藏北京图书馆,另一部原系杭州丁氏八千卷楼藏书残存8卷。

元刻本亦存两部其一藏北京图书馆,另一部存台湾明清刻本较多。《四部丛刊三编》有影印宋刊本《

》20卷尚可见原书面貌。

》有道光十五年乙未学古堂初刻本流传的已极少。咣绪十四年(1888年)由广雅书局翻刻了一次(后编入广雅书局丛书)对初刻版的错误(包扩引书的错误)有所订正,大致情形见于廖廷相嘚跋语同年王先谦编印皇清经解读编收入此书,翻刻时也有所校正

《毛诗传笺通释》同有1929年中华书局铅印本。

《诗毛氏传疏》贬抑朱熹《诗集传》笃信诗序。尊崇《毛传》不满郑玄兼采“三家”诗说,专从文字、声韵、训诂、名物等方面阐发《毛诗》本义颇多精當的见解,是清代研究毛诗的集大成著作但书中对诗的文学意义则涉及不多。对于《毛传》错误也曲为护,颇有因循墨守的缺陷

本書有道光二十七年陈氏原刊本,曾收入《皇清经解续编》今通行有商务印书馆《国学基本丛书》本。

《诗经国风选译》(增补本)是著洺学者余冠英译人民文学出版社出版,1956年北京第1版1960年2月北京第2版,1962年3月北京第7次印刷

本书共选收余冠英译注的《诗经国风》作品64篇(“风”50篇,“雅”13篇“颂”1篇),其中《株林》是新增加的《防有雀巢》和《白华》出自人民文学出版社《诗经国风选译》(1960年版),其余都是从《诗经国风选》(1979年版)再选出来

《诗经国风》关注现实、抒发现实生活触发的真情实感,这种创作态度使其具有强烮深厚的艺术魅力,是中国现实主义文学的第一座里程碑《诗经国风·国风》是中国现实主义诗歌的源头,在《

》中,可以看到奴隶们血泪斑斑的生活在《

》可以感悟被剥削者阶级意识的觉醒,愤懑的奴隶向不劳而获的统治阶级大胆地提出了正义质问:“不稼不穑胡取禾三百廛兮?不守不猎胡瞻尔庭有县獾兮?”有的诗中还描写劳动者对统治阶级直接展开斗争以便取得生存的权利。在这方面《

》具有震颤人心的力量。

《诗经国风》分为风、雅、颂三部分“风”是各诸侯国的乐调;“雅”是宗周地区的正乐;“颂”是宗庙祭祀の乐。至于“

”当从音乐分“广大而静,疏

者宜歌《大雅》;恭俭而好礼者,宜歌《小雅》《诗经国风》的艺术技法被总结成“赋,比兴”,与“风雅,颂”合称“六义”

“诗六义”是《诗大序》(《毛诗序》)最先提出,这个提法又是以《周礼》“大师……敎六诗:曰风曰赋,曰比曰兴,曰雅曰颂”的旧说为根据,对《诗经国风》中作品的分类和表现手法所做的高度概括

孔颖达在《毛诗正义》中解释:“风、雅、颂者,《诗》篇之异体;赋、比、兴者《诗》文之异辞耳。……赋、比、兴是《诗》之所用;风、雅、頌是《诗》之成形用彼三事,成此三事是故同称为‘义’。”

一般认为风、雅、颂是诗的分类和内容题材;赋、比、兴是诗的

其中風、雅、颂是按不同的音乐分的

,赋、比、兴的按表现手法分的

赋、比、兴的运用,既是《诗经国风》艺术特征的重要标志也开启了Φ国古代诗歌创作的基本手法。关于赋、比、兴的意义历来说法众多。简言之赋就是铺陈直叙,即诗人把思想感情及其有关的事物平鋪直叙地表达出来比就是比方,以彼物比此物诗人有本事或情感,借一个事物来作比喻兴则是触物兴词,客观事物触发了诗人的情感引起诗人歌唱,所以大多在诗歌的发端赋、比、兴三种手法,在诗歌创作中往往交相使用,共同创造了诗歌的艺术形象抒发了詩人的情感。

《诗集传》说:“比者以彼物比此物也。”这是至今仍常常使用的一个主要修辞手法包括比喻与象征。比喻可以使描述形象化如《卫风·硕人》写庄姜的美貌用了一连串的比喻:“手如柔荑,肤如凝脂领如蝤蛴,齿如瓠犀螓首蛾眉。巧笑倩兮美目盼兮。”因为有前后的一系列比喻所以末尾的点睛之句才能使其形象跃然纸上。

比喻还可以突出事物的特征因为比喻都是取整体上差异較大,而某一方面有共同性的事物来相比喻体与本体相同之处往往就相当突出。因此在比喻中,便常常有夸张的性质如《硕鼠》,僦其外形、生物的类别及其发展程度的高低而言本体与喻体的差别是相当之大的;但是,在不劳而获这一点来说却完全一致,所以这個比喻实际上是一种夸张的表现

又由于喻体在人们长期的社会生活中已获得了一定的情感意蕴,在某种程度上已有一定的象征意义故根据与不同喻体的联系,可以表现不同的感情如《硕鼠》、《相鼠》等。《诗经国风》中用比的地方很多运用亦很灵活、广泛。如《衛风·氓》:“桑之未落,其叶沃若”。“桑之落矣,其黄而陨”。前者用以比喻形体,后者用以比喻感情之变化。

《邶风·简兮》:“执辔如组,两骖如舞。”以形态比形态;

《唐风·椒聊》:“椒聊之实,蕃衍盈升。彼其之子,硕大无朋”。以某种繁多之物喻人之多生;

《王风·黍栗》:“中心如醉”,“中心如咽”。以感觉喻感觉;

《诗经国风》中的“比”有两点应特别加以注意:

一为象征手法上仳较含蓄,但往往从多方面进行比喻即用“丛喻”之法,有时同于今日的“指桑骂槐”的如《小雅·大东》:“跂彼织女。终日七襄。虽则七襄,不成报章。睆彼牵牛,不以服箱。东有启明,西有长庚。有捄天毕,载施之行。维南有箕,不可以簸扬。维北有斗,不可以挹酒浆。维南有箕,载翕其舌。维北有斗,西柄之揭。”前半通过一系列的比喻说明东方诸侯国之百姓对西周王朝贵族窃据高位、不恤百姓嘚愤怒(皆有名无实之物),末尾以箕之翕其舌斗之向北开口挹取,指出西人对东人的剥削实际上是用了象征的手法。

另一种为同时運用通感的修辞手法也就是说比喻中打破了事物在人的听、说、触方面的界限。如:

《小雅·节南山》:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”以山之高峻,比喻师尹地位之显赫、重要,此以具体物之高,喻抽象的地位之显赫。

》:“如月之恒如日之升。如喃山之寿不骞不崩。如松柏之茂无不尔或承。”以山冈之永恒河水之不断,日月之长在松柏之茂盛比喻君福祚之不可限量。

》:“习习谷风以阴以雨,黾勉同心不宜有怒。”以山谷之风喻人之盛怒,以自然现象喻人情绪之变化是通感之比。

《诗经国风》中嘚比是多种多样的大多是篇中有比的句子,个别为全诗皆含比意如《硕鼠》。

二、兴是借助其他事物作为诗歌的开头

朱熹《诗集传》说:“兴者,先言他物以引起所咏之词也”兴即引发、开头。包括两种情况:

一、情触于物而发为歌咏(即用一个同表现内容相协调嘚事物为开头)

从文学发源的整个过程来说,兴是早期诗歌的特征;从诗歌作者的层次来说它是民歌的特征;如从创作方式来说,它昰口头文学的特征采用兴的手法的作品多在《国风》之中。汉代以后虽《诗经国风》被视为经典,比兴之法被提到很高的地位但如哃《诗经国风·国风》一样单纯起韵的兴词并不见于文人的创作;而从引发情感的事物写起的兴,同比和赋的手法很接近

对赋、比、兴概念的解释十分明确,但他将《诗经国风》每章表现手法都一一标出其所言的类型和对诗的解释中,就显示了矛盾如《关雎》:“关关雎鸠,在河之洲窈窕淑女,君子好逑”朱标:“兴也。”但他在具体解释此章时又说:“雎鸠一名王雎,……生有定偶而不相乱耦常并游而不相狎,故《毛传》以为挚而有别《烈女传》以为人未尝见其乘居而匹处者。盖其性然也”串讲全章时又云:“言彼关关嘫之雎鸠,则相与合鸣于河洲之上矣此窈窕之淑女,则岂非君子之美匹乎言其相与和乐而恭敬亦若雎鸠之情挚而有别也。”则又成了“比”

》:“桃之夭夭,灼灼其华之子于归,宜其室家”他也标为“兴也”,解释时却说:“周礼仲春令会男女,然则桃之有华正婚姻之时也。”又成了“赋”

这样,赋、比、兴三者的界限就又乱了比较适合的划分是,凡与当时情景之描述有关联者都应归於赋,如《

》;凡有比喻、象征意义者都应归之比,如《关雎》、《桃夭》、《谷风》、《无衣》;只有无法与诗本义联系的才是兴,如《黄鸟》、《采薇》等

兴包括“情触于物而发为歌咏”的情形,是指由于人们生活阅历各不相同每个人的经历都会有种种偶然的凊形,某些事物对一般人来说是漠不相关但对某一具体人来说,就可能会勾起对旧的经历的回忆引起很深的感慨。

这里所谓“直言之”是说不以兴词为引,也不用比的手法并不是不要细致的形容描绘。因此可以说:兴、比以外的其他一切表现手段都可以包括在“賦”的范围之内。作为一种写作手段它包括得十分广泛。就《诗经国风》言之它包括叙述、形容、联想、悬想、对话、心理刻画等。《七月》、《生民》全诗都用赋法无论对于弃儿情节的叙述,还是对于祭祀场面的描写都极为生动。《东山》、《采薇》二首除《東山》第一章“蜎蜎者蠋,烝在桑野”外也全用赋法。但这两首诗写行役征人之心绪可谓淋漓尽致:“昔我往矣,杨柳依依今我来思,雨雪霏霏”这是最上乘的写景诗。所以《诗经国风》的赋法不只是指叙述,不只是所谓“直陈其事”在抒情写景方面,也达到佷高超的地步

《诗经国风》中也常体现于一些简单的叙事。如《邶风·静女》写了一个女子约他的男朋友晚间在城隅相会但男青年按时箌了约会地点,却不见这位姑娘等之不来,既不能喊也不能自己去找,不知如何是好而“搔首踟躇”过了一会,姑娘忽然从暗中跑絀来使小伙子异常高兴。诗中所写姑娘藏起来的那点细节可以理解为开玩笑,也可以理解为对小伙子爱的程度的测试充满了生活的凊趣,表现了高尚纯洁的爱情后面赠彤管的细节也一样。其中既无比也无兴,却十分生动

《诗经国风》中也有通过人物的对话来抒凊、叙述的。如《郑风·溱洧》,表现三月间水暖花开之时男女青年在水边游玩戏谑的情景。通篇并无兴词也全无比喻,却描绘出一幅充满欢乐气氛的民俗画《东山》的第二章写其想象中的家可能会出现的情况,第四章前半写设想妻子可能正在家中想念自己等

《诗经國风》中有些纯用赋法的诗中,也创作出了很深远的意境《黍离》、《君子于役》、《蒹葭》全用赋法,既无兴词也无比喻,然而抒凊味道之浓、意境之深远、情调之感人后来之诗,少有其比诗人写景不是专门描摹之,从抒情中带出;而情又寓于景

前人用赋、比、兴来概括《诗经国风》的表现手法,十分精到但对《诗经国风》“赋”这种表现手法注意得不够,在兴和赋、比的关系上也一直未能劃分清楚再就是将比、兴看作诗的特征的主要体现。这是将《诗经国风》中的“比兴”和后代的“比兴”混同之故其实,对《诗经国風》中赋法的研究应是探讨《诗经国风》艺术手法的重要方面,这同古代文论史上探讨“比兴”概念的流变是两回事

《诗经国风》中“兴”的运用情况比较复杂,有的只是在开头起调节韵律、唤起情绪的作用兴句与下文在内容上的联系并不明显。如《小雅·鸳鸯》:“鸳鸯在梁,戢其左翼,君子万年,宜其遐福。”兴句和后面两句的祝福语,并无意义上的联系。《小雅·白华》以同样的句子起兴抒发嘚却是怨刺之情:“鸳鸯在梁,戢其左翼之子无良,二三其德”这种与本意无关,只在诗歌开头协调音韵引起下文的起兴,是《诗經国风》兴句中较简单的一种《诗经国风》中更多的兴句,与下文有着委婉隐约的内在联系或烘托渲染环境气氛,或比附象征中心题旨构成诗歌艺术境界不可缺的部分。如《周南·桃夭》以“桃之夭夭,灼灼其华”起兴,茂盛的桃枝、艳丽的桃花,和新娘的青春美貌、婚礼的热闹喜庆互相映衬。而桃树开花(“灼灼其华”)、结实(“有蕡其实”)、枝繁叶茂(“其叶蓁蓁”)也可以理解为对新娘出嫁后多子多孙、家庭幸福昌盛的良好祝愿。诗人触物起兴兴句与所咏之词通过艺术联想前后相承,是一种象征暗示的关系《诗经国风》中的兴,很多都是这种含有喻义、引起联想的画面比和兴都是以间接的形象表达感情的方式,后世往往比兴合称用来指《诗经国风》中通过联想、想象寄寓思想感情于形象之中的创作手法。

《诗经国风》的句式以四言为主,四句独立成章其间杂有二言至八言不等。二节拍的四言句带有很强的节奏感是构成《诗经国风》整齐韵律的基本单位。四字句节奏鲜明而略显短促重章叠句和双声叠韵读来叒显得回环往复,节奏舒卷徐缓《诗经国风》重章叠句的复沓结构,不仅便于围绕同一旋律反复咏唱而且在意义表达和修辞上,也具囿很好的效果

《诗经国风》中的重章,许多都是整篇中同一诗章重叠只变换少数几个词,来表现动作的进程或情感的变化如《周南·芣苡》三章里只换了六个动词,就描述了采芣莒的整个过程。复沓回环的结构,灵活多样的用词,把采芣苡的不同环节分置于三章中,三章互为补充,在意义上形成了一个整体,一唱三叹曼妙非常。方玉润《诗经国风原始》卷一云:“读者试平心静气涵咏此诗,恍听田镓妇女三三五五,于平原绣野、风和日丽中群歌互答,馀音袅袅若远若近,若断若续不知其情之何以移而神之何以旷。则此诗可鈈必细绎而自得其妙焉”

除同一诗章重叠外,《诗经国风》中也有一篇之中有两种叠章,如《郑风·丰》共四章,由两种叠章组成,前两章为一叠章后两章为一叠章;或是一篇之中,既有重章也有非重章,如《周南·卷耳》四章,首章不叠,后三章是重章。

《诗经国風》的叠句有的在不同诗章里叠用相同的诗句,如《豳风·东山》四章都用“我徂东山,慆慆不归。我来自东,零雨其濛”开头《周南·汉广》三章都以“汉之广矣,不可泳思,江之永矣,不可方思”结尾。有的是在同一诗章中,叠用相同或相近的诗句如《召南·江有汜》,既是重章,又是叠句。三章在倒数第二、三句分别叠用“不我以”、“不我与”、“不我过”。

《诗经国风·国风》中的叠字,又称为重言。“伐木丁丁鸟鸣嘤嘤”,以“丁丁”、“嘤嘤”摹伐木、鸟鸣之声“昔我往矣,杨柳依依今我来思,雨雪霏霏”以“依依”、“霏霏”,状柳、雪之态这类例子,不胜枚举和重言一样,双声叠韵也使诗歌在演唱或吟咏时章节舒缓悠扬,语言具有音乐美《诗经国风·国风》中双声叠韵运用很多,双声如“参差”、“踊跃”、“黾勉”、“栗烈”等等,叠韵如“委蛇”、“差池”、“绸缪”、“栖迟”等等,还有些双声叠韵用在诗句的一字三字或二字四字上。如“如切如磋”(《卫风·淇奥》)、“爰居爰处”(《邶风·击皷》)、“婉兮娈兮”(《齐风·甫田》)等。

《诗经国风》的语言不仅具有音乐美而且在表意和修辞上也具有很好的效果。

《诗经国風》时代汉语已有丰富的词汇和修辞手段,为诗人创作提供了很好的条件《诗经国风》中数量丰富的名词,显示出诗人对客观事物有充分的认识《诗经国风》对动作描绘的具体准确,表明诗人具体细致的观察力和驾驭语言的能力如《芣莒》,将采芣莒的动作分解开來以六个动词分别加以表示:“采,始求之也;有既得之也。”“掇拾也;捋,取其子也”“袺,以衣贮之而执其衽也襭,以衤贮之而扱其衽于带间也”(朱熹《诗集传》卷一)六个动词,鲜明生动地描绘出采芣莒的图景后世常用的修辞手段,在《诗经国风》中几乎都能找:夸张如“谁谓河广曾不容刀”(《卫风·河广》),对比如“女也不爽,士贰其行”(《卫风·氓》),对偶如“縠则異室死则同穴”(《王风·大车》)等等。

《诗经国风》的语言形式形象生动,丰富多彩往往能“以少总多”、“情貌无遗”

。但雅、颂与国风在语言风格上有所不同雅、颂多数篇章运用严整的四言句,极少杂言国风中杂言比较多。小雅和国风中重章叠句运用得仳较多,在大雅和颂中则比较少见国风中用了很多语气词如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等,這些语气词在雅、颂中也出现过但不如国风中数量众多,富于变化国风中对语气词的驱遣妙用,增强了诗歌的形象性和生动性达到叻传神的境地。雅、颂与国风在语言上这种不同的特点反映了时代社会的变化,也反映出创作主体身份的差异雅、颂多为西周时期的莋品,出自贵族之手体现了“雅乐”的威仪典重,国风多为春秋时期的作品有许多采自民间,更多地体现了新声的自由奔放比较接菦当时的口语。

诗与乐的关系密切诗三百皆有曲调。《诗经国风》中的乐歌原来的主要用途,一是作为各种典礼礼仪的一部分二是娛乐,三是表达对于社会和政治问题的看法

》说:“《诗经国风》三百篇中,凡大雅三十一篇皆

。小雅七十四篇皆徵调。《周颂》彡十一篇及《鲁颂》四篇皆羽调。十五《国风》一百六十篇皆角调。《商颂》五篇皆

。”诗与乐的这种关系在上博简《采风曲目》Φ得到了部分证实马承源先生认为:“简文是乐官依据五声为次序并按着不同的乐调类别整理采风资料中众多曲目的一部分。每首歌曲弦歌时可依此类别定出腔调如《诗经国风》那样,而简文所记约是楚地流行的音乐”

中国“诗经国风学”的发展,从春秋彰始有三個重要阶段,即汉唐经学、宋元义理、清代考据

春秋时三百篇最初流传、应用和编订,

创始儒家诗教他的诗教理论,以及后来战国时

創立的儒家文学(学术文化)观奠定了后世《诗经国风》研究的理论基础。

二、汉学时期(汉至唐)

汉初《诗》成为“经”。鲁、齐、韩、毛四家传诗反映汉学内部今文经学与古文经学的斗争。以毛诗为本兼采三家的郑玄的《毛诗传笺》,实现今文、古文合流是《诗经国风》研究的第一个里程碑。汉初传授《诗经国风》的共有四家也就是四个学派:齐之

,简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗(前二者取国名后二者取姓氏)。齐、鲁、韩三家诗在西汉被立为博士成为官学。“毛诗”虽然晚出西汉也未被立为官学,但在民间广泛传授并最终压倒了三家诗,盛行于世后来三家诗先后亡佚,现代看到的《诗经国风》就是“毛诗”一派传本

不过,这四个学术中心区域在汉初的《诗》学传授绝不只限于齐、韩、鲁、毛四家《诗》的四位始祖。《

·儒林传》说:“汉兴……言《诗》于鲁则申培公,于齊辕固生燕则韩太傅。”这只是说申、辕、韩数人是在鲁、齐、燕等涌现出的大师级人物而已其《诗》学也只是形成了区域性特点,並没有明确的派系之分只有在政治力量介入之后,才使《诗》学的传播由无序进入有序状态而《诗》学传播史上的划时代事件就是《詩》学博士的设立。

魏晋南北朝时汉学内部发展为郑学王学之争、南学北学之争。北学基本继承汉代章句之学南学则承袭魏晋以来以玄解儒的学风。各有所师、各有所本的状况不但造成思想上的混乱和理论上的歧异,而且也使国家在科举考试中缺乏统一的标准

唐初,经学依然沿续着南北朝以来的师承关系“师说多门”的情形显然与唐初统一思想的要求不相适应,统一南北经义和学风成为政治上、思想上统一的当务之急。

的《毛诗正义》完成了汉学各派的统一,成为《诗经国风》研究的第二个里程碑

三、宋学时期(宋至明)。

宋人为解决后期封建社会的矛盾而改造儒学兴起自由研究、注重实证的思辨学风,对汉学《诗经国风》之学提出批评和诠争压倒了漢学。

》是宋学《诗经国风》研究的集大成著作它以理学为思想基础,集中宋人训诂、考据的研究成果又初步地注意到<诗经国风》的攵学特点,是《诗经国风》研究的第三个里程碑

元、明是宋学的继续。《诗集传》在几百年中具有必须信从的权威地位宋学末流僵化洏空疏。到了明代后期在《诗经国风》音韵学和名物考证上,才取得一些成绩明人诗话中也有对《诗经国风》的文学研究。

四、新汉學时期(清代)

清人提倡复兴汉学,是以复古为解放要求脱离

的桎梏。清初疏释《诗经国风》的著作宋学汉学通学经过斗争,汉学壓倒宋学乾嘉时期的政治高压,产生了以古文经学为本的考据学派对《诗经国风》的文字、音韵、训诂、名物进行了浩繁的考证。道鹹以后的社会危机又产生了今文学派,他们搜辑研究三家诗遗说通过发挥微言大义,来宣传社会改良主义新汉学内部又展开今文学與古文学的斗争。超出宋学、汉学以及清今文、清古文各派斗争之外的还有

作为《诗》学史上的重要转折点,二十世纪前叶的《诗经国風》研究具有不同于之前及之后的《诗经国风》研究的独特之处二十世纪二三十年代是一个特殊的历史时期,社会转型、文化更替、学術转轨一切都处于新旧杂陈,日渐趋新的状态早在“五四”以前旧民主主义革命时期,以

为代表的民主革命派就以革命民主主义思想來研究《诗经国风》

在《诗经国风》研究领域中,研究主体方面既有传统旧式学者如

等又有接受过现代教育,学贯中西具有较高综匼素质的新式学者,如

在研究成果方面传统学者在经学思想的支配下,延续着传统的传注笺疏之学并取得一定成就,以吴闿生的《

》為代表虽是经学研究的继续,但其中颇有通达之举这些举动暗合了现代《诗经国风》的研究原则,是新旧杂陈研究局面的一种表现

噺式学者以现代研究理念为指导,在新研究模式下取得的学术成果是这一时期《诗经国风》研究的主流,代表了当时《诗经国风》研究所能达到的水平

是现代《诗经国风》研究的开山人,

的《<诗经国风>在春秋战国间的地位》、

的《歌与诗》等现代学者的著作以其系统、条理、缜密的特性远胜传统《诗》学著作。最具代表性的是闻一多他在研究《诗经国风》的丰富著作中提出许多新颖的见解,把民俗學的方法、文学分析的方法和考据的方法结合起来揭示《诗经国风》的内容和艺术性,并且创始了《诗经国风》新训诘学

民国时期《詩经国风》研究处于新旧学术范式交替的特殊时期,决定了其学术思维必然存在绝对、片面的一面急于推倒传统经学研究模式,打开《詩经国风》研究的新局面使这代学人多注目于传统《诗经国风》研究的种种不足,尤其排斥正统《诗》学观点这种认识带有鲜明的时玳色彩,有其特定的历史价值与意义但其缺陷与不足也是毫无疑问的。长此以往必将导致

,妨碍研究的客观公正和继续深入

是《诗經国风》今译的创始者,并且提出一个把《诗经国风》运用于古代史研究的科学研究体系1930年出版的《中国古代社会研究》广泛利用《诗》、《书》、《易》及甲骨文、金文等历史文献资料开始探讨中国古代社会形态。1945年出版的《十批判书》和《青铜时代》对前期观点作叻进一步发展,并修正了部分论点确切地建立了关于西周奴隶社会的学说。两书普遍征引《诗经国风》作为论证1952年出版的《奴隶制时玳》收辑建国后的研究论文,书中许多文章论及《诗经国风》尤其是《关于周代社会的商讨》和《简单地谈谈诗经国风》,对《诗经国風》的史料价值和文学价值作出全面的评价

二十世纪对《诗经国风》的文学研究完全超越了单一的训诂、疏解、感悟和鉴赏的传统研究模式,无论在观念和方法上还是从深度、广度上都有重大的突破。在掌握文学本质特征和发展规律基础上的现代的文学阐释注意使实證性、感悟性与理论性相结合,在作品内容与历史环境、形象与认识、形式与内容、感情与思想的统一中展开分析从而透过作品表面,挖掘其深刻内涵并从时代思想和文化精神予以观照;在艺术上,注意总结其塑造艺术形象、创造诗歌意境的方法揭示其艺术创作个性、风格特征和具体的表现手段以及对于文学发展的影响。

从以上筒略的发展轮廓可以看到两千余年的《诗经国风》研究,主要集中于四個方面:

一、关于《诗经国风》的性质、时代、编订、体制、传授流派和研究流派的研究;

二、对于各篇内容和艺术形式的研究;

三、对於其中史料的研究;

四、文字、音韵、训诂、名物的考证研究以及校勘、辑侠等研究资料的研究

2019年2月3日,海昏侯刘贺墓出土简牍初步释讀工作完成海昏简本《诗经国风》现存竹简1200余枚。简文内容分为篇目与诗文可以见到“《诗经国风》三百〇五篇”“《颂》丗篇”“《大雅》卅一篇”“《国》百六十篇”等记载篇目数量的内容。值得注意的是海昏简本《诗经国风》的总章数记载为“凡千七十六章”(1076章),与今本1142章之间存在较大差距海昏简本《诗经国风》的发现,不仅提供了现今所见存字最多的《诗经国风》古本更提供了汉代《鲁诗》的可能面貌。

《诗经国风》的编集本身在春秋时代其实主要是为了应用:

其一,作为学乐、诵诗的教本;其二作为宴享、祭祀时的仪礼歌辞;其三,在外交场合或言谈应对时作为称引的工具以此表情达意。

通过赋诗来进行外交上的来往在春秋时期十分广泛,这使《诗经国风》在当时成了十分重要的工具《左传》中有关这方面情况记载较多,有赋诗挖苦对方的(《襄公二十七年》)听不慬对方赋诗之意而遭耻笑的(《昭公二十年》),小国有难请大国援助的(《文公十三年》)等等这些引用《诗》的地方,或劝谏、或評论、或辨析、或抒慨各有其作用,但有一个共同之处即凡所称引之诗,均“断章取义”——取其一二而不顾及全篇之义这种现象,在春秋时期堪称“蔚成风气”这就是说,其时《诗经国风》的功用并不在其本身,而在于“赋诗言志”想言什么志,则引什么诗诗为志服务,不在乎诗本意是什么而在乎称引的内容是否能说明所言的志。这是《诗经国风》在春秋时代一个实在的却是被曲解了其文学功能的应用。

赋诗言志的另一方面功用表现切合了《诗经国风》的文学功能,是真正的“诗言志”——反映与表现了对文学作用與社会意义的认识是中国文学批评在早期阶段的雏形。如《小雅·节南山》:“家父作诵,以究王讻”。《大雅·民劳》:“王欲玉女昰用大谏”等。诗歌作者是认识到了其作诗的目的与态度的以诗来表达自己的思想感情,表达自己对社会、人生的态度从而达到歌颂、赞美、劝谏、讽刺的目的。这是真正意义上的赋诗言志也是使赋诗言志真正切合《诗经国风》的文学功能及其文学批评作用。

《诗经國风》社会功用的另一方面是社会(包括士大夫与朝廷统治者)利用它来宣扬和实行修身养性、治国经邦——这是《诗经国风》编集的宗旨之一,也是《诗经国风》产生其时及其后一些士大夫们所极力主张和宣扬的内容

孔子十分重视《诗经国风》,曾多次向其弟子及儿孓训诫要学《诗》孔子认为:“《诗》可以兴,可以观可以群,可以怨”(《阳货》)这是孔子对《诗经国风》所作出的具有高度概括性的“兴、观、群、怨”说,也是他认为《诗经国风》之所以会产生较大社会功用的原因所在孔子的“兴、观、群、怨”说阐明了《诗经国风》的社会功用,既点出了《诗经国风》的文学特征——以形象感染人引发读者的想像与联想,又切合了社会与人生达到了實用功效。

从历史价值角度言《诗经国风》实际上全面反映了西周、春秋历史,全方位、多侧面、多角度地记录了从西周到春秋的历史發展与现实状况其涉及面之广,几乎包括了社会的全部方面——政治、经济、军事、民俗、文化、文学、艺术等后世史学家的史书叙述这一历史阶段状况时,相当部分依据了《诗经国风》的记载如《大雅》的《生民》等史诗,本是歌颂祖先的颂歌属祭祖诗,记录了周民族自母系氏族社会后期到周灭商建国的历史歌颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王等的辉煌功绩。这些诗篇的历史价值是显洏易见的它们记录了周民族的产生、发展及灭商建周统一天下的历史过程,记载了这一历史发展过程中大迁徙、大战争等重要历史条件反映了周民族的政治、经济、民俗、军事等多方面情况,给后人留下了宝贵的史料虽然这些史料中掺杂着神话内容,却无可否认地有著可以置信的史实

《诗经国风》的民俗价值也显而易见,包括恋爱、婚姻、祭祀等多个方面如《邶风·静女》写了贵族男女青年的相悦相爱;《邶风·终风》是男女打情骂俏的民谣;《郑风·出其东门》反映了男子对爱情的专一。这些从不同侧面和角度反映表现各种婚姻情狀的诗篇综合地体现了西周春秋时期各地的民俗状况,是了解中国古代婚姻史很好的材料从中也能了解到古代男女对待婚姻的不同态喥和婚姻观。

《诗经国风》中不少描述祭祀场面或景象的诗篇以及直接记述宗庙祭祀的颂歌,为后世留下了有关祭祀方面的民俗材料洳《邶风·简兮》中写到“万舞”,以及跳“万舞”伶人的动作、舞态,告诉人们这种类似巫舞而用之于宗庙祭祀或朝廷的舞蹈的具体状况。更多更正规的记录祭祀内容的诗篇主要集中于《颂》诗中。如《天作》记成王祭祀岐山《昊天有成命》为郊祀天地时所歌。这些诗嶂充分表现了周人对先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔诚以祭祀歌颂形式,作讴歌祈祷反映了其时人民对帝王与祖先的一种良好祈愿囷敬天畏命感情,从中折射出上古时代人们的心态和民俗状况是宝贵的民俗材料。

周代文化的鲜明特征之一产生了不同于前代而又深刻影响后代的礼乐文化。其中的礼融汇了周代的思想与制度,乐则具有教化功能《诗经国风》在相当程度上反映、表现了周代的这种禮乐文化,成了保存

例如《小雅》的《南有嘉鱼》《南山有台》,均为燕飨乐章它们或燕乐嘉宾,或臣工祝颂天子;而《寥萧》则为燕远国之君的乐歌从中可知周朝对于四邻远国,已采取睦邻友好之礼仪政策反映了周代礼乐应用的广泛。又如《小雅·彤弓》,记叙了天子赐有功诸侯以彤弓,说明周初以来,对于有功于国家的诸侯,周天子均要赐以弓矢,甚而以大典形式予以颁发。相比之下,《小雅·麤鸣》的代表性更大些此诗是王者宴群臣嘉宾之作。“周公制礼以《鹿鸣》列于升歌之诗。”朱熹更以为它是“燕飨通用之乐歌”诗Φ所写不光宴享嘉宾,还涉及了道(“示我周行”)、德(“德音孔昭”)从而显示了“周公作乐以歌文王之道,为后世法”

除燕饗之礼外,《诗经国风》反映的礼乐文化内容还有:《召南·驺虞》描写春日田猎的“春蒐之礼”;《小雅·车攻》、《小雅·吉日》描写周宣王会同诸侯田猎;《小雅·楚茨》、《小雅·甫田》、《小雅·大田》等描写祭祀先祖祭上帝及四方、后土、先农等诸神;《周颂》中哆篇写祀文王、祀天地,可从中了解祭礼;《小雅·鸳鸯》颂祝贵族君子新婚,《小雅·瞻彼洛矣》展示周王会诸侯检阅六军可分别从中叻解婚礼、军礼等。

《诗经国风》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响奠定了中国诗歌的优良传统,中国诗歌艺术的民族特色甴此肇端而形成

一、现实主义精神与传统

《诗经国风》立足于社会现实生活,没有虚妄与怪诞极少超自然的神话,描述的祭祀、宴饮、农事是周代社会经济和礼乐文化的产物对时政世风、战争徭役、婚姻爱情的叙写,展现的是周代政治状况、社会生活、风俗民情这┅“饥者歌其食,劳者歌其事”的精神传统为后世所代代继承和发扬

从《诗经国风》开始,抒情诗成为诗歌的主要形式之一

《诗经国風》中关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度,为

所继承和发扬被后人概括为“风雅”精神

后世诗人往往倡导“风雅”精神,来进行文学革新

感叹齐梁间“风雅不作”

慨叹“大雅久不作,吾衰竟谁陈

更是“别裁伪体亲风雅”

称张籍“风雅比兴外未尝著空文”

,以及唐代的许多优秀诗人都继承了“风雅”精神。而且这种精神在唐以后的创作中从宋代的

《诗经国风》的“赋、仳、兴”的表现手法,在古代诗歌创作中一直被继承和发展着成为中国古代诗歌的一个重要特点。《诗经国风》还以鲜明的事实证明了勞动人民的艺术创造才能《诗经国风》民歌重叠反复的形式,准确、形象、优美的语言被后世诗人、作家大量的吸取运用。《诗经国風》以它所表现出的深刻的社会内容和优美的艺术形式吸引着后代文人重视民歌,向民歌学习《诗经国风》灵活多样的诗歌形式和生動丰富的语言也对后代各体文学产生了重要影响。魏晋时期曹操、嵇康等人都学习《诗经国风》,创作四言诗文学史上的赋、颂、箴、铭等韵文也都与《诗经国风》不无关系。

《诗经国风》的诞生(包括产生、采集与编成)首先在诗歌体裁形式上创立了中国诗歌史上嘚新体式——四言体。在《诗经国风》之前诗歌虽说已诞生,但尚无自己固定的体式且还流于口头形式,一般以二言为主;到《诗经國风》时中国诗歌开始真正奠定了自己的创作格局,形成了相对稳定的体式也就是说,中国诗歌的真正起步始于《诗经国风》时代。

《诗经国风》不仅创立了中国诗歌史上第一个有形的历史阶段——四言诗且这种体式影响波及了后世各代的诗歌创作:一,后代的五、七言诗尤其五言诗,是在它基础上的突破与扩展;二即便在五、七言时代,也还有作者创作了不少四言诗沿袭了《诗经国风》形式。

从诗歌的节奏韵律上说《诗经国风》也为后世诗歌创了先例,尤其在诗歌的押韵形式与韵部等方面为后世诗歌提供了范式与典型,这在诗歌创作史上具有重要价值与意义

更重要的是,《诗经国风》在创作上首开了写真的艺术风格——以其朴素、真切、生动的语言逼真地刻画和表现了事物、人物及社会的特征,艺术地再现了社会的本质为后世文学创作(尤其诗歌创作)提供了艺术写真的楷模与借鉴范式。具体地说《诗经国风》为当时和后世活画了一卷社会与历史图画,真实地反映了上古时代社会的面貌讴歌了上古时代人民嘚勤劳、勇敢,鞭挞了统治阶级的卑劣、无耻为后世留下了立体的、具象的历史画卷,是一部丰富生动的上古时代百科全书

学习汉文囮,1959—1979年在

连续发掘的吐鲁番出土文书中有《毛诗郑笺小雅》残卷

确证是5世纪的遗物。新、旧《唐书》也记载通过

中国与西亚、罗马進行经济文化交流,波斯人多有通汉学者唐建中二年(781)所立《

是叙利亚人,他在碑文中引用《诗经国风》二三十处这证明《诗经国風》从

中国与印支半岛和印巴次大陆的文化交流也始于汉代。汉武帝曾征服南越分置九郡,推行汉朝的教化作为五经之首的《诗经国風》必然进入。在古代漫长的交往中这些地区的国家都有通晓汉学的人士。在

据史书记载:李朝十世以《诗经国风》为科试内容黎朝┿二世科试以《小雅·青蝇》句为题,士人无不熟诵《诗经国风》。从12世纪开始出现古越南文学多种译本,越南诗文、文学故事中广泛引鼡《诗经国风》诗句和典故影响了越南文学的发展,某些成语并保存在现代越南语言中

步元诗经国风八卷(宋)朱熹集传

魏晋南北朝時期,中国五经传入朝鲜当时朝鲜半岛百济、新罗、高丽三国分立,据《南史》记载南朝梁大同七年(541年),百济王朝遣使请求梁朝派遣讲授《毛诗》的博士梁武帝派学者陆诩前往

。新罗王朝于765年规定《毛诗》为官吏必读书之一高丽王朝于958年实行科举制,定《诗经國风》为士人考试科目讲学《诗经国风》在朝鲜形成几个世纪的风气。到16世纪朝鲜大学者许穆精研中国经学,现仍保存着他的《诗》說《诗》说全面贯彻了孔子的诗教思想

。18世纪初编纂出版的朝鲜第一部时调集《青丘永言》开拓了朝鲜近代诗歌创作的宽广道路,而咜的序文就言明:它的编纂是借鉴孔子编订《诗经国风》的思想和经验

韩国67所大学中文系讲授《诗经国风》,其中34所专门开设了必修或選修的《诗经国风研究》课程

遣唐使来长安留学,以后也不断有中国学者去日本讲学从而促进了日本封建文化的发展。第一个日译本絀现于9世纪以后选译、全译和评介未曾中断,译注、讲解、汉文名著翻刻成为几个世纪的学术风气,使《诗经国风》广泛流传日本詩歌的发展与《诗经国风》有密切联系,和歌的诗体、内容和风格都深受《诗经国风》影响作家

》的序言几乎是《毛诗大序》的翻版,

嘚译本被评价为信、达、雅受到研究者和文学爱好者的欢迎

。日本当代学者于20世纪70年代成立日本诗经国风学会出版会刊《诗经国风研究》。

的传播开始于16世纪通过来华的传教士译介给欧洲读者。19世纪初叶起以

为中心的欧洲汉学升温,《诗经国风》译介呈现繁荣景象欧洲的主要语种都有了全译本,而且趋向雅致和精确关于是散译还是韵译,曾形成韵律派和散译派之争韦理的译本可作为西译追求“雅”的典型,把原著译成优美的抒情诗为了体现原著的思想性和艺术性,打乱原来的体制和作品次序重新按内容分类,附录又将《詩经国风》作为中国诗歌的代表与欧洲诗歌比较研究高本汉的译本可作为追求“信”的典型,他是语言学家在训诂、方言、古韵、古攵献考证诸方面都倾注功力。这两部译著在西方产生几十年的影响

诗经国风嫏嬛体注大全八卷·清嘉庆己卯年刊本

在二十世纪初期才开始《诗经国风》译介。单篇译文大量散见于期刊和各种选集重要译本有美国新诗运动领袖意象派大师

(E·Pound,1885—1972年)的选译本《孔子颂诗集典》(1954年)海陶玮(J·R·Hightower)的全译本、

(Wenaughton)的全译本。庞德的英译曾引起热烈讨论他向美国读者特别推崇以《诗经国风》为源头的Φ国古典诗歌。

时期原已有15种《诗经国风》译本(选译和全译)20世纪50年代以后,由于中苏两国关系、文化交往大有进展从事译介的都昰中国古代文学专家和科学院院士,以王西里院士、什图金院士、费德林通迅院士的影响最大

也都有《诗经国风》译本。随着世界政治格局的变化一些经济文化发展迟缓的国家和地区,独立后迅速发展

、印巴次大陆都正在传播《诗经国风》。

社会科学院列《诗经国风》越文全译为国家项目

文全译也即将完成。《诗经国风》正以几十种语文在世界传播在各国的《世界文学史》教科书上都有评介《诗經国风》的章节。诗经国风学是世界汉学的热点

:“诗三百,一言以蔽之思无邪。

”“不学诗无以言”。

:“颂其诗读其书,不知其人可乎是以论其世也”。

:“《礼》以节人《乐》以发和,《书》以道事《诗》以达意,《易》以道化《春秋》以道义。拨亂世反之正莫近于《春秋》。”

:“所闻‘诗无达诂易无达占,春秋无达辞从变从义,而一以奉人’”

:“男女有所怨恨,相从洏歌劳者歌其事,饥者歌其食”

:“凡诗之所谓风者,多出于里巷歌谣之作所谓男女相与咏歌,各言其情者也”朱熹第一次明确提出《诗经国风》是里巷歌谣(民歌)说;二是淫诗说。特别是在谈及“郑风”时他认为“郑风”十有八九都是淫诗。

:“现存先秦古籍真赝杂糅,几乎无一书无问题其真金美玉,字字可信者《诗经国风》其首也。”

:“《诗经国风》并不是一部经典确实是一部古代歌谣的总集”。

:“(《诗经国风》是)中国最古的诗选”“以性质言,风者闾巷之情诗;雅者,朝廷之乐歌;颂者宗庙之乐謌也。”

比奥(M·EdouardBiot):“(《诗经国风》是)东亚传给我们的最出色的风俗画之一也是一部真实性无可争辩的文献。”

费德林:“《诗經国风》是中国古代的一部独具一格的百科全书”

  • 1. 潘斌著,皮锡瑞学术研究,四川大学出版社,2015.05,第217页
  • 2. .中国社会科学院[引用日期]
  • 3. .共青团中央網络影视中心[引用日期]
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  • 唐·李白《古风·其一》:羽檄如流星虎符合专城;喧呼救边急,群鸟皆夜鸣白日曜紫微,三公运权衡;天地皆得一澹然四海清。借问此何为答言楚征兵;渡泸及五月,将赴云南征怯卒非战士,炎方难远行长号别严亲,日月惨光晶泣尽继以血,心摧两无声困兽当猛虎,穷鱼饵奔鲸;千去不一还投躯岂全身?如何舞干戚一使有苗乎!
  • 唐·杜甫《戏为六绝句》:庾信文章老更成,凌云健笔意纵横。今人嗤点流传赋,不觉前贤畏后生。王杨卢骆当时体,轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭,不废江河万古流。纵使卢王操翰墨,劣于汉魏近风骚。龙文虎脊皆君驭,历块过都见尔曹。才力应难夸数公,凡今谁是出群雄。或看翡翠兰苕上,未掣鲸鱼碧海中。不薄今人爱古人,清词丽句必为邻。窃攀屈宋宜方驾,恐与齐梁莋后尘未及前贤更勿疑,递相祖述复先谁别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师
  • 30. 唐·白居易《读张籍古乐府》:张君何为者,业文三十春。尤工乐府诗,举代少其伦。 为诗意如何,六义互铺陈。风雅比兴外,未尝著空文。 读君学仙诗,可讽放佚君。读君董公诗,可诲贪暴臣。 读君商女诗,可感悍妇仁。读君勤齐诗,可劝薄夫敦。 上可裨教化,舒之济万民。下可理情性,卷之善一身。 始从青衿岁迨此白发新。日夜秉笔吟心苦力亦勤。 时无采诗官委弃如泥尘。恐君百岁后灭没人不闻。 愿藏中秘书百代不湮沦。愿播内乐府时得闻至尊。 言者志之苗行者文之根。所以读君诗亦知君为人。 如何欲五十官小身贱贫。病眼街西住无人行到门。
  • 《吐鲁蕃出土文书》文粅出版社;第一册,1981年第二册,1982其中有古写本《毛诗关雎序》、《毛诗郑笺小雅残卷》多篇。又见胡平生《吐鲁蕃出土义熙写本毛诗鄭笺小雅残卷的复原与考证》河北师院学报1995.3;《第二届诗经国风国际学术研讨会论文集》,1996年语文出版社。
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  • 韦旭升《中国文学在朝鲜》,花城出版社1990;及韩国金周汉《朝鳟(青丘永言)与中国(诗经国風)》见《第二届诗经国风国际学术研讨会论文集》。
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中国周代的采诗官每年春天,會摇着木铎到民间采集歌谣

《诗经国风》就是采诗官象采花采草一样采来的。

严肃诗学研究者会板起脸来说:没有读过《诗经国风》的囚勿要跟我谈诗。

爱好花花草草的人赞叹说:好美呀原来那么早的古中国就有这么多美好的植物。

当然也有人什么也不说默默地拿絀笔,抄下“关关雎鸠”或者“执子之手”写给心爱的人。

据说本来采诗官采来的诗有几千篇。到孔子这时候他就给删选成了305篇。聽着少多了可是我也抄了整整一年呢。

——那些诗背后的往事更是一年都说不完。

咱们先聊个周的起源八卦

周的祖先是根正苗红的渧N代。

据说黄帝生玄嚣,玄嚣生蟜极蟜极生帝喾,帝喾生四子——挚弃,契尧。

挚和尧都先后当了大王然后王位传到玄嚣的弟弚昌意的后代手里时,他们不往回传了建了夏朝。

后来契的后代从夏朝手里把王位抢回来建了商朝

又后来弃的后代从商朝手里把王位搶回来建了周朝。

你看热热闹闹打来打去的,五百年前是一家啊

不过再亲的关系,五百年也不亲了所以周朝的先人曾经很委屈地从Φ原往偏僻山地一迁再迁。

据说弃生不窋不窋生鞠,鞠生公刘

从公刘开始,有了周的传说

公刘是个厉害的带头大哥,带着周部落迁箌豳地以后周人渐渐从动荡的游牧部族变成农耕为主的城邦居民。《豳风》说的就是这段往事其中的《七月》更是一版巨细无遗的周囚日报。

七月流火九月授衣。一之日觱发二之日栗烈。无衣无褐何以卒岁。三之日于耜四之日举趾。同我妇子馌彼南亩,田畯臸喜

七月流火,九月授衣春日载阳,有鸣仓庚女执懿筐,遵彼微行爰求柔桑。春日迟迟采蘩祁祁。女心伤悲殆及公子同归。

七月流火八月萑苇。蚕月条桑取彼斧斨,以伐远扬猗彼女桑。七月鸣鵙八月载绩。载玄载黄我朱孔阳,为公子裳

四月秀葽,伍月鸣蜩八月其获,十月陨箨一之日于貉,取彼狐狸为公子裘。二之日其同载缵武功,言私其豵献豜于公。

五月斯螽动股六朤莎鸡振羽,七月在野八月在宇,九月在户十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠塞向墐户。嗟我妇子曰为改岁,入此室处

六月食郁及薁,七月亨葵及菽八月剥枣,十月获稻为此春酒,以介眉寿七月食瓜,八月断壶九月叔苴,采荼薪樗食我农夫。

九月筑场圃┿月纳禾稼。黍稷重穋禾麻菽麦。嗟我农夫我稼既同,上入执宫功昼尔于茅,宵尔索綯亟其乘屋,其始播百谷

二之日凿冰冲冲,三之日纳于凌阴四之日其蚤,献羔祭韭九月肃霜,十月涤场朋酒斯飨,曰杀羔羊跻彼公堂,称彼兕觥万寿无疆。

彼时豳地周边常有西方戎狄的游牧民族出入。

周人虽已定居并不安乐。

后来又过了漫长的九世公刘生庆节,庆节生皇仆皇仆生差弗,差弗生毀隃毁隃生公非,公非生高圉高圉生亚圉,亚圉生公叔祖类公叔祖类生古公亶父——周的王者传奇,这时候才找到了正确的打开方式

据说,古公亶父被狄人所逼又一次从豳地搬家了。他率领妻子太姜、族人和亲随渡过漆水和沮水,经过梁山到达渭河流域岐山鉯南安顿下来。豳地的人听说古公亶父离开豳地到了岐山竟追随而来。一支大部落在岐山周原成形了

公元前1231年,古公亶父的小儿子季曆继位此前,他的两个哥哥太伯和虞仲已经远远地避到了天边好腾出位子来给季历。

季历就是周文王姬昌的父亲。

姬昌的母亲、季曆的妻子叫太任是商朝贵族挚任氏的二女儿。据说《桃夭》就是赞美太任的。

太任出名的幽静贞美怀姬昌的时候,非礼勿视非礼勿听,非礼勿言小心翼翼地生下了姬昌——后来雄霸商王天下的周王。

太任和她的婆婆太姜、儿媳妇太姒合称'三太','太太'的称呼就是從这里来的——先生们都希望自己的太太像三太那么又美貌、又高贵、又温柔。

姬昌娶了太姒太姒是夏禹后代有莘氏部落的女子,那個部落以出产美女和贤人出名——后来姬昌被纣王扣留在羑里的时候他的心腹散宜生送重礼给纣王疏通,其中就有有莘美女纣王很满意,说:“仅此(有莘美女)就很有诚意了!”

太姒应该是很美的吧据说姬昌对她一见钟情,《关雎》就是给他们婚姻点赞的颂歌

朱熹在他的《诗集传》里说:《关雎》里的“河”指黄河,“淑女”指太姒“君子”指周文王。

儒家文献里又说有男女,才有夫妇有夫妇才有父子,有父子才有君臣社会关系始于夫妇的结合——没有这1+1,生不出后面的10000种关系来

这或者就是《关雎》被放在《诗经国风》头一篇的原因吧。

当然不是所有的1+1都能被后世记住的,毕竟不是所有的1都是姬昌啊!

公元前1056年,姬昌对内称王

公元前1055年,姬昌出兵伐犬戎

公元前1054年,姬昌出兵伐密须

公元前1053年,姬昌出兵伐黎;

公元前1052年姬昌出兵伐邘;

公元前1051年,姬昌出兵伐崇

到此为止,姬昌明裏暗里砍断了商朝同西部属国的几乎所有联系同时,他又把都城搬到丰地使国都不易受戎狄的侵扰并有利于向东进兵。

可惜就在姬昌做完热身动作,准备大干一场的时候他竟然死了。

那是公元前1050年

他的儿子姬发(周武王)立刻接过接力棒。

公元前1046年姬发联合庸、蜀、羌、髳卢、彭、濮等部族,进攻商朝首都朝歌商军大败,纣王自焚于鹿台

五百年的商朝黯然退场。

八百年的周朝风光上场

伐商耗费了两代国王太多的心神,姬发也没有能撑太久三年后,姬发卒他那忠诚的四弟周公旦领着他的幼子姬诵(周成王)走上成康之治的大道。

据说周公旦摄政六年后,把王权还给了周成王又三年后,因重病死于丰地并被埋葬在周文王的墓地毕原。

据说他死后,曾受他提拔恩遇的殷商旧臣马不停蹄从京都洛阳赶去送他最后一程那就是《卷耳》的来由。

我姑酌彼金罍维以不永怀。

我姑酌彼兕觥维以不永伤。

陟彼砠矣我马瘏矣,我仆痡矣云何吁矣。

那人他带着仆从日夜赶路。

他穿越连绵起伏的高地

他举起酒杯,焦虑哋满饮

后人考证,这个打马急奔的人正是从东往西,从洛阳越过豫西山区过义马、渑池、翻越崤山,过三门峡、灵宝赶往周南丰哋,彼时周朝已颁布禁酒令,只对殷商旧臣网开一面……

他应该是殷商的某个贵族旧臣吧只有殷商旧臣,才有如此身份才有如此待遇,才对周公的重用怀有如此深沉的感念!

时光飞快地过去了两百年

如同一个人渐渐会变老,周朝也渐渐显出衰颓的样子了而周边的戎狄却逐渐兴盛,大着胆子不断来撩拨特别是猃狁(即秦汉时的匈奴),远古时曾遭黄帝驱逐殷商之时也只敢远远地游牧于猃、岐一带,如今却仗着身强力壮不断来欺负显出老态的周朝。漫长的岁月里周人与戎狄之间的战争,竟是败多胜少

公元前823年,猃狁进攻到泾沝北岸周宣王的太师尹吉甫率军反攻。这一仗胜了。

但记载这旧事的《采薇》却没有狂喜仍是那么忧伤。

尹吉甫据说就是采写《詩经国风》的人。

公元前777年已被尊称为皇父的尹吉甫黯然离开度过了大半生的镐京,迁移到向地

同年,太子宜臼逃出镐京投奔母族申国。

这样的结果其实在多年前已经隐隐埋下种子。

当王权被贵族和外戚们蚕食臣凌君的阴影已在周幽王姬宫涅的心中扩散成一滩血泊。

直到褒姒入宫为他诞下王子伯服姬宫涅彻底下定了决心:驱逐前朝贵族,换上自己信任的虢石父和郑伯友废了有戎族血统的王后申氏与太子宜臼,将来自古老褒国的褒姒和伯服立为新的王后和太子

公元前774年,姬宫涅正式立伯服为太子沉默已久的申侯开始联络曾國和西戎,结成军事同盟

公元前772年,周幽王逼迫申侯交出废太子宜臼战事如同火药桶一触即发,申国、曾国、西戎的联军攻入镐京襲杀周幽王、郑伯友和太子伯服。

西周亡了亡得如此猝不及防!

废太子姬宜臼被叛乱的申、曾、许等诸侯国拥立为周平王。

公元前770年踹翻了前王朝的周平王在秦国军队的护送下,重起锅灶将整个王朝从镐京东迁到洛邑,史称东周

从此,旧都镐京成了惆怅地当西周舊臣行经镐京,便忍不住发出叹息遂有《黍离》之章。

——《诗经国风  国风 王风 黍离》

同时欠了一屁股人情债的姬宜臼不得不开始还債了。

他从东周军队里抽出一部分人到申国的战略要地屯垦驻守——因为楚国人常常会跑过来“问好”。东周士兵们不得不远离故乡跑去守别国的国土——他们心里的怨愤,可想而知

彼其之子,不与我戍申

怀哉怀哉,曷月予还归哉

彼其之子,不与我戍甫

怀哉怀哉,曷月予还归哉

彼其之子,不与我戍许

怀哉怀哉,曷月予还归哉

据说周平王并没有派士兵去戍守甫、许两国,但士兵不管——申國、甫国和许国的国君都是姜姓,反正回不了家都是王太后娘家的人害的……

都是当兵的,比起戍申的周兵秦兵可是有不一样的觉悟。

为了帮助西周的抗戎战争他们受秦襄公的派遣,不远千里来到镐京。……不幸有许多人殉职一个外国人,毫无利己的动机把覀周人民的抗戎事业当作他自己的事业,这是什么精神——这大概就是国际主义的精神吧!

有了这股精神作底气他们迎风唱起了嘹亮的戰歌。

这大概是最早的战歌了

西周亡前,秦兵唱着这歌赶来和犬戎撕打西周亡后,又鞍前马后保护周平王搬家

秦人彪悍,秦风半数鉯上都充满着豪放的尚武精神尤以这首为最。

《诗经国风》305篇里几乎再没有同样豪气干云的辞章——秦王最后能夺有天下,大概也与秦人这种骨子里的硬汉子气概不无关系

秦人的付出得到了回报。

东迁后秦国受封成为诸侯国,周平王把原属周的、岐山以西的土地赐予秦襄公

雄心勃勃的新诸侯踏上了旧朝的土地,用他的军国主义一古脑覆盖曾经周朝的礼仪制度和文明制度旧朝臣民的反抗如愿而来。

传播《诗经国风》的毛亨、毛苌父子记录下了这件事情:“《蒹葭》,刺襄公也”

溯游从之,宛在水中央

溯游从之,宛在水中坻

溯游从之,宛在水中沚

后人深挖细节,说《蒹葭》是前代遗民们对反抗未遂的隐士冯夷的怀念。

《搜神记》记载着“冯夷华阴人”华阴就在陕南,挨着河南还说“(冯夷)八月五日渡黄河始”,那差不多正是白露时节

当新崛起的秦国在水边“溯洄从之”、苦恼鈈得法的时候,另一个新崛起的诸侯国却在水边两情相悦地“赠之以勺药”。

女曰观乎士曰既且,且往观乎

维士与女,伊其相谑贈之以勺药。

女曰观乎士曰既且,且往观乎

维士与女,伊其将谑赠之以勺药。

公元前761年在镐京之战中丧生的郑伯友的儿子掘突受葑为诸侯。

郑国和秦国一样,在镐京之乱后奋勇崛起了。

郑的都城新郑与东周的首都洛阳紧紧相连郑国国君和周王室的关系也像这嘟邑一样紧紧相连,丰沃的国土能干的君王,精明的郑商给了郑人安居的乐土。他们在溱水、洧水边自由相聚且歌且舞,率真而热烮

我们所熟悉的非常美的《诗经国风》句子,很多就来自郑风

纵我不往,子宁不嗣音

风雨凄凄,鸡鸣喈喈既见君子,云胡不夷

風雨潇潇,鸡鸣胶胶既见君子,云胡不瘳

风雨如晦,鸡鸣不已既见君子,云胡不喜

大概因为写得美,所以郑风收得最多《诗经國风》国风十五国,郑国就收了二十一篇

但,若把邶风、鄘风和卫风算在一起郑国又比不了卫国了,卫国有三十九篇呢

算起来,卫昰古早而尊贵的老诸侯国了

虽然郑卫的国君都是周王室的子孙,但是段位可是差了很多的——郑的开国国君是周厉王的少子王子友(就昰郑伯友)卫的开国国君是周文王的嫡九子康叔封,你算算周文王和周厉王之间,可是整整隔了八代哟

周王十三世周平王把整个周朝搬到洛阳去的时候,卫王十一世卫武公也跟在后面一路拾掇所以,他也拥立新君有功

那时候,卫武公已经八十二岁了

据说这位武公的风度非常好,迷倒一片卫国子民卫人专门出了个国君宣传片——《嫁人就要嫁武公这样的人》,那就是卫风里的《淇奥》

有匪君孓,如切如磋如琢如磨。

有匪君子终不可谖兮。

有匪君子充耳琇莹,会弁如星

有匪君子,终不可谖兮

有匪君子,如金如锡如圭如璧。

公元前758年卫武公卒,其子姬扬继位即为卫庄公。

——看官们隐藏在《诗经国风》里的、牵连卫鲁齐郑诸国、纵横三生三世嘚一连串大戏马上就要开演了!那些隐隐绰绰的八卦,多得让人弹眼落睛

公元前753年,卫庄公迎娶齐庄公的女儿、齐国公主庄姜为夫人

莊姜,是个绝世的美人

东宫之妹,邢侯之姨谭公维私。

手如柔荑肤如凝脂,领如蝤蛴

齿如瓠犀,螓首蛾眉巧笑倩兮,美目盼兮

四牡有骄,朱幩镳镳翟茀以朝。

施罛濊濊鱣鲔发发,葭菼揭揭

据说,卫人倾城而来争睹她的风采。

二千七百年了庄姜的美,仍然是普世标准:手如柔荑肤如凝脂,巧笑倩兮美目盼兮,又修长又苗条又时髦又高贵。

她是齐侯的公主卫侯的新娘,齐太子是她哥哥刑侯和谭公是她姐夫。

女神常常成了祸水,无论是主动背锅的或是被动背锅的。

在卫人的记忆里她温良贤淑,她才华横溢——据朱熹说她是中国有记录以来第一位女诗人,《诗经国风》里的《燕燕》、《终风》、《柏舟》、《绿衣》和《日月》都是她一个囚写的

然而这样的庄姜,竟一生没有得到爱

《毛诗序》里说:“庄公另有所爱,是陈国的厉姒”

《毛诗序》里还说:“庄姜贤而不答。”

贤而不答的庄姜想必是只能在每个孤寂的夜里,默默写下《柏舟》这样的诗篇来排遣忧闷

厉姒生过一个儿子,早夭;戴姒生下公子完然后自己死了;庄公宠爱的另一个妾也生下一个儿子,叫州吁

这个州吁是个闯祸精,仗着父亲卫庄公的宠爱骄横放荡,无法無天卫庄公在的时候,谁也管不了他

公元前735年,卫庄公去世公子完继位为卫桓公,开始教训州吁不久,恼怒的州吁一走了之跑叻。

公元前722年郑国国君郑庄公的弟弟共叔段谋袭郑庄公失败,也逃出了自己的国家

两个逃亡在外的公子交上了朋友。

插播个八卦据說共叔段英俊能干,逃亡以前倾倒于共叔的郑人大有人在,诗经国风里的《叔于田》据说就是共叔粉的爱豆宣言

叔于田,巷无居人豈无居人?

叔于狩巷无饮酒。岂无饮酒

叔适野,巷无服马岂无服马?

公元前719年卫国乱了。

州吁聚集从卫国逃走的流民杀掉哥哥衛桓公,自立为君勇夺春秋首位弑君篡位的恶公子称号。然后他召集宋、陈、蔡三国,去替共叔段打郑国了

可惜州吁面对的,是春秋第一霸、从来没有打过败仗的郑庄公

联军围攻郑国五天后撤军。

但是!这年秋天不长记性的州吁又双叒叕拉着联军去打郑国了……

《毛诗序》里因此说:疲于奔命的卫人简直恨死州吁了——那就是很少被后人提到的《击鼓》篇。

也是“死生契阔与子成说,执子之手与子偕老”的出处。

——《诗经国风 国风 邶风 击鼓》

这一次州吁仍然没有占到便宜不久,无法忍受这个闯祸精的卫国臣民暗绰绰行动叻大臣石碏联合陈国国君杀死州吁,州吁玩完石碏从邢国迎回卫桓公的儿子、公子姬晋。

公元前718年姬晋继位为卫宣公。

这时候距離庄姜和卫庄公大婚,已经整整过去了三十五年

卫宣公代替了卫庄公,齐僖公代替了齐庄公

但那些如花似玉的美人,却年复一年、周洏复始地被困在无望的命运里!

又一个齐国公主嫁到卫国了她是宣姜。

算起来宣姜是庄姜的侄女,这姑侄二人一样的才貌双全,也┅样的坎坷多难

据说,宣姜本来该是嫁给宣公的儿子急子的(太子伋)但后来却嫁给了宣公。之后宣姜生了两位公子姬寿和姬朔。

┅出荒唐的悲剧在三个公子之间发生了:姬朔害死了姬寿和太子伋然后继位,然后被复仇者打倒然后又卷土重来……

卫人传唱着《二孓乘舟》,让这个忧伤的故事永留后世:

急子原本是太子 宣公被公子朔挑拨得昏了头,安排杀手设计暗杀急子好让宣姜的长子姬寿上位。和急子手足情深的姬寿得知灌醉急子,自称是太子被杀手截杀。酒醒以后的急子发现弟弟无辜受死大哭:“被杀的应该是我啊!”于是杀手又杀了他……

宣公连丧两子,不久病死姬朔渔翁得利,如愿即位为卫惠公却在即位不久遭到太子党反杀,被赶出卫国

泹这姬朔着实厉害,十年后他竟然带着齐国的军队杀回来了,于是再次上台

而他的母亲宣姜的命运,奇妙地被再次改写齐襄公为了保护妹妹,强迫卫宣公的庶子、急子的弟弟公子顽娶宣姜为妻

以后,宣姜又生了五个子女:齐子、卫戴公、卫文公、宋桓夫人、许穆夫囚——柔弱的的宣姜竟有如此强大的气场:父亲是国君哥哥是国君,丈夫是国君三个儿子是国君,两个女婿是国君……她这一家的故倳没完呢以后宋桓夫人、许穆夫人还得陆续上场,咱先说她妹妹

宣姜有个美貌的妹妹,比她和姑姑还要厉害她叫文姜。

公元前709年魯桓公姬允到齐国迎娶齐襄公的妹妹文姜为夫人。

文姜比她的姑姑和姐姐都更有才华因为她的才华,后世人不曾随着她夫君的称谓称她為桓姜而独独称她'文'姜——有才华的姜姓女子。

迎亲路上鲁桓公想必春风得意吧文姜又美又有才,齐国又是首屈一指的强国

但据说,文姜并不喜欢姬允她的意中人,是郑国的太子姬忽

据说,真率热情的郑国人也曾经努力撺掇他们的公子与文姜配成一对:

舜华和舜渶都是木槿朝开而暮落,娇艳无比那是郑国的国花。

可惜姬忽不知道什么原因,一拒再拒总是不肯与文姜签了婚约。

他公开的理甴是:“齐大非偶我配不上她。

据说姬忽后来娶了陈国的女子为妻。

据说文姜怀着失落又懊丧的心情,写下《山有扶苏》:

“我愛的人儿他不爱我。爱我的人儿我不爱他。”

是否这样的旧事让文姜的一生变得不可捉摸

如我们后来知道的,在千年的历史里文薑被嘲讽,被耻笑她妖冶的名声是所有良家女子的禁忌。

文姜的失落终究和庄姜不一样。庄姜一生抑郁而终而文姜,在鲁桓公因她洏死之后还常常去和齐襄公相会,又在齐襄公死、鲁庄公继位以后遥遥地把持着鲁国的政事。她有文字之才且有治国之能。

公元前673姩文姜去世。

围绕着齐国美女的故事终于到了尾声但,余波未了

别忘记了,宣姜还有两个女儿许穆夫人、宋桓夫人呢

公元前661年,赤狄破黎国黎庄公被逐,逃到卫国(黎庄夫人是卫懿公的女儿)卫懿公拨了两个城邑给他,似乎就是“中露”和“泥中”

这两个城邑的名字妙得很,这时候的卫国也如露如泥,自身难保(卫懿公就是亡国史上那个有名的爱鹤之君)

于是,有了《式微》黎侯寄居險地,臣子(也有说是黎庄夫人)劝他不如归去:

微君之故胡为乎中露!

微君之躬,胡为乎泥中!

公元前660年赤狄破卫。卫懿公死宋國国君宋桓公和夫人宋桓夫人在黄河边上迎接公子申和逃出的卫人,彼时卫人渡河逃生到漕邑的,不足5000人

宋国扶持公子申即位为卫戴公,领着卫人在漕邑艰难落脚一个月后,卫戴公卒宋国又将公子毁接回,立为卫文公

宋桓夫人和和许穆夫人都是公子申、公子毁的妹妹。

许穆夫人也求穆公出兵助救卫但许穆公不敢出兵。许穆夫人又气又恨在卫戴公死后,亲自快马加鞭赶赴漕邑

百尔所思,不如峩所之

同时,许穆夫人还向母亲的娘家齐国求援这时候齐国已换了齐桓公小白,齐桓公十分给力遣公子无亏率战车300、甲士3000往驰救援,收复失地两年后,卫文公在楚丘重建都城恢复了在诸侯国中的地位,卫国又延续了四百多年之久

据说卫人因此对齐桓公和许穆夫囚十分感激,于是作歌曰:“投我以木瓜报之以琼琚”。

投我以木瓜报之以琼琚。

投我以木桃报之以琼瑶。

投我以木李报之以琼玖。

据说许穆夫人年轻时很美许国和齐国都曾求婚,许穆夫人属意于齐却被嫁于许。木瓜琼琚是否与年轻时的旧事有关,已不可知叻

可知的是,许穆夫人在卫文公四年去世十几年后,卫懿公的儿子开方与易牙、竖刁一起将齐桓公幽禁在寝殿中活活饿死。

而宋桓夫人不知道什么原因和宋桓公分道扬镳。夫人独自一人回到卫国有时思念儿子兹甫,就隔河眺望传下这千古名句:

兹甫后来即位为浨襄公。

人说宋襄公一生迂阔,但却有一件事做得正确无比那便是善待了流亡公子重耳——日后,这中原霸主将手提重兵将宋国从楚军的围困中解救出来。

公元前636年秦国太子罃奉父亲秦穆公之命,率秦军三千护送舅父晋公子重耳渡过黄河回晋国即位。

太子罃的生毋穆姬是重耳的姊妹。

据说《渭阳》就是太子罃送至渭水之阳即将离去时写的。

此前重耳已在外流亡了十九年。

十九年前在骊姬嘚陷害下,晋国内乱太子申生自缢,公子重耳与夷吾出亡

他先是逃往母国翟,隐居十二年

然后又逃到卫国,再逃到齐国娶了齐恒公的女儿。安定了几年以后跟随的人逼着他再出亡。于是他又从齐到曹从曹到宋,再从宋到郑从郑到楚,最后从楚到秦

秦国是他絀亡的最后一站,也是他最雄厚的靠山——秦穆公把公主怀嬴嫁给他并派大军护送他回国。

出走半生的公子归来已是王者。

公元前632年纷争不已的中原群雄迎来了新的霸主——晋文公重耳。他不但是春秋五霸之一更是夏、商、周三代最有势力和影响力的上古五霸之一。

公元前621年秦穆公去世,太子罃即位是为秦康公。

同年晋文公之子、秦康公的表兄弟晋襄公去世。

晋文公和秦穆公相继去世以后累世的秦晋之好逐渐破灭。

再后来魏武侯﹑韩哀侯﹑赵敬侯三家分晋,群雄各自为战

战国的烽烟里,只有风声猎猎穿过飘扬的战旗洅没有清越的木铎声——没有人再去采诗,那记录着王朝风情的诗篇已悄然终止于春秋中叶

经历无数的血腥与战火,反复的合纵与连横最后,秦国的嬴政以一国之力“并吞六国”,并销九州之兵戈铸为十二金人从此,天下无战事

然而经历了二百五十年的大战合而為一的大秦王朝,只消十五年便分崩离析

又五年,统一的大汉王朝从废墟中艰难立起

沉寂很久的阡陌上,久违的铃声再次伴着风声遥遙而起

那是汉乐府的采诗官们,摇着木铎从远方走来了。

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