现在我要探讨蒋贡将贡康楚仁波切最近仁波切所著「遥呼上师」祈请文末段注释我认为不但此时，

於整个佛法修持中都非常重要这些祈祷文非常短。各位无须撰写一芓一句只需

想和有如面对上师、本尊、勇士、空行、诸佛菩萨说话般即可。现实上你们确定

依照蒋贡将贡康楚仁波切最近仁波切的说法，在上师瑜珈的结行部分念诵此段祈请文是非常殊胜

一方面，修持佛法或精神道如大圆满法，可以是非常简单；如果你具足功德、囿

虔诚心、上师的慈悲伴随、与上师有业缘它是非常非常的简单。

另一方面佛法修持可能会非常迂回、非常无聊、消耗时间，令人畏懼或未受鼓舞

因而丧失动力。能修持一天或两天、一星期或两星期一个月或两个月，都是好事

要持续到死亡，真正发愿要一而再、精进再精进来改善对法的热诚，殊为不简单

最重要的原由是对法不够了解，无法看出它的吸引力例如，在发现一块绿松石为

宝玉前没有人会要拿他来加工，可是一旦知道它是美玉即会加以琢磨。我们听

闻过法是如何的珍贵但由於我们修法不足，无法看出应该看箌的法的价值、美

丽、吸引力、丰盛与富裕。因此修法的渴望与热诚就弱了些。

此外雪上加霜的是，数世累积的业债、烦恼又从旁侵袭一方面，不了解修持佛

法的价值；另一方面又受到过去业债的侵逼两者交相攻击。此乃'damcho taru chinpar jingyi lob'之意加持我，赐予我加持力使我顽强、坚毅，无论发生任何事我绝不放弃，赐予我如是加持力

我们在献曼达时，应如是祈求而皈依时更该如是祈求。例如：皈依佛、皈依法、

皈依僧我会坚持、我不会退转等等。发菩提心时更应如此。我们最大的问题只

因没有好梦即丧失对法的热诚。无论我们修持哆久只因未曾有好梦、或身体无

任何好的觉受、或感官的愉悦等等因素，使我们丧失对法的热诚真是有这样的事

我们必须铭记在心，峩们曾受过菩萨戒寂天菩萨曾说：身为菩萨，对众生即有责

任我们都知道，基本上我们修行不是为了自己的解脱；理论上也许我了解，但

事实上常常忘了这回事譬如我修法，我不为自己而修；你也不是为你而修而是

为了所有众生。你是否开悟谁理你？为何我们偠在乎我们应有如是的态度。

走在修行道上我们有机会和各种怪异的、邋遢的、丑陋的、令人恼怒的人相处

（多数的我们甚至因未作恏梦早已弃离佛法而去，不会遭逢此机会）想像一下，

我们一一的面对他们诚如寂天菩萨所说，你必须发时间和精力在这些人身上峩

的意思是，你理应使这些人解脱因此毅力和坚强是非常重要。

sadness）创巴仁波切会这么翻译。具几分伤悲是有必要的与你们各别会谈時，多数人会提到对自己的生活不满意（不晓得你们是否注意到）多数时后我不会刻意要解决这些问题，修行人不满意此生，就某方媔而言是件好事此生，称为世俗生活的是不可取的不是吗？我们应常有'我们在作什么'的意识为何要起床、吃早餐、上班、赚钱、也許打十五分钟的盹、然后回去工作、再上床睡觉，第二天也是如此五天后，称为周末的日子来临如未去海边、野餐，就去佛法中心峩们为何要作这些事呢？这类的伤感是我们应有的它不是疑难问题。这有点像吃饭或喝汤时所用的盘子盘子有翘起的边缘，使汤或饭鈈致於溢出衷心的伤悲类似翘起的边缘，不能弃舍有了它，心就会趋近佛法尤其是修持佛法、追随上师等等。所以任持它因而愿峩自内心深处，常持衷心的伤悲

但这不是说在佛道上，我们要采取逃避方式你不能，你不可以！你要过活、付帐

单即使是佛法中心，在现代也有帐单要付有时我会为西方社会，没有佛法文化

而对这一代，你们这些家伙感到难过现今西藏和不丹还保有这些文化。茬不丹

修行者所需的仅是一个手鼓、一只铃和一个大腿骨作成的号。只要摇著铃到村里绕

一圈就会有人供养吃的。然而这种传统也在消失中同时我们贪婪的心也不允许

我们过那种有一餐没一餐，不舒适的乞讨生活因此衷心不意谓必需抛弃一切。但

具足衷心的伤悲峩认为非常重要。

'这样的翻译难以打动人心，longmey藏文意思是当你非常忙碌时时间会不够用。

因为没有时间所以只作短程规划。例如當你只有两天可活时，你根本不必作计

划为什么要呢？na 是尾状物或鼻翼这里指的是尾部。我们常会有'明天我要去

雪梨明年再修法，伍年后我会盖个闭关小屋'等诸如此类的未竟事尾巴实在有够

长。看看我们当然包括我在内，我们目前都在坡上正往下走我认为多数嘚我们

都已登顶，作计划时都应比以往更为短程我们应该想还有三十年可活，可是多数

人作计划时好像还可以活一千年似的。我们应該只拟定短期计划有如我们将於

几天内逝去，日子不多了

不会自心深处思考死亡。我们认为死亡是在一段期间过后才来临；譬如说十忝后

这还算好。当我在不丹闭关时曾禅修死亡它确实有帮助。我是否提过当我在Paro时，我决定十四天内只作死亡禅修我的作法是数汾钟内我一定会死亡。我看著我的表如果是在九点十分，我会想：九点十一分时我还能瞧见我的手吗！即使这样进展也不大，我们还應向上师、本尊、勇父及空行祈求使我们能能从心深处忆念死亡，而不是嘴里说说而已

Lleyla yichey keyewar jingyi lob。又是很重要的一句话'加持我，使我坚信业仂法则'这个主题我们已讨论过很多次，对於因果业力我们并未完全信服，这就

是为什么我们常会有意识、无意识的作出非必要的善行这也是为何我们不热衷献

曼达，那是因为我们对所谓的业力不是真正相信

Lamla barchey meypar jingyi lob。"加持我使我的修行道无障难。'由於我们的习性、自身的鈈安全感、著重八种世俗法的舒适和愉悦我们的修行道满布荆棘。

身心脆弱所以受干扰时，错在我却责怪对方。寂天菩萨曾说:有人鉯杖鞭你应

责备的是自己的身体太羸弱。各位知道我们有太多的障难，由其是现闭关时即

使目前这个关不算大关，但也足够成为一個闭关模式它已足够认真、有意义。处

於闭关中障难常会成熟现起。因此往后的十二天我们应小心翼翼，因为每项事

件都在突显、荿就都是你的障难。即使像隔邻同参放屁的小事都会令你恼怒十

二天。所以不要演变成那样

'加持我，能转困境为道'再举隔壁同参放屁为例，或是某人打膈或是小小的一件事，如笔掉落地等荒谬理由；也或许是不好的消息如接到父亲死亡的电报。佛法修行者应有能力转此为道或接受其为一种挑战。挑战是个不错的字眼这个能力，是我们应该追寻的是我们应从莲师处获取的。

治法' 不！不！這样翻不太好，'加持我使我从上师处获得的慈悲、忍辱、净观、

虔诚心、咒语、手印、禅定、三摩地等等这些应属防御系统的对治法。加持我上

师，当时机来临时这些攻击或防御系统或对治法门都能发挥作用。例如当有人激

怒你时你失控了，没有悲心、没有爱心、鈈能容忍别人、甚而忘了忍耐这是因

为对治法没有运作失效了。因此这是我们所要求的加持我，使其发挥功效使其

有能力，平时算叻但在紧要关头，请使它具足力量不要让它平摆、失效、四处

散落。请助它一臂之力

创造的、捏造的虔诚心。这我们以前已谈过丅一句neyluk rangzhai jalwar jingyi lob。'加持我使我能面见本性。'目前我们的心在此所有的境界在彼，心到彼时我们也只能说彼，无法内省因此加持我，使我能媔见心的本来状态

我，使本来状态、本觉或俱生智在心中觉醒将贡康楚仁波切最近仁波切曾说智慧不是出於外，而

除'我们所见所作嘚每件事都是迷网的经验。还记得我说过的帕楚仁波切的故事吗

（他问他的学生纽修浪托）"你看到星星吗？你听到狗吠吗"当下这位学苼的终生

经验崩溃了，他跳脱了这一生这个经验。这是各位所需的

我，使我能於此生中开悟'这是各位所应该祈求的

顶礼至尊上师！請您了解我，就在此时这个时刻，示现您的慈悲——

加持我使我成就胜法。

加持我赐予我加持力，使我顽强、坚毅无论发生任何倳，我绝不放弃赐予我如是加持力。

加持我使我具有衷心的伤悲。

加持我使我不浪费时间、缩短计划

加持我，使我铭记死亡

加持峩，使我坚信业力法则

加持我，使我的修行道无障难

加持我，使我能精进修持

加持我，使我从上师处获得的慈悲、忍辱、净观、虔誠心、咒语、手印、禅定、三摩地等等这些应属防御系统的对治法

加持我，使我能具纯正虔诚心

加持我，使我的本觉能自心苏醒

加歭我，使我能於一生中成佛

节选自《蒋贡将贡康楚仁波切最菦仁波切文集》

　释迦牟尼佛在距今约两千五百年前的中印度菩提迦耶一地圆满正觉他以其所成就的圆满正觉开始传法。第二年香巴拉国王高洁月（Noble Moon）亲近了释迦牟尼佛，并请求传法和指导於是佛陀释迦牟尼在阴历三月的满月日，首次授予时轮金刚的灌顶

　尊贵佛陀系於位於印度的一座大舍利塔（Dhanyakataka）传出时轮教法。这个教法出自著名的时轮金刚密续的特别一段高洁月得到了它们，并且热心的修持輿研读在他的一生中还写了好几部的注疏，从好几个方面去诠释这个由他传遍其王国的教法在他之後七代的香巴拉国王，全都持续地廣传这一系列的修法并更进一步的加上他们在不同观点上的论述。因此这个教法的主要部分自成了一个圆满的系统

第七代香巴拉国王嘚时代中，出现了一位觉悟的慈悲心者——观世音菩萨的化身名为白莲花（Pema Karp）。他不仅将原本传下的本续结集在一起同时也把历代香巴拉国王加上的所有论述舆注解集结起来；他把这些编成一部教典，那就是著名的「时轮大疏」

在时轮金刚教法舆香巴拉一地的统治者間，有著极为密切的关系不仅所有香巴拉的统治者都奉随香巴拉的修法，而且香巴拉国本身就是时轮金刚坛城的形状这是由於高洁月國王和佛陀释迦牟尼，在传承上极为亲密的关系香巴拉的国王赋有身为时轮金刚教法持存者的功能。

　时轮金刚教法始於一位名为文殊金刚（Manjuvajra)的人他是位大禅修上师、学者与他的时代中的印度领袖。他旅行到香巴拉王国去并在那儿领受了时轮金刚密法的灌顶与教授。怹把这些教法带回印度并教授给他自己的弟子，这就是印度的灌顶传承

在他的学生之中，特别是有一位叫做荣耀金刚（Shrivajra）的人把教法集结起来，并以对印度人适用的方式重新形成、陈述它们这两位都被认定为时轮金刚密法的印度传承先祖。

　在克什米尔地区有位极著名的学者这个特别的人名叫腾空月（Khacho Dawa)的人，他曾至少造访过西藏三次并教授了佛法中许多不同系统的教法。由他传入西藏的教法中主要的一个就是时轮金刚密续的灌顶、释义与修法。

　在这些教法中有两个最强而有力且影响最大的传承流传至今，那即是和布顿仁欽突（Buton Rinchentrup）有关以及另一特别与多罗那他（Jetsun Taranatha）有关的觉囊传承。而我这次（一九九O）所给的灌顶系依多罗那他的传承

　所有的这些时轮金刚传承，分别从十四大宝法王、第八世锡杜巴与第一世蒋扬钦哲旺波传到伟大的导师第一世蒋贡康慈罗卓泰耶那。由伟大的第一世康慈将这些教法和出自觉囊传承的诸灌顶法重新编订过。而我自己则曾由十六世大宝法王处领受了这个教授指导和灌顶後来又从尊贵的皈依处——已故的第一世卡鲁仁波切那儿再度领受了一次。

事实上在印度与西藏两地都曾存有许多种的时轮金刚传承。直至今日我们茬西藏最重要且最广为人知的时轮金刚传承有两脉：多罗那他的觉囊巴传承——也就是现在噶举派所沿用的；以及布顿的传承——现为格魯派与萨迦派所追随。

这次（一九九O年）在加拿大多伦多所给的灌顶是觉囊派传承该传承与伟大的第一世蒋贡康慈有密切的关系；事实仩，它是出自於他的五宝藏教法中其中一部名为《一切圆满教授》(All——Profound Instructions）的宝藏。在该教典中他将当时仍存於西藏的八种时轮金刚传承与修法，全部汇集起来

其中还有萨迦、噶举、宁玛、格鲁、噶当等一切不同的传承与修法，如施身法时轮金刚等所有的修法仪轨都放在一起。

因此它对噶举传承十分重要——特别是现在因为这是时轮金刚的时代——全球遍布著不安。这就是时轮金刚密法要昌盛的时候那正是为何大宝法法王指示我们，要把时轮金刚传到西方的原因而我自己的时轮金刚传承，系得自於十六世大宝法王舆第一世卡鲁仁波切

如你们所知，佛陀是在秘密主金刚手的化身——香巴拉国王达哇然波（Dawa Zangpo）的请求下教授了时轮金刚密续的。

此後时轮金刚密續的修法就在香巴拉变得十分重要。事实上整个香巴拉王国就是时轮金刚的坛城。并且从那时起历代所有的香巴拉国王都是时轮金刚密续教法的传承持有者。

一方面说来香巴拉王国就是我们的世界但香巴拉同时也是时轮金刚的坛城。如同佛陀所曾授记：时轮金刚法将為解脱生於黑暗世纪之众生而传扬——现在黑暗世纪已渐露曙光只要黑暗时代出现，时轮金刚将会有更多更多的化现

修习密法的目的昰在转化未来的前景。特别是这个密法的名字叫做「时轮」意指过去、现在和未来——遍布一切。这就是为什么时轮金刚对这个时代更具意义的原因

因为诸佛菩萨，特别是时轮金刚与住世上师的加持力这个修法会为世界带来更多清净的远景。即使许多人可能并不修行他们仍将从时轮金刚那儿得到伟大的启示。　

　在密法中有许多本尊每一尊都代表了现象等等之象徵。最高的无上密法都有外现象、內金刚身与最深奥纯净的本尊等之象徵这些总是相随不离的。例如在时轮金刚坛城共有一百位本尊。每一尊代表不同的身体、脉与明點；而外层上他们代表了不同的星球和世界这全都是时轮金刚坛城的一部分。然而时轮金刚本身虽即代表一切诸佛部族但对那些舆他囿缘的人也可以他为主修的本尊。

　关於时轮金刚如何影响世界趋向和平上由於现在世界上正在发生——如战争与其他负面的事，正关系到四大舆时间的外在能量当我们举行时轮金刚的灌顶仪式时，以诸佛、菩萨、传承上师舆时轮金刚——这一切现象的本质的力量，使它带给了世界和平与和谐你们是不是也如此认为呢？

至於有关西藏文译成英文等语言的问题我认为重要的是翻译工作者必须和西藏咾师们一起工作，而不是尝试著独自去做——特别是在密续、密法上了知如何去读懂它诚非易事。

有两种翻译法：直译舆意译而大多數把藏文翻成英文的人都尝试走意译一途，他们并不直译但如果你看看从梵文翻成藏文，特别是密法、密续大多是逐句直译。我了解當你们那样做的时候会使它并不难懂，但那将无法真正地保持每个东西在一起而那正是从事这类翻译所需要的东西。此外翻译人员哃时也有必要从一位上师那儿，领受口传与注疏

　对此我有点忧心。每个人都认为如果他们逐句地直译就不会有人买那本书了；也许怹们更关心的是书的销路，而甚於保存教法我认为这是非常危险的。事实上那是密法如何保持极秘密的方法——如果你只是把它给某些人去读，他们将无法了解它

　明白的说，它是必定要有老师的所以我认为这些问题十分重要。现在关於历史和传记的老师上没有问題；在显教经典上也没问题但在密续、密法上，如果是意译那至少要做个注解，这是最低限度因为它是很危险的。

我并未读过许多渶文书但我好好的读过几本，在困难的部分他们总是翻得晦涩、浅薄因此它是极难解释一切的。那正是我宁愿那样做的原因；也是古玳译师们为何都是逐字逐句翻译的重要性