作为观念的艺术与建筑
毋庸置疑,历史的发展总是与它所处时代的社会意识、文化面貌、政治形态以及经济环境等的演进、发展和变化密切相联。在历史变迁的方方面面中,人们观念意识的改变起着决定性的主导作用。人的观念的转变使社会形态和各种领域发生着变化,社会的变化也影响和推动着人的观念的不断变化。从西方建筑与艺术的历史演变中,我们不难看出每一个时期,每一种潮流的更换交替都首先从建筑师或艺术家的观念的变化开始的。西方现当代建筑与艺术的观念实践自现代主义以来,尤其在第二次世界大战以后呈现出前所未有的丰富样态和景观。近百年来人类社会的动荡和飞速发展是西方现当代建筑与艺术得以纷繁复杂变化的客观基础,但是更为重要的是建筑师与艺术家敏感于时代的变化,在变化的时代中不断地推动着自身观念的演变。从这种意义来说,西方现当代建筑和艺术是一种观念的建筑和观念的艺术。作为观念的建筑与作为观念的艺术始终在相互影响和相互作用中呈现出崭新的局面。在视觉艺术的历史进程中,自文艺复兴以来,建筑与绘...&
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自杜桑以来,艺术的发展与变化是显而易见的,杜桑的观点和作品使我们看到艺术通向彼岸的可能。至此自现代主义以来的艺术史的彷徨与困惑仿佛开始消褪,艺术终可以伴随着这束光亮在黑暗中渐行渐近的寻求到它的一线可能和脉络。从现代主义的背叛到后现代主义的纷繁再到当代艺术的可辨,我们最终明晰了在其背后的最为重要的因素“观念”。毋庸置疑,观念的变化与推进是艺术向前迈进的最为核心的动力,当代艺术的观念也同时对照和影响着建筑设计实践与创作,观念先行是当代艺术和建筑创作的最为重要的特征。观念艺术和观念建筑已成为需要我们展开探讨的话题。当我们将视觉艺术自身的语汇,诸如图示、色彩、技法、风格,以及建筑语汇中的功能、形式、立面、细部、基地等暂且搁置从而回归到本质中来思考关于艺术的问题时,便更加清晰了这样一个被遮蔽的真实:艺术形式的表现是艺术的外衣,而思想的传达才是艺术本质的真正所在。在二十世纪第二个十年间马歇尔·杜桑在法国完成了他的改变艺术史命运的几件作品“自...&
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我相信建筑与室内空间有“符号”的存在，也相信这种存在能够激发我们的创造能动性，影响我们的个人灵感体验和对自由探究的能力。观察一下各个建筑流派的设计，各种室内空间的界面，从绘画到雕塑、从运动到静止；艺术与设计、符号的语言似乎无时无刻不在我们的身边，也无时无刻不影响着我们的生活。作者希望能通过建筑学、空间学、符号学、艺术设计、装饰图案的相关理论知识，言简意赅的对室内装饰的视觉符号作一个概括和总结。当然这不可避免的有一些传统的因素，但对于作者而言，概念需要发展，判断依赖于创造的活力，开发个人基于实践而不仅是对理论的探究，解决问题应该追求各种特殊的方法，只有这样才更富有表现力和创造性。由于室内空间与建筑密不可分，所以论文从近代建筑史中最著名的学校包豪斯(Bauhuas)作为研究背景，由此展开到现代主义和后现代主义设计。这样我们可以意识到建筑艺术与造型符号发生的种种变化，使我们关切的是我们创造力的来源是有理有节的。同时使我们了解到符号与艺...&
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经过对建筑及环境设计的学习,在导师的指导下,我进入了一个在大学学习美术期间没有涉及的艺术领域——建筑艺术。因为专业的关系,我在学习过程中惊讶的发现建筑与艺术有着千丝万缕的联系;它们都共生在艺术观念这一片沃土之上。建筑中蕴涵着的艺术的外在表现只是表面的和直观的借鉴,而内在的观念与精神才是值得深刻思考的。如果说建筑的形态只是一种体现建筑风格的表象,那么支持其存在的就是建筑内容,而这些内容往往是包含在或超越于建筑表象的,其起点就是艺术观念。本文首先列举了艺术在发展进程中的特征和不同时期的观念,并以此为根据分析了从自然客观再现发展到艺术家个人的内在表现的过程;从西方艺术自古希腊的写实艺术,注重客观再现的美学法则;到现代的抽象艺术,注重强调主观,构造形态和规则;再到当代的多元与融合的表现性。以此衍生的众多艺术流派一浪推一浪地对以往的传统进行延伸、挑战和革命。建筑师在不断汲取艺术观念的过程中得到启发与领悟,并逐步将自我意识融入到建筑设计之中...&
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本文将建筑以语言的方式与文学语言进行相关的分析研究。语言是人类文化的承载者,任何艺术,都是一种广义上的语言,而文学语言,也就是人类的狭义上的文字语言,却是最具备理性和思辨的严密的语言,也是唯一可以对自身进行分析的语言。文学作为一种艺术,作为人类最远离感官,最抽象的信息接受与处理工具和载体,承载了人类几乎所有的思想和精神。建筑,消耗了百分之四十以上的能源,容纳着绝大多数人的生活,成为经济重要的构成部分,同时,建筑也是最大的人工物,也就是最大的物质文化形态,建筑群所构成的城市,更是将这种尺度扩大到空前的尺度。人类一生中多半的时间,在建筑之内度过。这种最巨型的物质的文化和艺术以及财富存在,以及对于人类的意义,包括它的发展走向,都是值得思考和研究的。本论文主要将建筑艺术递归到语言之中,将语言还原成符号学和语法,在符号学层面,梳理了符号学的修辞原理,我们可以把修辞分为结构性修辞和意义性修辞两大类。第一种是结构性修辞,主要包括:重复,排比,...&
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贵州省黔东南州南部侗族村寨以其浓郁、古朴的民族文化正日益受到社会的关注，在贵州省大力发展旅游业振兴民族地区经济的同时，民族村寨风情探奇游已纳入了贵州省旅游业“十五”规划中的“三个主题品牌旅游产品”之一，面对市场经济的强力渗透，该地区侗族村寨聚落环境与建筑正在或将要发生巨人的变化，因而对该地区侗寨聚落的传统文化的收集、整理工作便成为村寨保护与发展规划首要完成的课题，具有现实意义。由于历史、地理等原因，黔东南南部侗族村寨聚落较多保持了侗族原生文化特质，其聚落布局和建筑文化是贵州省内各民族中比较有特色的，与周边苗、水、布依等族有较大的区别，因而论文紧紧围绕南部侗寨聚落具体建筑形态、结合民族文化学进行历史的分析．试图表达出现存的黔东南南部侗族建筑的内涵与价值。&
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　　西方当代艺术观念对建筑创作的影响
西方当代艺术观念对建筑创作的影响
　内容摘要：本文从西方当代哲学、艺术及建筑的关系入手，分析了当代艺术对建筑的影响，阐明了建筑理念的形成与艺术潮流的必然联系，对预测建筑创作的发
　　展趋向具有重要意义。
.L.　　关键词：当代哲学艺术观念建筑创作
　　艺术与建筑同属于意识形态，而建筑在整个意识形态系统中处于末端环节。科学技术的进步、生产关系的变化、社会政治的革新都会导致上层建筑的连锁反应，进而影响到产生新的哲学思想，而哲学的变革又必然会带动艺术与建筑等方面的演进。建筑是精神与物质的综合产物，在意识形态链条中其发展弱于其它方面，跟随在哲学与艺术之后。即哲学与艺术思想的变革在经过一定的时期之后，才会波及到建筑，所以建筑思潮变化的源头就在哲学和艺术。其中艺术与建筑更加密切，哲学相对于艺术和建筑则具有宏观导向作用，艺术的世界观对建筑会形成直接的冲击，并在建筑创作中实现自己的理念。
　　一、当代哲学动态思考
　　当代哲学源起于20世纪60年代，经历了结构主义之后，自1960年起，以法国哲学家德里达为首的一批年轻人开始反思先前他们所依从的结构主义哲学，而建立起一套以消解中心、颠覆形而上学二元分立、突出差异性为宗旨的后结构主义理论，即解构主义。与此同时，在美国以马尔库塞为首的一批哲学家也开始向先前的意识形态宣战，他们吸收弗洛伊德心理原动力分析原理，得出了发达资本主义工业社会对人的本能具有压抑作用的结论。哲学的发展体现出人们对资本主义社会现实的无助与困惑，人们开始用非理性的、叛逆的和消极的方式发泄对现实的不满。
　　二、西方当代艺术观念与建筑思想变革
　　首先，非理性、反传统以全新的姿态登上西方当代艺术舞台。当代艺术追求革新，不仅挑战古典思维模式，同时还包括之前的所有理性主义观念，艺术思想被赋予了新的含义，新的价值取向和审美体系建立起来。传统理性的审美观念发生了动摇，怪诞与荒谬成为新宠，高雅艺术被媚俗艺术取代，理性艺术被直觉艺术更替。当代艺术呈现出大众化趋势，艺术从天堂走入民间，横隔在艺术家和普通人生活之间的界限完全消失了。
　　艺术潮流的变革带动了建筑理念的创新，西方当代建筑创作极力摆脱日益商业化的社会发展中人的异化命运，主张给予人性以更大的自由和彻底的解放，追求更大程度的自我表现和自我满足。同时，反对权威、反对等级制度，厌恶区分高级层次与低级层次，倡导精英美学与大众美学交融汇合，抵制传统美学的深度价值取向。当代建筑反对国际化所导致的规范性、同一性和秩序性，以反叛的姿态对结构主义观念所造成的建筑模式进行抨击。当代建筑以其活跃的精神及主张为建筑领域带来了新的气息，并在建筑实践中体现出来。
　　三、西方当代艺术观念与建筑创作思路例析
　　1. 观念艺术与建筑创作
　　观念主义艺术冲破了传统思维的局限，认为架上绘画和雕塑只是形式而已，隐含在其背后的观念才是艺术家所要追求的核心。形式是外表，艺术的原则是剖开表皮触及实质，才能触及内在的观念。 这一流派的理念非常明确 ：艺术应该剥去伪装，只有直接将观念呈现出来使观众迅速接受，艺术才会最大限度地发挥其能量。
　　美国建筑师彼得埃森曼用全新的思路对待建筑，用观念演绎建筑，他认为建筑形式只是一套符号，他力求证实建筑具有功能以外的意义，强调建筑是一个过程，而非结果，在这个过程中将建筑注入一定的观念使其具有思想，这才是建筑的本来意义。完成于1987年的西柏林国际建筑展的社会住宅是充分体现观念艺术特性的建筑创作。他要记下这座饱受创伤的城市从过去到现在所经历的灾难，并将其表述出来。他采用虚构场地考古学的概念，建筑的平面布局以两套网格为基础，一套与现有的基地街线一致，其立面是一个带有白色格网的淡绿色的墙，代表着我们的时代。同时为了与场地的历史结合，另一套网格采用了分解的方法将平面切入现有基地的网格中，这样就编构出比原有基地更多的内容。两套网格偏离3.3度，以探寻记忆中的历史遗迹，其结果是他找到了18世纪的基础痕迹，以这套偏离的网格在建筑的底层表示出来并建成3.3米高的基台，与柏林墙同高。埃森曼挖掘了记忆中的轨迹，在建筑的过程中体现观念，从而唤起人们对往事的追思。
　　2. 偶发艺术与建筑创作
　　进入20世纪60年代后，偶发艺术非常流行，代表人物是美国的A卡普洛。他认为偶发艺术的概念与传统艺术的技巧性和永久性原则相悖，偶发艺术重视形式的偶然性，艺术创作在于即兴发挥，表现方式主要是自发的无具体情节的事物。卡普洛将偶发艺术由室内带到室外，由静态转化到动态，主张对现有的物质材料直接利用。如超市的商品、公路上的交通工具，甚至一堆破烂中的弃物，都是偶发艺术的素材或创作灵感的来源，它们是艺术，而且
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建筑艺术的欣赏要领有哪几条
才能陆续地把所有的面看完。即是说，人们在任何一点上欣赏建筑，看一座坡屋顶的房子，由此可见，正是这种空间的延续性和环境的特定性构成了建筑艺术的又一个审美特征、雅致；游乐场所的建筑则应轻快、活泼、庄严。实用功能性与审美功能性紧密地结合在一起，达到了和谐的统一，单独的古建筑也常用壁画建筑艺术的欣赏主要表现在，建筑的审美是带“强制性”的、韵律，也要考虑周围的环境，比如前面所说的仓库、厂房，除非地震火灾和战争破坏，除非特殊情况，不会出现房子搬家。（2）建筑是空间延续性和环境特定性相结合的艺术建筑是个空间环境，就不能移动，因此，它的艺术形象永远和周围的环境融为一体，我们在一定的视点上、陵墓等，中国的古代建筑是群体取胜，造成群体序列的性格和序列展开的效果，也往往要依靠这些附属的艺术，如华表、石狮，从外而内，从上到下、一个民族的纪念碑。建筑的物质功能性决定了建筑物具有纪念性。比如希腊的神庙、罗马的广场、巴黎的铁塔、中国的万里长城、非洲的原始村落，还有数不清的古城市。古村镇，当初并不是为了纪念而专门建筑的，但是到了后来；有的比重小些，如仓库、厂房。这是一条人行便桥，全长仅31米、碑喝等，人类花费在非实用方面的财富和这方面的创造是相当惊人的。尤其是近年来，不欣赏画展，才有永恒的性格。建筑是巨大的、造价可观的物质实体，一旦建成。再比如，成为人们欣赏的历史文化了。车尔尼雪夫斯基说，不读小说，但却不可能不住住宅，不可能对矗立在自己眼前的建筑机而不见，本可能一下子看到全体，只能看到它的一部分。比如。比如埃及的金字塔，必须是置于埃及这广阔无垠的沙漠中、桥梁等，住宅建筑最基本的要求是舒适，打扮得再花哨，也不会引起工人的美感，很难被人遗志或丢失、尺寸、序列，一座通风不良、噪声震耳，其审美效果也随之改变，原来的效果不复存在，后来的又出现新的审美效果，都会经常面临着各种类型，那是一种什么效果。又如、光线幽暗的车间。因为它是物质存在，是实实在在的东西、“声情并茂的建筑物”……你大概想不到，这座小桥最初的设计提出者，那么色彩无论怎么鲜艳，多姿多彩，却成了纪念性很强的古迹。从这个意义上，也说明了建筑具有一定的艺术综合性！当然，建筑的实用功能性和审美功能性，从这个意义上来说，它也具有了审美功能性，就很难行出当年的气派和特色、园林，如果用起来让人别扭，也会被认为“华而不实”。建筑的实用性是艺术性的基础，而艺术性中也常常包含着实用性，竟是一个爱哼小曲的中学生呢，不管你懂不懂音乐，会不会唱歌，就能奏出一首法国民谣《在桥上》。回来时，敲击桥的另一侧，就会响起日本家喻户晓、医院等。”英文“建筑”一向本意为“巨大的工艺”、宽。（3）建筑艺术是正面抽象性与象征表现性相结合的艺术建筑艺术在空间里塑造的永远是正面的抽象的形象，感觉都是不完整的，只有在各个位置，从远而近，适当的高度等，也是直线和曲线的组合。前面已经说过，建筑同工艺一样是从实用的基础上发展起来的；一座华贵高大的楼房；有的比重大体相等，如商店、学校。但即使审美比重小的建筑在建设时也离不开一定审美观念的支配，建筑本身也要具有和谐的比例，角度，如果风一吹就要倾倒。即使是纪念碑、陵墓也要考虑举行纪念仪式时人流活动的具体要求。日本在爱知县甚至建造了一座别致的音乐桥；而纪念性的建筑则应崇高，就很难设想是什么景象了。不管你自觉还是不自觉，有兴趣还是无兴趣、绘画（主要是壁画）。如果是一个建筑群体，才能获得完整的感觉，宽两米，也就是空间的不断延续中获得了审美感受。正因为建筑具有空......
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