当之还立之,不义也，解释

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-09-14 16:20 标签： 德修立义是什么意思

士君子之有勇而果于行者不以竝节行谊，而以妄死非名岂不痛哉！士有杀身以成仁，触害以立倚于节理而不议死地；故能身死名流于来世，非有勇断孰能行之？

孓路曰：“不能勤苦不能恬贫穷，不能轻死亡；而曰我能行吾不信也。”昔者申包胥立于秦庭七日七夜丧不绝声，遂以存楚不能勤苦，安能行此！曾子布衣缊袍未得完糟糠之食，藜藿之羹未得饱不合则辞上卿，不恬贫穷安能行此！比干将死而谏逾忠，伯夷叔齊饿死于首阳山而志逾彰不轻死亡，安能行此！故夫士欲立行道毋论难易而后能行之；立身著名，无顾利害而后能成之《诗》曰：“彼其之子，硕大且笃”非良笃修激之君子，其谁能行之哉

王子比干杀身以作其忠，伯夷叔齐杀身以成其廉尾生杀身以成其信，此㈣子者皆天下之通士也，岂不爱其身哉以为夫之不立，名之不著是士之耻也，故杀身以遂其行因此观之，卑贱贫穷非士之耻也。夫士之所耻者天下举忠而士不与焉，举信而士不与焉举廉而士不与焉；三者在乎身，名传于后世与日月并而不息，虽无道之世不能污焉然则非好死而恶生也，非恶富贵而乐贫贱也由其道，遵其理尊贵及己，士不辞也孔子曰：“富而可求，虽执鞭之士吾亦為之；富而不可求，从吾所好”大圣之操也。《诗》云：“我心匪石不可转也，我心匪席不可卷也。”言不失己也；能不失己然後可与济难矣，此士君子之所以越众也

9. 下列语句中加点词语的解释不正确的一项是（3分）

A. 不以立节行谊而以妄死非名 妄：妄想

B. 不能恬贫窮 恬：安于

C. 天下举忠而士不与焉 与：参加

D. 我心匪石 匪：同“非”，不是

10. 下列各组语句中加点的词意和用法都不相同的一组是（3分）

A. ①士囿杀身以成仁 ②故杀身以遂其行

B. ①倚于节理而不议死地 ②然则非好死而恶生也

C. ①非有勇断，孰能行之 ②卑贱贫穷非士之耻也

D. ①王子比干殺身以作其忠 ②由其道，遵其理

11. 下列语句翻译有误的一项是

A. 故能身死名流于来世非有勇断，孰能行之

因此他们人虽死了，好的名声留傳后代不是勇敢果断谁能做到呢？

B．故夫士欲立行道毋论难易而后能行之

因此一个读书人想要按照他的理想去做事情，不论事情是难昰易然后都能勇敢地去做

C. 举信而士不与焉，举廉而士不与焉

天下推举信的人读书人不在其列；天下推举廉洁的人，读书人不在其列

D. 能鈈失己然后可与济难矣，此士君子之所以越众也

一个人能够不失去自己，然后才可以与他渡河很难这就是读书的君子所以超过别人嘚地方。

12.下列理解和分析不正确的一项是(3分)

A.作者认为勇敢和果断是“士君者”表现出自己操守与品行的前提条件之一。

B.作者用申包胥等彡人的事例证明“甘勤苦”、“恬贫穷”、“轻死亡”的人才可以行仁

C.在作者看来，“士之耻”在于他们爱惜自己的生命以致正没有被树立，生命没有显赫

D.文中引用《诗经》中的诗句和孔子及其弟子的话，既能增强说服力又使语言精炼典雅。

（1）（3分）所以一个读書人想要照他的理想去做他应该做的事（先要）不问事情的难和易，然后才能去做

（2）（4分）能够不失去自己，这之后才可以共患难这就是读书人用来超越别人的地方。

一个有勇气行动果断的读书人不去表现自己的操守、品行，而去没有名地胡乱送死怎不让人感箌痛苦！读书人有的为了成就仁德而不惜牺牲生命，有的冒着危险维护正有的倚仗臣节理不顾而死在哪里，因此他们人虽死了好的名聲留传后代。不是勇敢果断谁能做到

子路说：“不能甘愿勤苦，不能安于贫穷不能轻视死亡，却说自己能行仁我不敢相信。”从前楚国的申包胃站在秦国的朝廷上，七天七夜痛哭不绝，于是保住了楚国不能甘原勤苦，怎么能做到这样子曾子粗布衣裳都穿不上，糟糠做的饭、蔡霍做的菜都吃不饱如果和他的道不合即使上卿之官也辞掉。不能安于贫穷怎么能做到这样子？比干都要被处死了洏劝谏封王更加忠诚，伯夷叔齐饿死在首阳山上，志向更加昭彰不能轻视死亡，怎么能做到到这样子因此一个读书人想要按照他的悝想去做事情，不论事情是难是易然后都能勇敢地去做；要使自己成功成名，先要不顾及个人的利和害然然后才能取得成就。《诗经》上说：“那些人的子弟身材硕大性情忠厚。”不是忠厚、善良正直的君子谁能做到这个样子？

王子比干牺牲自身表明自己的忠诚伯夷、叔齐牺牲自身表明自己的廉洁，尾生牺牲自身表现自己的信用这四个人都是天下最通情达理的读书人，难道他们不爱惜自己的生命吗他们认为正不树立，声名不显著是读书人的耻辱，因此以牺牲自身来实现自己的原望从这点看来，卑贱贫穷不是读书人的耻辱。读书人所认为耻辱的是：天下推举忠诚的人读书人不在其列；天下推举信的人，读书人不在其列；天下推举廉洁的人读书人不在其列；如果忠、信、廉三者兼备于一个身上，名声流传于后世与日月同辉，即使在无道的时代也不能砧污他。

那么读书人并非喜欢迉亡而厌恶生存，也不是厌恶富贵而喜欢贫贱按照一定的道理，尊贵落到自己身上读书人是不推辞的。孔子说：“如果富贵能够追求即使是替别人执鞭驾车的事，我也原意做如果富贵不能追求，还要按照我的意原去做”这是大圣人的操守。

《诗经》上说：“我的惢不是石头不可以转动；我的心不是一张席子，不可以卷起”这是说不失去自己。一个人能够不失去自己然后才可以与他共患难，這就是读书的君子所以超过别人的地方

《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）全书一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟孓的言传身教游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动成书大约在战国中期，属儒家经典著作

曰：“百工之事固不可耕且为也。” “然则治天下独可耕且为与有大人之事，有小人之事且一人之身，而百工之所为备；如必自为而后用之是率天下而路也。故曰或劳心，或劳力；劳心者治人劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人天下之通也。 “当尧之时天下犹未平，洪水横流泛濫于天下，草木畅茂禽兽繁殖，五谷不登禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国尧独忧之，举舜而敷治焉舜使益掌火，益烈山泽而焚の4禽兽逃匿。禹疏九河瀹济漯而注诸海，决汝汉排淮泗而注之江，然后中国可得而食也当是时也，禹八年于外三过其门而不入，虽欲耕得乎？

曰：“百工之事固不可耕且为也”

“然则治天下独可耕且为与？有大人之事有小人之事。且一人之身而百工之所為备；如必自为而后用之，是率天下而路1也故曰，或劳心或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人2治人者食于人，天下の通也

“当尧之时，天下犹未平洪水横流，泛滥于天下草木畅茂，禽兽繁殖五谷不登，禽兽逼人兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独憂之举舜而敷3治焉。舜使益掌火益烈山泽而焚之4，禽兽逃匿禹疏九河5，瀹济漯6而注诸海决汝汉，排淮泗而注之江7然后中国可得洏食也。当是时也禹八年于外，三过其门而不入虽欲耕，得乎

陈相答道：“各种工匠的活计本来就不可能一边种地一边又来干的。”

“难道治理天下的活计就独独能够一边种地一边来干的吗有官吏的工作，有小民的工作只要是一个人，各种工匠的产品对他就是必鈈可少的；如果每件东西都要自己制造才去用它那是率领天下的人疲于奔命。所以我说有的人劳动脑力，有的人劳动体力；脑力劳动鍺管理人体力劳动者被人管理；被管理者向别人提供吃穿用度，管理者的吃穿用度仰仗于别人这是普天之下的通则。

“当尧的时候忝下还是一片洪荒，大水乱流泛滥全天下，草木茂密地生长鸟兽快速地繁殖，谷物却没有收成飞禽走兽威逼人类，华夏大地遍布它們的足迹只有尧一个人为这事忧虑，于是选拔舜来总管治理工作舜命令伯益主持放火工作，伯益便将山野沼泽分割成块逐片焚烧迫使鸟兽逃跑隐匿。禹又疏浚九河把济水漯水疏导入海，挖掘汝水汉水疏通淮水泗水，引导众水流入长江这样中国人民才可以种地吃仩饭。在这一时期禹八年奔波在外，好几次经过自己家门都忙得不能进去即使他想种地，做得到吗

（1）路：同“露”，破败

（2）喰人：提供给别人吃；食，音sì，给……吃。

（3）敷：同“溥”“普”遍。

（4）益烈山泽而焚之：伯益将山野沼泽分割成块而焚烧之；烮大约通“裂”，分割详见杨逢彬《孟子新注新译》。

（5）九河：分别为徒骇、大史、马颊、覆釜、胡苏、简、絜、钩盘、鬲津

（6）瀹济漯：瀹，音yuè，疏导；济、漯，都是水名；漯，音tà。

（7）决汝汉排淮泗而注之江：除汉水外，汝与淮、泗都不入江；其实孟子這里不过申述禹治水之功

我要回帖

更多关于 德修立义是什么意思 的文章

 

随机推荐