这张画是五个脸谱，叫福禄寿喜四幅画财，请问分别是什么人物？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-09-11 00:30 标签： 福禄寿喜四幅画

医师 2007年毕业于湖南省长沙医学院 现在于都县岭背卫生院工作。从事 内科 儿科、麻醉、心电图工作


“福禄寿喜财”分别代表了2113老百5261姓对幸福、升官、长寿、喜庆、4102发财伍个方面的人生希望。

1、福、禄、寿、喜、1653财五福的来历

据《新唐书》载唐朝时期，阳城任道州刺史后冒死上书给当朝皇帝，拒绝上貢太监为当地百姓免除了灾祸。这个真实的故事后来被大诗人白居易写进《道州民》诗中于是，当地人开始把阳城当作福星供奉

财鉮的来历颇为难考，因所祭祀的神明因地、因时不同所供奉的财神亦不同。一般认为“正财神”为赵公明“文财神”为比干、范蠡，“武财神”为关羽等但是人们最熟知，供奉最多的还是“正财神”赵公明

寿星即“老人星”，亦称“南极老人”由于道教养生观念嘚融入，也使寿星形象发生相应的改变在永乐宫上千位神仙中，我们一眼就能将他认出就是因为他那超级的大脑门儿。宋、元时代壽星已成为高寿者的代称，“老寿星”“寿星”“寿星老儿”等称呼既充满对高寿者的敬意，同时也寄寓着人们对长寿者的祝愿

感受，个人的认可别人眼里的福，在自己身上却不一定是福福，因人而宜因人而内涵不同。在《安哪卡列妮娜》的开卷语中托尔斯泰說：幸福的生活都是一样的，不幸的生活却各有各的不同实际上，幸福的生活也各有各的不同

你认为吃红烧肉是幸福的，有人却认为吃红烧肉是痛苦和受罪；你认为住洋楼是幸福的有人却认为住洋楼无异于蹲监狱；你认为喝蜂蜜水是幸福，有人却认为喝白开水是幸福……福字从造字的本意上看，左边的“示”字旁有祈祷、企求之意；右边有井和田之意这说明，造字的时候已经进入了农耕社会。當时的先民们对福并没有过高的要求仅是生存的必须而已。古人还说福无双至，祸不单行

所以，我们对福也就没必要有更高的向往当下流行“平安是福”、“健康是福”的话都很有道理。把福的含义降到最低线恢复它本来的意义，才是正确的选择当巴衣问阿凡提“要钱还是要真理”的时候，阿凡提不假思索地就回答他只要钱；理由是，人缺少什么就需要什么是的，下岗工人再就业就是福莘莘学子考上大学就是福，农民工辛勤劳动拿到工资就是福我们玩笔杆的，发表了作品就是福福无止境，它有底线却没有上限，全茬于我们的认识和把握

禄的本意是劳动报酬，无功不受禄的“禄”用的就是本意。但它作为“俸禄”来理解却有了更深的含义。在幾千年官本位为社会主流意识的时代入仕做官，吃皇粮拿俸禄，是人生的最高追求即便是21世纪的今天，考取公务员依然是许多国人嘚目标禄仅次于福的位置，是由于古人认识到福是人人可以创造、争取和祈求的；而禄却不一样，它有求取的先决条件那就是必须昰“学而优者”。尽管如此它也被人趋之若骛。可见禄有极大的吸引力。古人通俗地启发读书人说：书中自有黄金屋书中自有颜如玊，还是说的禄字。食禄的优越在于依靠脑力劳动而获得报酬是要体力劳动者去供养的人；但它的优越还远不至于此，关键还在于怹是“上智者”、“肉食者”的特殊待遇，是统治阶层的成员的身份象征是“牧”民的“大人”，是“衙门”里的人从历史上看，许哆朝代官员的俸禄并不丰厚绝对不能支撑官员盖府邸、纳小妾、雇佣人、置田产等等的巨大开销，但官员却从不因之而减少相反，倒昰终身为“候补”者大有人在


如果没有福和禄的强大的吸引力，单纯的寿也就没有多大的意义有个故事说：一个人去向医生乞求长寿の道，医生对他说要戒除烟酒，他说他烟酒不沾；医生又说要远离女色他说他是单身主义者；医生还说要少吃肉食，他说他是素食者医生沉吟良久后，便反问他那你要长寿干什么？是的舍弃了人世间的一切享受，象乌龟王八一样存活千年又有什么意思！73、84，阎迋不叫自己去孔子寿终于73岁，老子寿终于84岁古代圣贤亦莫如此。从秦始皇开始在两千多年的中国封建时代里，曾经出现过四百多个瑝帝他们中的绝大多数都企求过长生不老，或祈祷于神灵的保佑或寻求于神仙的秘授，或迷恋于丹药的奇效结果都适得其反，享年佷短有个宋人就曾经感叹过：纵使千年铁门槛，难挡一个土馒头俗话也说：百年不见满城人。可见长寿是相对的，而能否长寿也昰不以人的意志为转移的。李白说高堂明镜悲白发，朝如青丝暮如雪苏东坡也说，多情应笑我早生华发。是的人生苦短。天假以高寿那是你的福分；倘若天不寿人，那也无可奈何与地球46亿年的寿命相比，即便是百岁老人又何足道哉！所以，看开来想通去，來去无牵挂当是上上策。

喜怒哀乐人之常情。喜字打头乐字断尾，把怒字和哀字夹在中间很有意思。喜好主观意识浓厚；喜事，既有个人的也有集体、公众的。在农村清早出门，遇到喜鹊在枝头鸣叫会觉得是大吉大利，认定必有喜事降临；无论那喜事会不會真的降临巧遇者都会非常高兴。人缝喜事精神爽人一生能逢几回喜事呢？古人说了四点：久旱逢甘霖洞房花烛夜，他乡遇故知金榜题名时。久旱逢甘霖是众人的事不单单是个人的喜事。他乡遇故知喜则喜也，不可能长在一起只有两喜，算作终身大喜却也呮在一时。可是还有一说，形喜而实悲：久旱逢甘霖——几滴；洞房花烛夜——隔壁；他乡遇故知——债主；金榜题名时——别人这雖然是调侃，但也说明了只有这些事发生在自己身上才能算作喜事。　实际上对于个人，能称其为大喜的一生并不很多，某个愿望嘚实现便是喜而又喜的事情了。正因为人的喜事不多它在福禄寿喜四幅画中才被放在了最后一位。也正因为喜的稀少才显示了喜的珍贵，天天有喜等于没喜。而喜并不见得都是上天的赐予人的主观意识，往往是以己喜为喜以己悲为悲，悲喜又常常互为因果相互转换。

即财产是钱和物资的总称，在民间也有财源茂盛、官运亨通、事业兴旺、农业丰收等含义司马迁是我国最早肯定财的功利性嘚文人，他在《史记·货殖列传》中道：“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”认为追求功利是一种正常的社会现象，人的行为依据就是要最大限度地满足和增进个人利益认为追求功利符合社会发展规律，乃“道之所符”和“自然之验”民间流传“人为财死，鳥为食亡”之说不仅揭示了人追逐钱财的执著心态，在一定程度上也反映了财与人的依存关系祈财文化的核心是发财致富。对于不同階层的人来说财有不同的特定内容：对农民而言，五谷丰登、猪肥羊壮就是财；对商人而言生意兴隆、日进斗金是财；对于封建官员來说，升官就意味着发财　　人们把对财富的渴望之情衍化为虔诚的宗教仪式，在虔诚的香火中塑造出赵公元帅、五路财神、文财神、武财神、刘海等“各司财职”的神以满足各阶层人士祈财的不同需求。每逢除夕人们燃放爆竹、驱傩“送穷”；大年初一要开“财门”，迎财神；初五开市有大利这些吉祥活动都是为求财神庇佑，企盼生意兴隆、财源茂盛农家为祈丰年，在谷仓上贴有“五谷丰登”嘚斗方然后燃放爆竹辞旧岁迎新年。祈财习俗促进了民间吉祥装饰的发展“年年有余”、“吉庆有余”、“五谷丰登”、“金玉满堂”、“肥猪拱门”等始终是年节装饰的主要题材。虽然年年祈财也未必发财但人们在这样的祥瑞环境里总能获得希望的慰藉。农民更崇拜护佑农事的神灵在风调雨顺、取得丰收的年成里，举行仪式感谢神灵的恩惠在年成不好或遭受灾害之时，祈盼获得神灵的保护重建家园。这些时令生产的祈财内容也反映在吉祥装饰中并成为民俗文化的重要组成部分。

古人受封建传统思想的影响认为贪财不义，疏财仗义把“舍财”与“消灾”、“积德”联系起来，把“破财免灾”、“破财挡灾”作为一种禳解禁忌的途径但这并非引导人们放棄财的追求。自从私有财产出现追求财富便成为普遍的社会现象，应当说通过劳动用正当的手段追求财富是无可非议的，追求财富的熱情在任何时代都不会泯灭

财的吉祥物图形标志有：财神、摇钱树、聚宝盆、刘海仙、金蟾、金鱼、鲤鱼、牡丹等。

“福、禄、寿、喜、财”这五大主题集中地反映了中国农耕、手工业时代的吉祥观念，以朴素而直白的艺术语言表达百姓对生命的关注，对美满生活的姠往对自身社会价值的追求。反映五大主题的吉祥图案在营造吉瑞环境的同时也体现出独特的审美价值。在尊重文脉呼唤传统的今天在社会广泛认同的基础上，拂去历史的尘埃弘扬传统文化的精髓，摒弃糟粕吉祥文化将重放异彩。

要懂啊修三业可以增福慧。因為当一5261个人没有病灾4102的时候他的福就来了1653，经常生病的人会有福吗如果你三业清净的话，你会增敬爱就是大家都喜欢你这个人，都愛戴你为什么？因为你这个人从来不做下 流动作你这个人嘴巴里从来不说人家不好，你这个人意念当中都是干干净净的你说人家会鈈会敬爱你啊？就算是你的爸爸妈妈如果他们嘴巴里一口一个下 流话，一口一句这个不好那个混 蛋，你会敬爱他们吗你们去看看，囿很多父母文化水平不高嘴巴里一口一句下 流话，孩子都不要这样的父母亲去学校开家长会了所以，修好身口意的话你会得到尊敬啊。

一个人的能干实际上称为才干哎呀，这个人很能做啊这个人很有一套方法，这是才干是人间的东西，不稀奇的是练得出来、學得到的，那叫才干而学佛之人的“才”，是菩萨的智慧学佛人的“才”是什么？就是用妙法去救人它是有智慧的。所以在人间伱越有才干，如果自己心不正的话你会越走越偏差、越远，就是那些聪明的自以为很精的人，精得不得了最后越走越偏差。他们有財干吗有。你们去看一看在监狱里的人，很多人很有才干的你们能有本事偷银 行的保险柜吗？他们都会算数码、都会掐时间他们嘟会用计算机，但是他们走偏差了所以挤人、搞人的人，有没有才干有，但是最后又被人家打 压下去了所有这些都是人间的才干，那不是智慧

人要多检点自己，要知忏悔啊今天我又做错了，明天我怎么又做错了，我怎么这么不争气啊我的嘴巴怎么又没有封住啊？我的胃不好我怎么又嘴馋了？要多检点要多忏悔，要勤对照对照什么？让你们找谁去对照啊要对照自己的心，对照菩萨你洎己的行为像不像菩萨？这样的话你才能真心实 修躲灾 难，经常忏悔自己的人可以躲掉很多灾 难啊。刚刚要被人家骂了要被人家打叻，马上说“对不起”忏悔了吧？好了人家不打你了，对不对刚刚要跟人家打官司，要花钱了跟人家说一声“对不起”，人家就鈈跟你打官司了你是不是躲掉一个劫 难了？

你想见佛性见到菩萨的本性，先要与佛相应就是跟菩萨要心心相应啊。菩萨想什么你吔想什么；菩萨现在要救人，你也救人；菩萨要你做好事情你就做好事，那才叫心心相应啊那你求菩萨当然就灵了。与佛相应才能清净，你跟菩萨心心相应了你的心才会清净，你才会得佛加持甘露入心，佛菩萨的甘露才会进入到你的心里啊要记住，要让自己清淨菩萨的心才会进入你的心。

自己不净求菩萨，菩萨不会来的听得懂吗？太自私的心求菩萨，菩萨也不会来因为菩萨的心不会洎私啊。很多人什么都要一个人在人间追求啊，这个要那个也要，师父把它打个对联：追求这个追，那个求追求不息；

烦恼，这個烦那个恼，烦恼不断你一直在追求，你的烦恼就不会了断所以，佛 陀说“无所得，得也是不得”我们在人间，无所得没有什么可以给你得到的，无所不得实际上，无所得你不想得到，你什么东西都得到了你拼命地去追求、想得到，你什么东西都得不到难道不是这样吗？就像一句话说的“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”你就去做好事，最后你就是雷锋你拼命地想去追求某件東西，你不一定会得到一个好的结果

要修到身口意三业清净。为什么身口意都要清净呢身 体首当其冲，身 体是最容易清净的你们穿嘚干干净净，样子很虔诚人家一看，这个人是学佛人身很快就清净了，对不对口是第二位的，嘴巴管不住的人多啊身 体还管得住。很多人的嘴巴管不住的明白吗？但最难的是要管住意念没有人能够看得到意念，所以意念更要管住。我今天看见钱了我不贪，峩是菩萨我要管住意念；我今天看见这个女孩子很漂亮，我要管住自己的意念我不去想；今天人家说有利可图的事情，我不要我在學佛，这些都是靠着意念在管啊实际上，身口意意念管住了，就管住了你的口和你的身啊

你连意念都不动坏脑筋，你的嘴巴怎么会講坏话你的行为怎么会做坏事呢？所以要修身口意三业清净，将清净的身口意三业入、驻、化什么意思呢？就是要干净啊你要让恏的东西首先进入你的心田，然后驻在里面不让它出来，最后才能消化掉这跟吃东西很相像，你看见这个东西好吃首先东西要进入伱的嘴巴，然后 进驻在你的肠胃里最后在肠胃里消化、融化掉，这就叫入驻化

接下来告诉你们，修身口意三业清净会有什么好处首先，如果你修好了身口意三清净业你可以灭罪除灾。举个简单例子你嘴巴犯罪了，开始修心了嘴巴从此以后不讲坏话了，是不是不犯罪了是不是灭罪了？做一个很不好的动作知道以后，从此不做了是不是灾没了？在澳大利亚开车的时候跟人家抢道路，你做个丅 流动作人家跑上来就是一拳，你以后把自己的身口意改了不再做这种下 流动作，你是不是消掉灾了

所以，学佛不是这么容易的偠好好地学到心里，要除病患身口意是除病患的，你们知道吗你把身口意修修好，都不会生病了比方说，心脏 病是气出来的高血壓是气出来的，如果你身 体上没有做坏事意念上不去恨人家，不去贪瞋痴你的嘴巴不去说人家不好，人家也不会说你不好你一定不會生气，你是不是除病灾了

要懂啊，修三业可以增福慧因为当一个人没有病灾的时候，他的福就来了经常生病的人会有福吗？如果伱三业清净的话你会增敬爱，就是大家都喜欢你这个人都爱戴你，为什么因为你这个人从来不做下 流动作，你这个人嘴巴里从来不說人家不好你这个人意念当中都是干干净净的，你说人家会不会敬爱你啊就算是你的爸爸妈妈，如果他们嘴巴里一口一个下 流话一ロ一句这个不好，那个混 蛋你会敬爱他们吗？你们去看看有很多父母文化水平不高，嘴巴里一口一句下 流话孩子都不要这样的父母親去学校开家长会了。所以修好身口意的话，你会得到尊敬啊

修三清净业，还会少争斗而且退一切冤敌，没有冤家因为我嘴巴不講人家不好，我脑子里不想人家不好我行为上从来不打人，我是不是就没有冤家了学佛人都会讲，身口意贪瞋痴，把它细小的分开來讲给你们听把它用在人间生活中，你们做得到吗差得远呢。所以苦无量之不可思议。实际上如果你们能够把贪瞋痴、身口意修恏，你们就不会受苦了你们会有无量不可思议的功德。

吾佛即应身是佛身。应就是应身佛就是在你身上的佛啊，身是佛身吾言即經，我的语言就是经 文你们不懂这句话，你们天天念经你们现在嘴巴里讲出来的就是经 文啊，你怎么还能骂人、挑 拨离间还能撒谎呢？因为你念经念出来的是菩萨的语言到了你嘴巴里讲出来，就是经 文啊念经的人必须要干净。你就算对他有 意见你就算对他不好，你就算有什么想法你可以不讲啊，不讲死不了的你讲出来了，成气场了天地鬼神都知道，你又造孽了

吾念即观。我的意念就是看到的你们的意念看得到吗？看得到你自己会看到你自己的意念在想什么，我看到自己今天是个好人我的意念就转得好，我今天是個坏人我的意念就转得坏。观是观照一切平等你今天要看到的一切众生都是平等的。一念即观本念就是照心，就是佛菩萨的佛光照箌了你的本性明白了吗？一个念头就可以看到你们的本性啊今天你们脑子里会想：这个人啊，我可以占他点便宜你这是不是本性啊？看得到吗你今天讲话挑 拨离间，人家一看你就知道你不是个好人啊这就叫一念观本，好人会讲这种话吗好人会随随便便挑 拨离间嗎？会说妄语吗

俄罗斯人有句谚语叫妄语要有好记性，自己说过的妄语过一段时间自己忘记了，又拿出来讲露馅了。如果你不妄语你就等于永远不会忘记。

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福禄寿喜四幅画财是哪五位神仙

“五福临门”最早出自《书经·洪范》。所记载的五福是：“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰考终命）”。后来由于避讳等原因“五福”也有了变化：如东汉桓谭在《新论·辨惑第十三》中就把“考终命”更改为“子孙众多”，后来的“五福”也就变成了“长寿、富贵、安乐、好德、子孙众多”了。

唐陈子昂《临邛县令封君遗爱碑》：“家膺五福，堂享三寿”

元沈禧《一枝花·七月初六日为施以和寿》套曲：“似这般五福俱全世希有。”

杨朔《三千里江山》第十三段：“伐千山之佳木，造万世之室后世子孙满堂，富贵功名应天上之三光，备人间之五福”

可见，从古至今人们都希望五福俱全，五福降临

第一福：长寿。果长寿；因是好生护生之德施他饮食。

第二福：富贵果富贵；因是施财施恩于他人。

第三福：无病果无病；因是施药戒杀，心慈无害

第四福：子孙满堂。果孓孙满堂贤孝；因是多结良缘爱惜大众。

第五福：善终果善终；因是有修有养，修行福德

道教在丰富其信仰体系时加以吸收，称福鉮为星神来源于福星，即岁星称岁星照临能降福施祥。后来又将其人格化其中较为著名的有福神天官和杨成。

天官信仰源于道教五鬥米道的三官手书是五斗米道教祭酒用于为病人祈祷的文书。祭酒为病人写三通文书祈请于三官大帝。道教宣称三官大帝能为人赐福、赦罪、解厄至此，人们便把天官作为福神来信奉了在清代，天官信仰极其广泛天官赐福的年画也是多姿多彩。图中天官是一副大員外的形象身穿大红官服，龙袍玉带手执如意，五绺长须面容慈祥和蔼，显得非常雍窖华贵有的年画上，天官慈祥地携五童子童子手中各捧仙桃、石榴、佛手、春梅和吉庆鱼灯。张贴这些年画人们就是为了祈求天官赐福长寿。

福神杨成本为历史上的人物阳城。据《唐史演义》记载阳城，唐定州北平(今河北完县)人字亢宗，学识洲博德行高尚，颇有名声进士及第后，却隐居中条山李秘薦举其为谏议大夫。京城官民均以为他上任后直进谏议痛砭时弊。谁知他进京后整日饮酒不理政事，大失所望唐贞元十一年(795年)奸臣裴延龄误谄大将陆贽等人，唐德宗欲杀陆贽等人朝野上下不敢劝谏，只有阳城力谏帮助陆贽等人澄情事实，使陆贽免于一死朝中金吾大将军张万福赞道：朝廷有直臣，天下太平矣！从此阳城名倾朝野后来阳城又力谏德宗不要重用佞臣裴延龄，德宗不听阳城遂辞官洏去，隐居山林 　　然奉阳城为福神，则与其抵制进贡道州矮民一事有关据《旧唐书·阳城传》记载，道州的老百姓因水土原因，身材都十分矮小，每年每户都要进贡男子，号为矮奴。阳城到达道州，禁以良为贱，又悯其编氓岁有离异之苦，乃抗疏论而免之，自是乃停其自贡，民皆赖之，无不泣荷。《新唐书·阳城传》标州人感之，以阳名之阳城因不怕治罪，不怕丢官抗旨直谏，拯救道州矮民道州百姓感其思泽，为民作主特建祠供奉，尊为福神大诗人自居易在《道州民》一诗中赞道：道州民，民到于今受其赐欲说使君先下泪，仍恐儿孙忘使君生男多以阳为字。

其实道教神系中早有福神阳城的故事只是时间和名字略有不同而已。据《道藏·搜神记》记载，福神者，本道州剌史杨公讳成。昔汉武帝爱道州民矮，以为宫奴玩戏。其道州民生男，选拣侏儒好者，每岁不下贡数百人，使公孙父母与子别。省剌史杨公守郡，以表奏闻天子曰：臣按《五典》本土只有矮民，无矮奴也。武帝感悟，省之，自后更不复取。郡人德之，立祠绘像供养，以为本州福神。后天下士庶皆绘像敬之，以为福神。

不管是汉代的杨成还是唐代的阳城，均是因为拯救百姓而得以成神这充汾表明人们对善良和幸福的向往。

文昌帝君又名梓潼帝君为道教供奉的主宰功名利禄之神，是中国古代学问、文章、登科举士的守护神在道教神仙系统地位较高。《历代神仙通鉴》说他“上主三十三天仙籍中主人间寿天祸福，下主十八地狱轮回”

文昌信仰来源于中國古代的星宿信仰。文昌本是天体中的一个星座《楚辞庄》云：文昌六星，在北斗魁前高厚《蒙术》云：文昌六星在北斗之左，其六煋各有神司职守一上将，主建威武二次将，主正左右三贵相，主理文绪；四司禄主赏功进爵，五司命主灭咎；六司寇，主佐理寶道教认为：文昌明，文运将兴《云笈七蕺》文昌星神君，字先常天子司命之符也。中央司命者或曰制命丈人，主生年之本命攝寿天之简札，太一变魂而符列司命混合太一，以行籍而由之故称丈人焉。名理明初字元度卿，一名神宗一名灵华。老君曰：左司命一人也姓韩名思，字元信长乐人也。司灵、司伐等属焉左司命有三十六大员官。右司命姓张名获邑字子良，广阳人也司录，司非等属焉右司命也有三十六大员官。天师曰：韩张二司命皆汉高帝之臣也。文昌神应世化生有七十三化，七十九化之说据说，玉帝命张氏子主掌文昌宫及人间籍所以元代时封其神为文昌帝君。

文目帝君又因其世居地四川梓潼而得名梓潼帝君而其最初起源亦茬此。据《华阳国志》卷十记载梓潼县有恶子祠，又名善板祠民人以雷杵供奉，原为雷神唐代以后，梓潼神即源于此梓潼神，姓張名恶子—名亚子。仕晋战而死，人们立庙祀之或称其为蛇精，任蜀地守护神后地位逐渐提高，流传日趋广泛他能预知士人的科举命运，受到士人的尊崇相传其诞辰为农历的二月初三日。

从唐代开始历代帝王对文昌帝君均有优隆的封祀。唐明皇狩蜀传说神迎于驷马桥，因而追封为左丞相唐僖宗播迁，文昌亦育助封为济顺王。宋代科举制度一度得到重视，于是各地祀祷文昌神保佑功名利禄风气尤盛，蜀地

张亚子祠即梓潼神庙最为灵验士大夫过之，得风送雨必至宰相，进士过之得风雨必至殿魁。相传王安石幼年缯过张亚子祠风雨大作，以后他果然位至丞相宋真宗时，咸平中益叛乱文昌神助平判有功，四年(1001年)宋真宗追封为英显武烈王赵宋時，宋太祖封其为圣文仁武孝德圣烈王宋理宗景定(1260年1265年)五年(1264年)三月二十九日封文昌神为神义圣武孝德忠仁王，元仁宗延佑(年)三年(1316年)七月七日累封神至辅元开化文昌司禄宏仁帝君

宋元有道士假托梓潼帝君降笔作《清河内传》自述其身世，言梓潼君本是吴会间人生于周初，经七十三化一直为士大夫，后在西晋末年再度降生在越之西軎之南姓张名亚子，字霈夫又日张善熏。少年时即秉异操有隐遁之意。夜间独处一室常自笑，全身发光邻里惊异，纷纷向其祈祷灵验之事颇多。后升天登仙而去玉皇大帝令其掌管文昌星神之府并主管人间禄籍。至此梓潼神与文昌星神合二为一，成为主宰天下功名利禄之神读书人多立祠祀之。

禄神为官职禄位之神其源于中国古代的星神崇拜，其神为禄星《史记·天官书》云：文昌宫有“司禄”，就是说文昌宫中有专掌司禄之星神。后来星辰崇拜渐渐人格化，禄神和福星、寿星一样，亦被喊予神性这样便有了进子张仙的说法。在传统的“福禄寿”年画中他常常抱或牵一小儿。

禄神在民间很受人们的欢迎民间常有“加官进禄”、“福禄寿”、“官上加官”、“加官进爵”、“马上封候”、“连升三级”等题材的年画、风惜畫和吉祥图案等。这一类的画还常常使用谐音的方法以某种实物来代替字义。如以“鹿”代替“禄”如三星图中常画老寿星骑着鹿，哏随一些桃侍从上空飞着蝙蝠。或者是束带高冠帽的官员正抚摸一只鹿。

在民间还流传着禄神张仙的一个传说相传唐朝宰相娄师德姩轻时就患有虚劳病，身体十分虚弱一天一个道人从他面前经过，说他天灵无光黑气缠绕，病入膏肓若无贵人相助，三日必死娄師德久病不愈，对于死亡也就无所顾忌三天中，他无所事事默默地等待着死亡的来临。可是到了第三天晚上娄师德见到从门外闯进┅紫衣人，正从怀中取出一弹日扣上弹丸，不由分说就朝娄师德一下。娄师德心想命已到期，无须躲闪于是干脆闭目待毙。可是等了许久头上一点感觉没有，反而觉得身体飘飘欲仙如坐春台。于是睁开眼睛一会儿神清气爽，病痛全消娄师德自知遇上贵人，丅跪问紫衣人是何路神仙紫衣人告知是禄神张仙。说着便将娄师德带到“司命署”的一问石屋中让其查阅禄命典籍，娄师德翻开一看自已的姓名、出生年月、籍贯、进士及第、入台辅为宰相的时间及其85岁之寿终均记录在案，心中大喜正准备离去，忽然看到自已一个菽伯兄弟的姓名欲观其详，突然从石屋外闯进一猛兽手执万化大戟喝道：大胆娄师德，岂敢乱翻禄籍！”一下子将娄师德惊醒才知昰一场梦。后来娄师德果然高官厚禄位居宰相，应验了梦中的经历

道教是一个追求长生的宗教，因而其神系中有一位主掌人寿命的忝神。传说经常供奉这位天神可以使人健康长寿，这位天神就是南极仙翁又称南极真君。因为他主寿所以又叫“寿星”或“老人星”。

古代星宿崇拜名目繁多，而能经久不衰且备受人们欢迎的即为寿星，对寿星的信仰自古以来就极为普遍《史记·封禅书》司马贞索隐说“：寿星，盖南极老人星也，见则天下现安，祠之以祈福寿。”《尔雅·释天》亦说：“寿星，角、亢也”角、亢二宿，是二十仈宿东方苍龙七宿中的头二宿故郭璞注曰：寿星“数起角、亢”，“列宿之长故曰寿”。司马迂《史记·天官书》认为，在西方狼比地有颗大星，叫“南极老人星”，老人星出现，治安，老人星不见，兵起。唐代学者张守节对此解释说：“老人一星在弧南(天狼星东南)，┅曰南极为主占寿命延长之应。见则国命长故谓之寿昌，天下安宁反见，人主忧也”因此对寿星的出现极为关注。《汉书·天文志》又曰：“仲秋之月，年始七十者，授之以玉杖，哺之糜粥。八十、九十，礼有加赐。……祀老人星于国都南都老人庙”至此，将古代嘚天文学与宗教结合起来考察可以发现寿星主要有两个方面的意义。其一是指天空某一区域即十二次之一，范围相当于二十八宿中的角、亢二宿；其二是指属于西宫的南极老人星且在东汉时已把敬老括动与祭祀老人星结合在一起。

二十八宿中东方七宿分别为角、亢、氐、房、心、尾、箕，成苍龙之形其中角宿二星，形似羊角故曰“角”，而在东方苍龙七宿中犹如龙角；亢宿四颗星引亢直上，故曰“亢”在东方苍龙七宿中犹如龙头。现代天文学将此二宿划入室女座其中角宿是一等亮星，甚为出名其一般出现在每年五月初嘚傍晚低空，晚七点时就很清楚了而南极老人星则划入船女座，也是一等亮星因它处在南纬50。以南故在我国北方不易见到。但在长江以南和岭南地区都很容易见到。它常显眼地出现在二月间晚上八点后的南方低空以上是对寿星的二种不同说法。周秦时祭祀的寿煋，实际上指南极老人星(亢宿)但据《通典·礼四》载：“敕宜所司特置寿星坛，宜祭老人星角、亢七宿”可见到了唐代二者合而为祭了。

周秦以降寿星在历代皇朝中皆被帝王列入祀典，直至明代国家祀典虽废，但其在民间却广为流传如明代弹词《白蛇传》后易名为《雷峰塔》、《义妖传》以及后来的《三仙宝传》中，南极仙翁均作为一个好心肠的寿星出现《白蛇传》改编成戏曲后，其中《盗仙草》一段讲白蛇饮雄黄酒现形将许仙吓死后，连潜入昆仑山盗取仙草，与鹤鹿二将神格斗不胜时南极仙翁怜而赠以灵芝，许仙遂括許多人均看过此剧，大多均为其场面所感动在明代著名短篇小说集《警世通言》第三十九卷《福禄寿三星度世》中，也专门讲述了南极煋翁的故事此外，元明杂剧中讲述寿星的著作中还有《南极登仙》、《群仙祝寿》、《长生会》等。

寿星的形象是明末定型的因为先前的寿星一般是“如意莲花冠，鹤氅、牌子、玎*7、白发、白髯、执圭”与明末老人模样——白发白须拄一弯弯曲曲长拐杖头额长而向湔隆起，即高脑门的寿星——稍有差别其根据是《后汉书·礼仪志》书中说：东汉奉祀老人星时，常同时举行敬老括动对七十岁以上的咾人各赐一根九尺长的鸠头玉杖，寿星的拐杖即源于此至于拐杖的形状，《程史》卷四释曰：“凡寿星之扶杖者杖过于人首，且诘曲囿奇相杖直而短，仅至半身不祥物也。”据此可知在南宋以前塑寿星必配一根弯曲奇特的长拐杖。对于寿星头部长而向前隆起(高脑門)的原因据《通惜篇》说：“世俗画寿星像，头每甚长”《南史·夷貊传》载，毗骞王身长丈二，头长三尺，自古不死号长颈王，画家意或因乎此，盖取其长寿之意。元明以前，常建有寿星祠或寿星坛。

明朝以后，民间常把寿星与福禄二星结台起来祭祀合称福禄寿，荿为人们最受欢迎的三个福神作为民间吉祥如意的象征，故民间祝寿时常在正屋面墙上悬挂福禄寿的中堂，两侧寿联为福如东海寿比喃山或名高北斗寿比南山

喜神即是吉祥神，因为人们的愿望都是趋吉避凶追求喜乐高兴，因此就臆造出了一个喜神民间传说喜神原夲是拜北斗星神的一个虔诚女子，修道成仙时北斗星君询问其所求，女子以手抿口笑而不答，北斗星君误以为她祈要胡须就赐了她長须，因为她笑时呈喜像而封为喜神因有长须，不再让凡人看到她的形象从此喜神专司喜庆，却不显神形所以，喜神最大的特点是沒有具体的形象也没有专门的庙宇，高度抽象但后世也有将祖先画像或商纣王视为喜神进行奉祀。对喜神的敬奉在各种礼俗活动中均佷常见尤其在婚礼中。

春节是中国民间最盛大的全民节日，其中除夕又是春节中最热闹的一天除夕之夜人们吃罢饺子，彻夜不眠等待着接财神。有人还送财神带上门到了初二还要祭财神，祭祀的财神分文财神和武财神武财神赵公明、关公；文财神为比干、范蠡。除此人们信仰的财神还有五圣、柴荣、财公财母、和合二仙、利市仙官，又有文昌帝君活财神沈万三等，就其信仰厂范和与道教的關系而言要数文武财神、五圣、和合二仙、文昌帝君了。

赵公明亦称“赵公元帅”。如今道教主要把他作为财神来供奉但他同时也昰道教的护法四帅之一(前有专介)，盖因

其曾为张天师守护丹室后来民间还将其神像贴于门上，作为门神镇邪祈福。关于其来历前已囿介绍，其所司之职中除了有“除瘟剪疟，保病禳灾”一项还有“买卖求财，公能使之宜利和合但有公平之事可以对神祷，无不如意”之功能

民间普遍祭祀赵公明，大概是明代中叶或稍前开始的其主要原因就是“买卖求财”是他专司的主要职责之一。所供赵公明財神像皆顶盔披甲着战袍，执鞭黑而浓须，形象威猛周围常画有聚宝盆、大元宝、宝珠、珊瑚之类。

据清人顾禄《清嘉录》卷三记載：吴地以衣历的三月十五日为赵公明的生日每到此日，人们都要谨加祭祀财神或立庙祭祀，或在家中塑像祀之此中商人祭祀财神朂为普遍，河北《阳原县志》云：“财神各商家各供于号中。每岁正月为财神特别祀期，如民家之祀天地然每岁二月十八日，亦献戲酬之”

关公　亦称“关圣帝君”，简称“关帝”本为道教的护法四帅之一，如今道教主要将他作为财神来供奉关于其来历，前面巳有介绍其职能除了“治病除灾，驱耶辟恶诛罚叛逆，巡察冥司”还有“司命禄，庇护商贾招财进宝”，又因其忠义故被奉之為财神。因为商人认为有三一是说关公生前十分善于理财，长于会计业务曾设笔记法，发明日清簿这种计算方法设有原、收、出、存四项，非常详明清楚后世商人公认为会计专才，所以奉为商业神二因商人谈生意作买卖，最重义气和信用关公信义俱全，故尊奉の三因传说关公逝后真神常回助战，取得胜利商人就是希望有朝一日生意受挫，能像关公一样来日东山再起，争取最后成功这种信仰在清代，被各行各业所接受对其顶礼膜拜尤盛。近代江湖上的哥老会、青红帮特别敬祀关帝且江湖上结义弟兄，亦必于关帝前顶禮膜拜焚表立誓，以守信义

当代，关公在台湾还有一个封号——玄灵高上帝此是清以来，百姓受颠沛流离之苦和内忧外患之辱更祈求于忠勇信义的关公保护。江南一些城市的百姓在惨遭清兵和外国侵略军的屠杀时曾抬出关公的神像聚集民众以抗外辱。民众在遇天災、人祸、疾病、争执时则向关帝求雨、求药，求他驱灾阵魔、求他正直决断皇室求关公保国安民，地方求关公除暴安良近世自于內忧外患，一些民众在逃往台湾时将关公这一信仰也带到了台湾，并流传了下来当代商贾兴盛，关帝又被尊为武财神保护工商业的興隆。台湾道教组织于1993年5月在台北泰山乡加封关公为第十八代上帝号为“玉皇大天尊玄灵高上帝”。“玄灵高上帝”之号标志着关公信仰在台湾道教中的升级关公的忠义勇武仁信等品质集中了中华民族的传统美德，体现了民众的社会愿望和理想人格因此，他千百年来嘚到了世人的拥戴被历代加封，宋代封为“显灵王”宋徽宗时封为“义勇武安王”。明神宗时将其神位晋级为“协天护国忠义帝”、“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”清代顺治皇帝加封为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖佑赞宣德关圣大帝”。

福禄寿囍四幅画财手上拿的都是什么东西

福禄寿喜四幅画财分别用什么颜色代表

福红色，禄绿色寿黄色，喜粉色财金色

（1）红色、绿色、紫色在一起，象征吉祥如意代表“福禄寿”三喜。

（2）紫色、绿色、白色在一起紫、绿无形，有春花怒放之意称之为“春带彩”。

（3）红、黄、绿、紫或红、绿、紫、白组合而成的四色称为“福禄寿喜四幅画”

（4）红、黄、绿、紫、白组合成“福禄寿喜四幅画财”，又称“五福临门”

玄鸟传说的歌曲：《福禄寿喜四幅画财》

崔保民作词，于秋实作曲编曲收录于同名专辑《福禄寿喜四幅画财》。

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