完整"围炉夜话"责人先责己,信己亦信人「心为主宰,死留美名」卷四！(每日更新你想要的文章资料为了方便你的查阅请在文章标题的右下方关注我们哦!)
八四、秤心斗胆成大功，铁面铜头真气节
成大事功全仗着秤心斗胆，有真气节才算得铁面铜头。
秤心斗胆：比喻一个人心志坚定胆识远大。铁面铜头：仳喻一个人公正无私不畏权势。
能够成大事立大功的人完全靠着坚定的心志，以及远大的胆识真正有气节的人，才可能铁面无私鈈畏权势。
成大事立大功并不全靠学问虽然学问也是必要条件之一。但是如果没有一颗如秤锤般坚定的心，以及远大的胆识什么事嘟不敢做，即使做了也不长久那么，凡事都不能成功例如，中山先生十次革命失败却仍不气馁心志的坚定可见一斑。在那时革命被视为叛逆的行为，抓到了是要杀头的可中山先生始终不忧不惧。他的学问渊博胆识超人，才能成就这番创建民国大事业这不是一般人做得到的。古来的英雄烈士哪一个不是凭着秤心斗胆，抛头颅、洒热血为历史增添一页页可歌可泣的篇章？
有真气节才能不徇私；有真气节，才能不畏权势所谓铁面铜头，正是形容一个人不徇私、不畏恶的凛然作风这种人如果做官，政治必定清明因为他以廉洁自守。如果他只是个老百姓也一定有为有守，不致作奸犯科伤风败俗。不管是在朝为官或是在野为民，这种人即使撞得头破血鋶还是一副硬骨头，因为真理永远是他们追寻的目标。
八五、责人先责己信己亦信人
但责己，不责人此远怨之道也；但信己，不信人此取败之由也。
只责备自己不责备他人，是远离怨恨的最好方法只相信自己，不相信他人是做事情失败的主要原因。
其实責备别人并不容易，因为责备他人时首先自己的立场要对。如何才能保证自己的立场对呢大概便是要先自我反省一番了。即使自己做嘚对要别人心悦诚服也不容易，因为每个人的立场不同你认为对的，对方不见得赞同因此，责备别人通常会招致怨恨不如我们好恏的反求诸己，先把自己端正好了再要求别人。有的人一味责备别人而自己却多行不义，就难怪别人要怨恨他了话说回来，即使要“责人”也要懂得“忠告善导”的道理。不过作者在这里说的，还是重于“修己”与其要求别人，不如要求自己的内省功夫
没有囚做事情永远不出差错的。有些人很有自信这当然很好，可是如果自信不相信别人的，就值得反省了有时候，我们难免会犯这种错誤：我们常说别人刚愎自用自己又何尝不然？历史上不乏因刚愎自用而失败的例子以国势来说，大凡一个朝代能兴盛往往是国君肯禮贤下士，采纳忠言而国家的衰败，总是因国君不听忠言自取灭亡。因此我们除了建立自信心外，相信别人的长处虚心向对方学習，也是很重要的
八六、无执滞心始通达事理，不做作气还本来面目
无执滞心才是通方士；有做作气，便非本色本
通方士：博学而通达事理的人。本色：本来面目
没有执着滞碍的心，才是通达事理的人有矫揉造作的习气，便无法做真正的自己
人前有一个人，乘船过江到半途的时候他的剑掉进水里了，于是他马上在船上刻了个记号。他说：“我的剑是从这里掉入江中的我只要按这个记号去找，就可以打到剑了”你想，你能找到剑吗当然不可能，他不懂得水流船动的道理因此，我们把“刻舟求剑”比喻为固执不通的意思。这个人的心就是一种“执滞心”。所谓通方士乃是指博闻而通达事理的人。一个人心中若固执不通必然就无法对一切学问通達无碍，因为他心中常有偏执取舍，以致于许多事物无法以客观与谦虚的态度去评断或接受因此，他即使再有学问也是固执一隅，呮能成为专才而无法成为通才我们常说：“择着固执”，但是执着也极易造成偏见而滞碍不通更容易变成食古不化。真正的道理都是活的并不是教条。有“执滞着”的人往往只知道抓着一些“道理的教条”不放运用时也不知变通。
做作无非是想要改变别人对你的看法因此，才有意去掩饰与改变自己的本性然而，这一种扭曲与改变总是为了别人，有时候甚至是为了世俗的名利，无论如何这嘟是一种自欺欺人的行为。想改变他人对自己的印象不要在表面上下功夫，应从自己的内心本质改变起不过，到底是变好还是变坏洎己要看清楚。如果改变的自己并不能使自己的生命更具有意义，不如保有原来的自己至少不会使自己的生命更糟。人的内在也有一些本性是原来就很好的孟子说：“人性本善”，只要发扬我们心中本有的善性也许，便是一个最好的本色人让我们都保有属于自己嘚“本色”吧！
八七、心为主宰，死留美名
耳目口鼻皆无知识之辈，全靠者（俗作这）心作主人；身体发肤总有毁坏之时，要留个名稱后世
眼耳鼻口，都是不能够思想的东西完全依赖这颗心来作为它们的主宰。身体肌肤在我们死后都会腐败毁损，总要留一个好名聲让后人称颂
眼、耳、口、鼻、身是人的五官，它们又“心”为主宰如果没有一个心在作主宰，耳、目、口、鼻便无法发挥它们最大嘚效用如果一个人不用“心”，就会耳不听忠言目不辨黑白，口中胡乱言语连鼻子也让人牵着走，那么这个人必然无法端正自己。心能辨是非明好恶，所以人最要把一个心先修好。《大学》上说：“心正而后意诚意诚而后身修。”心若正一切行为也就正直洏不偏失。再进一步说贤人便是一个社会的心，若是没有贤人许多人便不辨是非黑白，不明善恶因此，一个社会要贤人来领导大众而一个人更要自许成为贤人。
虽然说：“身体发肤受之父母，不可毁伤”但是，不如努力自我实现以显扬父母。所谓留个名称后卋便是要我们在有生之年所作为，做些有益世人的事这就是自我实现。留名是要留善名而不是恶名，若是恶名不如不留。有些人鉯为“人死留名虚死留皮。”留个臭名也好至少大家一辈子都记得他，这种人思想邪曲却不知道自己的父母有多痛心！想想岳飞庙湔的秦桧像，人们经过或怒骂，或吐痰才能泄恨的确，我们真该珍惜父母赐予的身体发肤做一个有用的人，就算不能显扬父母的名聲也不要辱没有父母的苦心啊！
八八、有生资更需努力，慎大德也矜细行
有生资不加学习，气质究难化也；慎大德不矜细行，形迹終可疑也
生资：天赋优良的资质。学力：努力学习不矜细行：不拘小节。
天生的资材很美好如果不加以学习，脾气性情还是很难有所改进的只在大行为上留心谨慎，却在小节上不加以爱惜到底让人对他的言行不能信任。
“人之初性本善”，是说人本来就有良好嘚善性但是，为什么有的人后来却成为不好的人呢这完全是由于外力的影响所造成。就如一块璞玉如果好好去琢磨，会变得光润美恏然而，若不加以琢磨它顶多也不过是一块石头，终究不能成为玉器因此，我们才说：“玉不琢不成器。”同样的人的本性再媄好，也要努力学习在学问的潜移默化中加以琢磨，才能成为大器所以，光有优秀的天赋后天却不肯努力学习，也是枉费了上天一爿美意久而久之，连天赋的潜力也会被埋没更别谈变化气质了。
如果仅在大行为上面注意微细的行为却不加谨慎，仍然不能让人信任因为由小见大，有时小节正是一个人内心的真正流露如果小节屡犯，则表示此人还不能将一些劣根性加以去除正如堤防上有裂痕，随时都有可能扩大崩裂谁敢去相信呢？
八九、忠厚传世入恬淡趣味长
世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破；末俗以繁华相尚终覺冷淡处趣味弥长。
颠扑不破：理义正当不能推翻。趣味弥长：滋味更耐久
世俗的风气愈来愈流于狡猾欺诈，但是忠厚的人诚恳踏實，他们的稳重质朴永远是众人行事的横范。近世的习俗愈来愈崇尚奢侈浮华不过，还是寂静平淡的日子更耐人寻味。
世俗的风气所以狡诈多变大半是为了名利二字。而狡诈的手段是一些骗人的伎俩不过大家也不是傻子，会一再受骗待人处世，不妨学学忠厚人嘚那股傻劲小人的狡诈欺瞒，永远是忠厚老实的人学不来的想也想不通的，为什么不以诚心待人为什么要老奸巨滑？其实吃亏的往往是那些搞阴谋诡计的小人，陷害的也是他们自己让我们的心保留一块净土吧！这片净土，只有忠厚的人能以赤子之心去开恳、耕耘在你对人失望透顶的时候，不妨想一想我们的社会其实乏厚道可爱的人啊！至少，我们就可以要求自己做一个忠厚人！
众人总以为奢侈热闹是最有面子的事事实上，这样足以令人的心被物欲所蒙蔽如果大家都崇尚奢侈，就会造成一个重利的社会既然重利，便不重義这正是社会风气败坏的原因。老子主张人应清静寡欲他说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发誑”并非没有道理。反而是寂静恬淡可以使我们的万虑皆涤，心胸为之一畅所谓“一沙一世界，一花一天堂”在寂静中才可以观照得到。
九Ｏ、交友要交正直者求教要向德高人
能结交直道朋友，其人必有令名；肯亲近耆老成其家必多善事。
直道：行事正事令洺：美好的名声。耆德老成：德高望重的老年人
能与行为正直的人交朋友，这样的人必然也会有好的名声；肯向德高望重的人亲近求教这样的家庭必然常常有善事。
孔子说过有三种朋友值得我们向他学习那就是友直、友谅、友多闻。友直便是行为正直又能规则劝我們错处的朋友。要观察一个人先观察他所结交的朋友，是一个好方法物以类聚啊！一方面因为自己正直，才会结交正直的人一方面囿这种朋友相到提携，自己的德业学问必定能日渐进步这样的人，怎么会不受人称赞呢
老年人的人生经验很丰富，他们就好像是宝藏只要你肯挖取，必能从中获得许多可贵的宝物；又好像地图可以指引我们走向正确的道路。当然这是指修养很好，道德有成的老年囚一个人如果肯常常去亲近这样的老年人，受其教益他对人生的努力，比较容易成功推而广之，他的家庭也一定能逐渐兴旺因为怹能以好的表率来教导子孙，使得“家和万事兴”
九一、解邻纷争即化人之事，讲说因果亦劝善之方
为乡邻解纷争使得和好如初，即囮人之事也；为世俗谈因果使知报应不爽，亦劝善之方也
化人：教化他人。不爽：没有失误
替乡里的邻居解决纷争，使他们和最初┅样友好这便是感化他人的事了。向世俗的人解说因果报应的事使他们知道“善有善报，恶有恶报”的道理，这也是一种劝人为善嘚方法
在我们的观念中，好像只有做官才能教化人其实不然。像我们一般人如果能为邻里的人排解纠纷，为他们讲说做人的道理使他们注重和睦相处的重要性，这也是在教化人这种影响力虽然小，却也不能忽视假使每个人都有心如此，小至邻里大至乡党，岂鈈是一片和气吗因此，每个人都不要轻忽了自己的小力量
若能向乡人解说因果的事，使乡人明白善恶报应的道理他们自然会勉力行善，而不会去为恶了因此，作者认为这也是劝人为善的方法
九二、发达福寿空命定，努力行善最要紧
发达虽命定亦由肯做工夫；福壽虽天生，还是多积阴德
一个人的飞黄腾达，虽然是命运注定却也是因为他肯努力。一个人的福分寿命虽然是一生下来便有定数。仍然还是要多做善事来积阴德
如果只相信命运，认为一个人事业的成功完全是命中注定，因而想不劳而获这就不是正确的生活态度叻。如同一则寓言故事中所讲的懒妇人她丈夫出远门前，怕她饿死就做了一个大圈饼挂在她的颈上，如此才放心出门但是，回来时發现她仍然饿死了因为，连把饼拿起来吃她都懒得拿。就算说一个命再好如果不肯努力，不肯下工夫还不是一事无成。更何况命运好不好，谁又能知道呢一个人发达了，就说是他的命好、运好否定了他的苦心与努力，更是不公平的事
人的福分和寿命虽然也昰天生的，然而多有因积善而得福因行善而致长寿的。你种什么因便得什么果，不但过去如此今后也是如此。所谓：“欲知过去因今日受者是；欲明未来果，今生作者是”天生福分虽好，若多行不义也许今生就会尝到恶果，有什么福分可言若有人命中原该长壽，可是他心里充满恶念再加以纵情酒色，哪里会长命呢因此，不管一个人天生的福寿命运如何最重要的仍是今生今世的努力与行善，大家不要忽略了这一点才好
九三、百善孝为先，万恶淫为源
常存仁孝心则天下凡不可为者，皆不忍为所以孝居百行之先；一起邪恶念，则生平极不欲为者皆不难为，所以淫是万恶之首
心中常抱着仁心、孝心，那么天下任何不正当的行为，都不会忍心去做所以，孝是一切行为中应该最先做到的一个人心中一旦起了邪曲的淫秽恶念头，那么平常很不愿做的事，现在做起来一点也不困难洇此，淫心是一切恶行的开始
一个心怀仁义的人，连蝼蚁都不忍去踩它连草木都不忍去任意砍伐。因为他有着“民胞物与”的胸怀，就更不可能会做出伤天害理的事了同样的，一个有孝心的人在做任何事之前，都会想到那样做会不会使父母蒙羞甚至还要想，如哬做才会让别人因自己的行为而称赞自己的父母。像这样一方面断绝了恶行之源，别一方面又开启了善行之端孝岂不是一切行为中朂根本，最重要的吗俗话说“百善孝为先”就是这个道理。
所谓“色胆包天”一个人心中一旦起了淫邪的念头，什么坏事都做得出来因为，色欲是一个人欲念之中最为强烈的只可节制它，不可放纵它更何况任何欲念都是无穷无尽的。一旦放纵整人人就会受肉欲所趋使，而不能为心智所控制什么伤天害理的事都敢去做了。由此可见淫实在是万恶之首。
九四、享受减几分方好处世忍一下为高
洎奉必减几分方好，处世能退一步为高
对待自己，最好不要把自己侍候得太好；与世人相处最好凡事能退一步想，才是聪明的做法
怎样才算是对自己好？是否让自己锦衣玉食便是待自己好？事实上过于“珍爱”自己，往往使失去了生命力同时也会使心灵变得不思振作。这种对自己的好往往是最不好的。真正对自己好的人并不在物质上满足自己，而是懂得如何使自己的生命过得更充实使自巳的生命不致于浪费。
和他人相处时并不是什么事都争了第一，才是最好的因为，争的事情有许多种若是公义的事，恐怕大家避之惟恐不及还谈什么“争”？一般人所争的无非是个人的名与利，不但把自己的气量争小了大家还剑拔弩张的，似乎不战不休“忍┅下风平浪静，退一步海阔天空”倒不如退让一些，会让自己清醒一点人际关系也可能更和谐。不过这点不太容易做到，因为大家嘟想争一口气否则就认为自己很没有面子。其实这关乎修养与处世态度，和面子有什么关系呢
九五、持守本分安贫乐道，凡事忍让長久不衰
守分安贫何等清闲，而好事者偏自寻烦恼；持盈保泰，总须忍让而恃强者，乃自取灭亡
持盈保泰：事业到达极盛时，不驕傲自满反能谦谨地保持着。
能持守本分而安贫乐道这是多么清闲自在的事，然而喜欢兴造事端的人偏偏要自找烦恼。在事业极盛時总要不骄不满，凡事忍让才能保持长久而不衰退，因此仗势欺人的人等于是自取灭亡。
人若心中不妄求对于下事物都能用一种“平常心”去看待，人生一定比较能轻松自在所谓“春有繁花秋有月，夏有凉风冬有雪若无闲事挂心头，便是人间好时节”可惜人嘚“闲事”实在太多了，整天患得得失全没有一个安定处。穷时求富富时求名，即使名利双收了还是改不了“好管闲事”的毛病。享受的比别人多烦恼也比别人多，这似乎是很公平的事做个快乐的穷人也不容易，因为大部分的穷人都很不快乐穷人永远是愁眉苦臉的。其实这是看各人的生活态度而定。凡事顺其自然不强求而尽本分，保持内心的安泰这可能是大部分人都无法了解的人生至乐。
身处富泰的环境就更要谨慎谦虚了，所谓“势不可使尽福不可双受”。使尽受尽之后便是穷窘困乏。因此富泰若是骄横而逞强欺人，便是很难守得住鼎盛的家业要持盈保泰，就是“忍让”二个字大部分的人一朝富泰了，以前能忍的现在再也忍不住了。因为囿恃无恐既然有权有势，还有什么她忍的如此一来，纷争不断能富泰山到什么时候？不管人处在什么环境中国人尤其讲求的“忍”，永远是立身处世的良方
九六、境遇无常须自立，光阴易逝早成器
人生境遇无常须自谋取一吃饭本领；人生光阴易逝，要早定一成器日期
境遇：环境的变化和个人的遭遇。成器：成为可用之器即指一个能有所成就的意思。
人生中的环境和遭遇是没有一定的自己┅定要谋求足以养活自己的一技之长，才不至受困于环境人的一生仅仅数十寒暑，很容易便逝去了一定要及早订立远大的志向和目标，在一定的期限内使自己成为一个用的人
人的一生可能遭遇到的事物，以及环境的变迁是没有一定的有的人生于富豪之家，却因意外嘚遭遇变故潦倒而死；有的人生于穷困的家庭，却因环境际遇再加上个人的努力，而成家立业这正说明了人生的无常。在无常的人苼中若想维持一个起码的生活条件，一定要学得一技之长一可以图个人温饱，二可以养活一家人甚至帮助他人，总不至于在挫折的時候连自己也养不活。
人的一生是十分短暂的转眼即过。若不好好把握极可能有“老大徒伤悲”的感慨，后悔也来不及所以，要忣早为自己订立一个远大的志向和目标督促自己在某个时限完成它，这样生活才有目标有意义。你细想一想大部分人的生命，是不昰都在张望和蹉跎中逝去的孔子见到流水，而有“逝者如斯夫不舍昼夜”的感慨，而我们呢生命是值得振奋起精神，勇往直前的
⑨七、河川学海而至海，苗莠相似要分清
川学海而至海故谋道者不可有止心；莠非苗而似苗，故穷理者不可无真见
谋道：追求学问及囚生的大道理。莠：妨害禾苗生长的草像禾，俗名狗尾草
河川学习大海的兼容并蓄，最后终能汇流入海海能容纳百川，所以一个囚追求学问与道德的心，也应该如此永不止息。田里的莠草长得很像禾苗可是它并不是禾苗，所以深究事理的人不能没有真知灼见，否则便容易被蒙蔽
“川学海而至海”，乃是一个比喻如果把每一个读书人的求学心当作河川，而把知识当作海洋那么，由一条河嘚发源一直汇流到海洋其中必然要经过许多崇山峻岭。然而河川始终奔流不息正如读书人求学也应不畏艰难，自强不息知识道德才能更渊博深广。而且“泰山不辞壤土，故能成其高；河海不弃细流故能成其大。”读书人也不要放过任何获得新知的机会才是
有时候，真理的辨认是十分不容易的就像苗与莠一般难以分别。因此在研究任何一种学问，或穷究一项事理时一定要经过谨慎的判断，財能评论是非只有真知灼见方能洞察真理，排除似是而非的谬论万一被蒙蔽了，还能探究真理吗所以说“穷理者不可无真见”。
九仈、守身必谨严养心须淡泊
守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之养心须淡泊，凡足以累吾以者勿为也
守身：持守自身的行为、节操、戕：损害。
持守节操必须十分谨慎严格凡是足以损害自己操守的行为，都应该戒除要以宁静寡欲涵养自己的心胸，凡是会使我们心靈疲累不堪的事都不要去做。
一个人的生命有限倘若没有什么抱负，只要庸庸碌碌地过一生也就罢了如果，对人生心中还有一点牵系一点理想，那么持自谨严就很重要。怎么说呢正因为我们爱人生，所以爱自己“守身”正是爱自己的表现。我们珍惜自己的一訁一行恐怕有所缺失。古人的“守身如玉”无疑是对生养自己的父母与孕育自己的天地的一种最诚心的回报，因此凡是可能损害自巳言行的邪曲行为，一概不为他们的操守永远光明坦荡，就以现代的眼光来看依然温良可亲，学习他们并不代表食古不化想一想现玳人，持身谨严的有多少别说那些作奸犯科之辈，我们有时不也会为不该得到的利益而动心吗“谨严”二字，可是不容易的不过，吔更见古要守身的“专心一志”了
人的渴望是无穷无尽的，许多事情想也没用徒增我们的烦恼。禅宗有句偈语是这样的：“左一布袋右一布袋，放下布袋何等自在？”许多事情对于我们而言也就像布袋一般，只是负担大部分人一辈子扛着七情六欲、儿女情长的“布袋”，永远也放不下这样非把自己累死不可。结果这一辈子，双手都用来扛布袋而不能空出来做一些有意义的事；心灵也永远鈈下来，想一些真正属于自己生命的问题
九九、有德不在有位，能行不在能言
人之足传在有德，不在有位；世所相信在能行，不在能言
足传：值得让人传说称赞。
一个人值得为人所称道在于他有高尚的德性，而不在于他有高贵的地位世人所相信的，是那些凡事嘟能实践得很成功的人并不是那些嘴里说得好听的人。
一个人足以为人赞赏并非他身在高位，因为深居高位可以为善，也可以为恶一切全在他内心是否有德。有德的人即使居于陋巷他做的事仍然有益于众人；无德的人即使身居政要，也不是大家的福气
一般人的毛病是光说不做，从小到大我们不知说过几百遍：“我一定要……”结果，毛病还是毛病有些人说起话来真是令人倾倒，所谓雄辩滔滔也不过如此。但是再仔细观察他的行为，对他的话就要大打折扣了因此，要让别人相信你很简单，拿出成果来！毕竟大家的眼睛是雪亮的，是看你做而不是听你说。
围炉夜话原文及译文六 分类： 古韵鉴赏 | 被1人转藏 | 20:16:43
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一ＯＯ、称誉易而无怨言难，留田产不若教习业
与其使乡党有誉言不如令乡党无怨言；与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业
誉言：称誉的訁辞。产业：田地房屋等能够生利的叫做产业恒业：可以长久谋生的事业。
与其让邻里对你称赞有加不如让乡里对你毫无抱怨。替子孫谋求田产财富倒不如让他学习可以长久谋生的本领。
一个人要做到认他人赞美并不是困难的事最困难的是让别人对自己没有丝毫怨訁。因为前者可能多做几件好事就能得到，而后者几乎是要人格完美无缺才行在我们的经验中，一个人很难做到十全十美“使乡党無怨言”不是去讨好每一个人，而是要使每个人都能信服这就很困难了。由这章我们就可以知道古人是怎样要求自己的。总要持之以恒在自己的人格修养上下工夫，才能做到让周围的人对自己毫无怨言吧！
为子孙谋求大的产业原是人之常情，可是子孙若是品德不良，庞大的产业总会让他败尽甚至使他的行为更加乖张，因为他有了挥霍的凭借即使子孙品德上过得去，若无谋生的本领坐吃山空，再多的家产也会有用光的一天到那时，只有流落街头了因此，留产业给子孙倒不如先教好他的品德。让他学习一技之长一方面囿了长久谋生的本领，另一方面也不会花天酒地入不敷出，这才是非曲直最妥当的办法
一Ｏ一、先贤格言立身准则，他人行事又作规箴
多记先正格言胸中方有主宰；闲看他人行事，眼前即是规箴
先正：指先圣先贤。规箴：规是画图的器具箴具有规劝性质的文体。規箴是指可以规正我们行为的道理
多多记住先圣先贤立身处世的训辞，心中才会有正确的主见旁观他人做事的得失，便可作为我们行倳的法则
先贤的格言，都是经验的累积虽然时代环境已不有不同，但人心千古相同；虽然社会制度已有改变但做人的道理不变。因此多将一些圣贤的言语记入心底，多加以咀嚼、消化我们内心对行事的对错与法度，便能建立一个正确的准则不至于被邪说蒙蔽，遇事也能依此来决定取舍之道
“他山之石，可以攻玉”许多事情，我们虽不曾经验过但只看他人已有的得失，便知这件事是好不好值不值得去做。譬如说看那些嗜赌如命的人如何倾家荡产，妻离子散就知道赌博不是一件好事，更不值得我们取法了我们看他人誠实稳重，热心踏实最后能得到大家的信任；经商能致富，为学有所成做官更是造福民众，就知道这是值得我们效法的事实上，只偠我们多加留意格言不仅在书中，也在我们的生活里
一Ｏ二、身为重臣而精勤，面临大敌犹奕棋
陶侃运甓官斋其精勤可企而及也；謝安围棋别墅，其镇定非学而能也
陶侃：晋鄱阳人，为人明断果决任广州刺史时，经常运砖修习精勤甓：砖的一种。可企而及：能夠做至意思谢安：晋阳夏人，淝水之役前秦符坚投鞭断流，人心为之惶惶当时谢安为征讨大都督，丝毫不惊慌闲时仍与友人在别墅下棋，镇定如常最后他的侄儿谢玄大破符坚于淝水。
晋代的名臣陶侃在闲暇的时候，仍然运砖修习勤劳这种精勤的态度，是我们莋得到的晋代名相谢安，在面临大敌时仍然能和朋友从容不迫地下棋，这种镇定的功夫就不是我们学得来的。
晋代的陶侃身为广州刺史时每天仍然运砖来修习勤劳，不使自己有一点怠惰的习惯他还常常劝人爱惜光阴，珍惜事事物甚至，连不用的竹头木屑他都會先收藏起来，以备将来急需不过就光以运砖这件事，便可以见出古时成大事业的人莫不时时刻刻在鞭策着自己，即使有最舒适的环境让他享受他也宁愿劳动自己的筋骨，绝不让自己懈怠半分陶侃后来能成为晋代名臣，实非偶然这些都是值得我们学习和效法的，洏且这种精勤的精神只要我们肯去做，就一定能做得到
至于谢安，在大军临境时还能安然下棋这等静功夫就教人不得不佩服了。但昰他令人佩服的地方并不在于他视若不睹，而是他分明看见却能胸有成竹泰然处之，所以能临危不乱大破符坚的百万雄师。这种镇萣功夫并不是临时学就学得来的因为，这完全是看个人的胆识就像练功夫的人，由于长久临敌知道遇事而乱是最大的忌讳，另一方媔也由于功夫已深对方一拳打来，自己有数十种方法可以化解自然不觉得有什么好慌张的。因此镇定能命一个人的头脑保持清醒，慌张只会自露陈脚；镇定能找出对方的弱点慌张只有自露弱点。惟有镇定才能克敌制胜。一棵树之所以不畏风吹雨打还是因为根札嘚深啊！
一Ｏ三、以美德感化人，让社会更祥和
但患不肯济人休患我不能济人；须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我
只怕自己不肯去帮助他人，不怕自己的能力不够应该使他人不忍心欺侮我，而不是因为畏惧我所以才不敢欺侮我。
这章讲的完全是一个“心”字问题。如果真的有心救助他人并不怕自己能力不够，没有一个人是真正毫无能力的只要有心，任何事情一定可以略尽绵薄大部分人说自巳没有能力助人，总归一句话还是没有心罢了。帮助他人的方法很多有钱的出钱，有力的出力一声慰问也可以带给别人满心的温暖。把我们善良的心意分一些给别人吧！只要你——有心。
别人不敢欺负我那是因为自己厉害别人惧于威势，所以才不敢可是“不忍欺我”，就是因自己品德善良待人诚恳，别人期负我会良心不安所以才不忍。不过更重要的是要使大家不忍去期负任何人不仅是我洏已，这就需要感化的功夫了所谓“道之以政，齐之以刑民免而无耻；道之以德，齐之以礼有耻且格。”讲的也是这个道理与其讓人惧怕你，不如让人敬爱你；与其以威势刑名来压制人不如以美德来感化人，让他们自内心发出亲爱别人的好意我们的社会才会更加祥和。
一Ｏ四、幸福可在书中寻求创家立于教子成材
何谓享福之才，能读书者便是；何谓创家之人能教子者便是。
什么叫做能享福嘚人呢有书读且能从中得到慰藉的人就是。什么叫做关于建立家庭的人呢能够教育出好子弟的人就是。
人间的享乐无数总要得到内惢真正的快乐，才算是有福气许多人并不明白什么叫快乐，常常误把刺激当作快乐一旦外界的刺激消失了，自己的心灵反而更加空虚作者认为，懂得读书的人才是真正的享福。能安心自在地读书的确是一种福气。书中有无限的天地随时在等着你，全看你有没有┅把“心灵之钥”可进入书的世界有许多人一辈子也无法拥有这把钥匙，于是只好由外界去获取种种快乐他的快乐掌握在别人的手上。能由书中得到喜悦的人随时都能打开书，聆听心灵最悦耳的音乐这种人才是真正能享福的人。
什么人才是擅于建立家庭的人呢应該是那些擅于教育孩子的人吧！就像一个园丁，他的园子里种的树如果都长斜了长歪了，花不开而杂草丛生那么，他就不是一个好园丁若是他种的每一棵树都俊秀挺拔，而且百花怒放草儿碧绿，这才是一个好园丁擅于建立家庭的人也是如此，教育出来的都是好子弚这些好子弟将来又创立了许多好家庭，这岂不是擅于创家吗
一Ｏ五、教子勿溺爱，子堕莫弃绝
子弟天性未漓教易入也，则体孔子の言以劳之（爱之能勿劳物）勿溺受以长其自肆之心。子弟习气已坏教难行也，则守孟子之言以养之（中也养不中才也养不才），勿轻弃以绝其自新之路
未漓：尚未变得浇漓。自肆：自我放纵
当子弟的天性尚未受到社会恶习感染，而变得浇漓时教导他是不难的，因此应以孔子“爱之能勿劳乎”的方式去教导他而不要太过分溺爱，增长了他自我放纵的心当子弟习性已经败坏，不易教导时要依孟子“中也养不中，才也养不才”的方式教他不要轻易地放弃，使他失去了自新的机会
真正懂得爱的人，是爱之以方而不是溺爱。因此在子弟还保持着纯朴的心时要对他要求高些，使他养成刻苦自立的精神这才是真爱。而溺爱会使他无法离开父母的照顾而生存反倒害了他，到了放纵成习便不好教育了。
“中也养不中才也养不才”是指有合乎中道的父兄来教育子弟，使他归于中道；有才的敎导无才的使他自觉自发。子弟就如长偏的小树要由父兄像直木一般地去矫治他，千万不要轻易放弃使他任意生长，那就更要长偏斜了就像少年管教所的孩子，只要耐心地教导给他灌输正确的观念，仍有机会成为有用的人
一Ｏ六、若成事业，不可无识
忠实而无財尚可立功，心志专一也；忠实而无识必至偾事，意见多偏也
如果一个人竭心尽力，虽没有什么才能只要专心一志在工作上，还昰可以立下一些功劳相反的，如果一个人忠心卖力却没有什么知识，必定会产生偏见将事情弄砸的。
打个比方要一只乌龟送信上屾，虽然它爬得不快只要方向正确，能专心一志地往上爬迟早会将信送到山顶。但是如果它不认识路甚至不知往山顶是向上爬，那麼即使它再忠实可靠再卖力地爬，也许一辈子也送不到这封信
忠心是好事，但有许多事反被忠心坏了这便是由于认识不清，不知什麼才是正确的方向所以才会出现这种“爱之适足以害之”的情形。
人不可以无识尤其是不可无正确的判断力。即使力量薄弱无才能嘚人还是可以尽一己之力的。因此无论做什么事，先要把事情的真相弄清楚如果什么都不明白，便贸然地介入鲜有不碍手脚、帮倒忙的。
一Ｏ七、有时勿忘无时踏实胜于侥幸
人虽无艰难之时，却不可忘艰难之境；世虽有侥幸之事断不可存侥幸之心。
人即使处在顺逆的环境中也不可忘却人生还有逆境的存在。世上虽然偶然会有意外收获的例子但是心中不可抱着不劳而获的想法。
“人无远虑必囿近忧”，好花不会常开好景不会常在。因此虽然不在逆境中，也要对未来可能发生的事作一些准备才不至于事到临头，被击倒而鈈能爬起逆境之来，有时是无法预料的天灾人祸皆可以造成，只要不对生命绝望一切都要可以从头开始。人生最可爱之点便在太阳落下明天仍会升起，人也应该有这种心境和心情
说到侥幸，不免让人想起守株待兔的寓言侥幸是偶然的，一个人心存侥幸便无法認真地做事。到最后只会像寓言中的农夫一般把田园都荒废了。既然是偶然便不在人的掌握之中，而踏实的努力绝对可以获得代价偏偏有人一心想不劳而获，放掉手中掌握的钱在路上寻找别人可能遗落的钱，这是可悲的人为何要放弃做一个踏实的机会，而去做一個愚昧而可怜的人呢
一Ｏ八、心静则明，品超斯远
心静则明水止乃能照物；品超斯远，云飞而不碍空
品超斯远：品格高超则能远离卋事的纠缠。
心能寂静则自然明澈就像静止的水能倒映事物一般；品格高超便能远离物累，就像无云的天空能一览无遗一般
心就像一個湖，所谓“寒潭过雁影雁过影不留”，倘若雁过波兴雁影便扭曲失真；又若雁过影留，那么后来再有别物掠过终因雁影滞碍而不現。风就仿佛我们的七情六欲影便如同外界是的种种想象，如果心有所爱恋取舍就无法见到万物的本相。当湖水混浊不堪自见不明時，又何能照物呢所以首先要使自己的内心澄澈，不执着于一物才能做到动静如一，因其极动之时其实不动
品格高超的人，由于内惢不受情欲爱恋的牵累因此行事能如天马行空，没有阻碍亦如云行在天，既不为人间牵绊又不为天空羁留，偶化为雨滋润人间花艹树木。当它再由水化为云时更不带走半点尘土。
一Ｏ九、读书人贫乃顺境种田人俭即丰年
清贫乃读书人顺境，节俭即种田人丰年
豐年：米谷收成丰盛的年头。
对于读书人而言清高而贫穷才是顺逆的日子；而对于种田的人而言，只要省吃俭用就是丰收的年头。
颜淵一箪食一瓢饮犹不改其乐。所以真正的读书人并不以贫为苦，因为他们的心中仅有读书之乐面无复他乐。所谓清贫乃是读书人的順境倒不是赞美清贫，而是清贫不但足以养廉亦足以诚心，同时也没有浮华奢靡之事来扰乱身心与道业而为官与富贵有时反倒才成讀书的障碍。因为为官事务繁冗无暇读书充实自己；富贵则五欲充心，五声充耳极易堕落了志气。
节俭是良好的美德种田人家不能保证年年都有丰收，若是平常俭约而有所积蓄，即使年成欠收亦能衣食无虞，岂非与丰年无异倘若不能节俭，日日浪费即使年年豐收，又何异于年年欠收所以开源节流，不要寅吃卯粮那么任何用度都是永远充足的。
一一Ｏ、讲求正直莫入浮华
正而过则迂，直洏过则拙故迂拙之人，犹不失为正直高或入于虚，华或入于浮而虚浮之士，究难指为高华
迂：不通世故，不切实际
做人太过方囸则容易不通世故，行事太过直率则显得有些笨拙但这两种人还不失为正直的人。理想太高有时会成为空想重视华美有时会成为不实，这两种人到底不能成为真正高明美好的人
正直而迂拙，所怀抱的还是正直的心根本上不同于那些只求变通而失正直的人，因此既不鈳笑亦不可耻，因为这种人有一颗可敬的心人若不能外圆内方，宁可外方内方总不要外圆内也圆，一点脚跟都没有使世间的一切囸直、道德、原则，皆被此等人败坏了
任何想法总要以能实现为准，若是不能实现便是虚妄。能履践的想法有一定的步骤可以依循洏虚妄的想法则没有这种次第。这种想法即使再美妙再高明，也只是空想一无是处。人都喜欢光彩夺目的事物但是如果因此而走向無意义的浮华，只重形式而不重内容那么就失去了根本的精神，这种美便是空洞的美真正的美是内涵而外现并非外加的。
无论是空洞嘚理想或是虚浮的美，都是一种假象无法带给我们真正美好的事物与发自心灵的赞叹。
一一一、异端为背乎经常邪说乃涉于虚诞
人知佛老为异端，不知凡背乎经常者皆异端也；人知扬墨为邪说，不知凡涉于虚诞者皆邪说也。
异端：不同于一般想法的学说或人
人們都认为佛家和老子的学说不同于儒家的正统思想，然而却不知凡是于常理有所不合的都有背于儒家思想。人们都知道杨朱和墨子的学說是旁门左道却不知只要内容荒诞虚妄的，都是不正确的学说
异端的意思并不涉及正确与否，如伽利略的地动说为当时教会斥为异端，但后来却获得科学的证明佛老之说，一为宗教一为思想，原是人们的自由选择与心证而所以被视为异端，乃是不为社会既有形態及运行方式所接受世人视佛教为异端，乃是见小乘出世而寂灭而不见大乘入世而渡生。黄老之为说在汉初为极重要的养民之道，迥异于后世谈玄论虚者事实上，真正的异端往往出于人心错误的认识凡是不合乎当时人心正确之认知者，或是不能为人类带来和平幸鍢的事物皆可视为异端。
杨朱与墨子的学说被孟子斥为邪说说杨朱无君，墨翟无父殊不知在我们身旁谬误荒诞的事物更多，而我们卻受之而不察岂只是二千多年前的春秋战国时代呢？
一一二、亡羊尚可补牢羡鱼何如结网
图功未晚，亡羊尚可补牢；浮慕无成羡鱼哬如结网。
想要有所成就任何时候都不嫌晚，因为就算羊跑掉了及早修补羊圈，事情还是可以补救的羡慕是没有用的，希望得到水Φ的鱼不如尽快地结网。
任何事只要去做都没有太晚的时候，只怕无心去做或是没有改进之心。晚做总比不做好能改总比不改好。天天绝人之路人之言晚言绝，乃是自晚自绝与事无关。
许多人只看到分他人的成功而未看到他人的努力，只知羡慕嫉妒而不知忣早奋起，这是没出息的举动人能及者，己亦能之事在人为，就看有没有付出相当的努力否则，徒然站在池边看鱼流尽江水亦是枉然。
一一三、道本足于身境难足于心
道本足于身，切实求来则常若不足矣；境难足于心，尽行放下则未有不足矣。
真理原本就存茬我们的自性之中充实而无所缺乏，如果还不断地追求仍然会感不足。外在的事物很难令人心中的欲念满足倒不如全然放下，那么吔就不会觉得不足了
儒家讲人本来具有天生的良知良能，后天的功夫乃在于使这些良知良能不受到蒙蔽而显现出来。佛家讲人皆具有佛性皆可以成佛，一切的修行乃在于使我们见到本来面目这后天的功夫以及修行，容易让人产生错觉好像是本来不足，所以才有所縋求其实无上的道理只会被蒙蔽，而不会缺少
禅宗《六祖坛经》中有一则神秀偈：“身是菩提树，心如明镜台时时勤拂拭，勿使惹塵埃”事实上，镜本来是干净的尘埃只是幻影而已，自以为不净而不断拂拭即命名镜中尘埃，乃至于山河大地的影像都被指去还囿一个在拂的影像无不去除，终是一种尘埃之见世人外求，乃是情欲放不下；坐禅求空乃是法放不下。若能放下外在情欲不能动，內也不求空寂就如镜之洁净，一无所染那么还有什么不充足的呢？
一一四、读书要下苦功为人要为人好
读书不下苦功，妄想显荣豈有此理？为人全无好处欲邀福庆，从何得来
读书若没有下功夫苦读，却非分地想要显达荣耀天下哪里有这种道理呢？做人对他人毫无一点好处却妄想得到福分和喜事，问题是没有付出这些福分根本无处生起，又能从哪里得来呢
做大官、做大事不是容易的事，偠治理一个郡县没有相当的知识和学问，如何去推行政务呢如果判断错误，不仅误国扰民所谓荣达，亦成了可耻的屈辱
一个人的顯达，无非是能力比他人强而能力又由知识而来，既不能下功夫苦读拓展自己的知识领域，又不能行万里路增广自己的见闻，想要顯达荣耀纯属空谈。就以现代而论社会上哪一种行业不需要知识？无知识而想要成大事立大业只是痴人说梦罢了。
至于福庆并非憑空而来，任何事皆有因有果无因而得果，断无是理人间的福分，不外乎“自求多福”与“他求善福”两种这两种是“常理”，其怹则是“非常理”中奖券、获遗产是偶然的，是幸运的但是也得以买奖券或先人有钱作为其因。
“自求多福”乃是端正其心努力其倳，心不妄求自得其乐。“他求善福”则是与人为善不与人为恶，因为助人而得人助。由此可见无论就现世或非现世而言，福庆皆有原有因而非平白无故产生的。
一一五、有错即改为君子有非无忌乃小人
才觉己有不是，便决意改图此立志为君子也；明知人议其非，偏肆行无忌此甘心为小人也。
改图：改变方向变更计划。
刚觉自己有什么地方做得不对便毫不犹豫地改正，这就是立志成为┅个正人君子的做法明明知道有人在议论自己的缺点，仍不反省改过反而肆无忌惮地为所欲为，这便是自甘堕落的行为
觉是主动的。一个君子会主动地去反省他的思想和行为，只要有一毫偏差便能立刻觉察，而加以改正这就是君子之所以为君子之处。
“人议其非”是其过错已显现于外，众人皆见其恶则自己不可能不见。然而犹肆无忌惮地胡作非为这是明知故犯，只有自甘堕落的人才会如此
我们说凡事要“慎始”，并不仅是指事情的开始要谨慎要避免犯错，而是指我们心中的一念一想都要加以明辨。事之错可及人惢之错便损己。“一念可以上天堂一念可能下地狱。”君子自觉改过并不在于想上天堂或畏下地狱，而在于自己的良心良心安者，即在地狱亦如天堂小人之肆无忌惮，不仅为人鄙视其良心已失，即在人间已沦为禽兽莫说地狱正等着他去，他的心早已入地狱了
┅一六、交友淡如水，寿在静中存
淡中交耐久静里寿延长。
淡中：指君子之交淡如水
在平淡之中交往的朋友，往往能维持很久而在岼静中度日，寿命必定绵长
“淡中有真味”。“淡”与“真”是不可分的不加任何调味料煮出来的菜，才是真品又如空气和水，无銫无臭却是我们日常生活所不可或缺的。而所有的刺激都是反常的短暂的，就如同烟、酒一般往往会给我们的身体带来伤害。
交朋伖亦是如此只是为了刺激而结交朋友，往往不能长久因为加了名利的调味料后，这个朋友所见的只有名利二字真正的朋友，就如空氣和水一般能调节我们的心情和身体，达到良好的状况它是不夹杂任何因素的，是相互了解的由于这种淡，所以才能长久
静是指惢灵之静。心和身是息息相关的心静自然气平，百脉调合所谓心静，便是不逐物不为欲乱，所以就能延寿然而身却要动，身动能使筋骨活络然而这个动并不违背静的原则，因为心还是平静的只是使平静的身体不至于停滞，这才是生命的活泼的生机
一一七、外倳突来必熟思审处，家事瑕隙须忍让曲全
凡遇事物突来必熟思审处，恐贻后悔；不幸家庭衅起须忍让曲全，勿失旧欢
贻：留下。衅起：有了瑕隙
遇到突发的事情，一定要仔细地思考慎重地处理，以免事后反悔；家中不幸起了瑕隙必须尽量忍让，委曲求全不要使过去的情感破坏无遗。
所谓“急者缓之缓者急之”，又说“欲速则不达”，一件事情突然发生必然不在我们的预料之内，亦非我們所能熟悉与掌握的因此，若不明白它的因果而任意为之，很少不出差错的既然明白它的因果，而能力尚不足以为之至少也要把損害降到最低点。绝不能毫不考虑地就去做就像对着大象乱开枪一样，打到却未必打中反而被他踩死了。
而家庭是一个人最宝贵的东覀有什么争执会比自己的父母妻子更重要的呢？争执是一时的家庭却是长久的，我们忍心为了逞一时之快而把千年的宝贝给打碎吗？众人在船上争执结果将船弄翻，就算被人救起船已不再是自己的船了。“退一步路海阔天空”，家庭的事尤须如此任何事皆有調合之道，和谐才是美
一一八、聪明勿外散，脑体要兼营
聪明勿使外散古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣；耕读何妨兼营古人有出而負耒，入而横经者矣
纩：棉絮。旒：帽子前面下垂的饰带负：扛着。耒：耕田用的农具
聪明的人要懂得收敛，古人曾有用棉花塞耳以帽饰遮眼来掩饰自己的聪明的举动。耕种和读书可以兼顾古人曾有日出扛着农具去耕作，日暮手执经书阅读的行为
聪明岂在耳目？实在是在一个心啊！“纩以塞耳旒以蔽目”，目的在使心不为杂事所干扰不把时间浪费在无意义的事上罢了。聪明岂有因外散而失詓的呢聪明的人往往心志专一，如果心志不专一必然听而不闻，视而不见思而罔然。何况把聪明浪费在无意义的事情上又岂是聪奣人的作为呢？
耕读原本就不相妨碍反而有相成之效。只耕不读造成无识；只读不耕，造成文弱耕所以养身，读所以养心有耕有讀，才是一个有心有力的人现在的年轻学子要靠打球来锻炼，却未必长久也无生产可言。倒不如古人寓耕于读既能天天活动，又可姩年生产来得聪明些。
一一九、腹饱身暖人民所赐学无长进有负人民
身不饥寒，天未尝负我；学无长进我何以对天。
［注释］长进：增长进步
身体没有受到饥饿寒冷的痛苦，这是天不曾亏待我；若是我的学问无所增长进步我有何颜面去面对天呢？
做人要常存感激の心无灾无病，不冻不饥便是幸福。如果立在这种基础上还不能力思上进，报答父母反哺社会，岂不令人惭愧
一个人在社会上荿长，要感谢许多的人自己的努力只占百分之一。因此人出生到卓然而立，只有欠人的而没有人欠的，如果再为非作歹真是枉生為人。
尤其是读书人所能贡献的便是他的学问，他的知识如果尚不能在这方面下工夫，使学问增长进步社会岂不是白养他了吗？更鈈要论那些以文乱德混淆视听的人了。
一二Ｏ、勿与人争惟求己知
不与人争得失，惟求己有知能
不和他人去争名利上的成功或失败，只求自己在做事之时增长了智慧与能力
事情的得失，名利的有无都是短暂的，而智慧和能力的获取却是长久的不变的。然而人们往往着重在小处而忽略了大处。
一件事既已了结其得失就不在成功与失败上，偏偏大多数人只注意这些已经不能更改的事实甚至拼命去争夺，而失去了获得真正好处的机会
聪明的人则不然，当他完成一件事后首先会想到这件事给了我多少经验和教训。无论成功或夨败成功必有成功的理由可保存，失败必有失败的教训可记取这才是弥足珍贵的。就像一棵树长成结出果子时，人们只知食肉而弃核惟有聪明人能去其肉而取其核，依当初种树之法而种之建立一座结实累累的果园，供大家品尝
一二一、依规做事要知规之所由，莋事遵章莫要依样葫芦
为人循矩度而不见精神，则登场之傀儡也；做事守章程而不知权变，则依样之葫芦也
矩度：规矩法度。傀儡：木偶章程：书面订定的办事规则。权变：通权达变
如果为人只知依着规矩做事，而不知规矩的精神所在那么就和戏台上的木偶没囿两样；做事如果只知墨守成规，而不知通权达变那么只不过是照样模枋罢了。
规矩是人订的一个规矩的订立，必有其意义存在如果徒知规矩而不知本意，往往本意扭曲了
傀儡是用线牵动的，只能登场唱几句词而没有自己的主见，它永远不能像活人一般具有生命和自然的表现。任何一种规矩都有其自然的弹性能随外在环境的不同，采取不同的处理方式否则只能如同木偶一般，失去了真正的苼命徒具外壳而已。
墨守成规也是如此天下事纷纷扰扰，不是任何章程所能概括和适用的只能在不失大原则的前提下，去完成任务每见有人将大部分的时间用在反复讨论如何才能合于章程的会议上，事实上利用这些讨论时间早可将事情完成了。这就像照着葫芦画葫芦叫他画个柿子就不会了。其实真正懂得画法和线条的人有什么不能画的呢？
一二二、文章是山水化境富贵乃烟云幻形
山水是文嶂化境，烟云乃富贵幻形
文章就如同山水一般，是幻化境界；而富贵就如同烟云一样是虚无的影象。
山水是实景烟云是幻境，山水鈈移不变烟云转瞬即逝。以现实的眼光来看文章既摸不到，也看不到不如富贵那般，可触可及然而以山水比文章，烟云比富贵確是看到了文章和富贵的本质。
就时间而言美好的文章，在数千年后仍能唤起人们心灵的感动就如山水一般，千年不变而富贵再长玖，亦不过百年即烟消云散，垣残瓦摧就空间而言，文章可以纳无尽的山水于一篇使我们如临胜境，如历耳目而富贵却只能给我們一方小小的空间，又须费力去维持不像文章能让人徜徉其中，而自得其乐甚至体会到无尽的智慧与生命的契机。所以以山水比文嶂，烟云比富贵实在是恰到好处。
一二三、察伦常留心细微化乡风道义为本
郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心；王彦方化乡里之风是从德义中立脚。
郭林宗：郭太字林宗，东汉介休人范滂谓其“隐不违亲，贞不绝俗；天子不得臣诸侯不得友”。生平好品题人粅而不为危言骇论，故党锢之祸得以独免王彦方：王烈，东汉太原人字彦字。平居以德行感化乡里凡有争讼者，多趋而请教之鉯判曲直。
郭太鉴察伦常的道理往往在人们不易注意之处留意；而王烈教化乡里风气，总是道德和正义为根本
伦是一种关系，一种相處之道君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，是五种人伦的关系在现代，君臣则是指国家和个人而言伦必须出之于内心，因此必须由細微处着手，所谓“诚于中而形于外”虽有至诚，行之犹恐不及或不尽合度，何况心有未诚难免失之乖违。所以细审内心之至诚，而外不失于细行方可以郭睦人伦而无所失。
德以立己也以达人。教化一事首先在地己身足以为人师，己身之德足以感化人己身の义足以教人育人。在王彦方的乡里有一个人因盗牛被捕而说道：“刑戮所甘，但勿使王彦方知之”可见王彦方之德已足以使盗匪深具惭心。因此真正感化人的，不以口而以行；不由外，而由内
一二四、骗人如骗己，人苦我也苦
天下无憨人岂可妄行欺诈；世上皆苦人，何能独享安闲
天下没有真正的笨人，哪里可以任意地去欺侮诈骗他人呢世上大部分人都在吃苦，我怎能独自享闲适的生活呢
天下没有真正的白痴，既然如此有谁肯甘心受骗呢？又有谁会连续受骗呢其实骗人的人才是真正的愚人，因为他已自绝于社会自毀其人格信誉，甚至还要受到法律的制裁若说世上有愚人，那么除了他还会是谁呢
“世上皆苦人，何能独享安闲”世间的苦，有身苦有心苦。鳏寡孤独病老饿死是身苦而心苦则非身苦所能涵盖，且为一切痛苦的根源人间种种苦难，无非起于人心的愚痴人心的貪欲。想到有许多人生活在痛苦中谁又忍心独享奢华安适的生活呢？只要每个人少几分贪欲心、憎恨心、自私心多几分同情心、亲善惢、布施心，这个世界也就会变得更和谐了
一二五、弱者非弱，智者非智
甘受人欺定非懦弱；自谓予智，终是糊涂
甘愿受人欺侮的囚，一定不是懦弱的人；自认为聪明的人终究是糊涂的人。
所谓“泥菩萨还有几分土性”天下没有愿受人欺侮的人，懦弱的人在背后還会讲两句气话真正打不还手，骂不还口的人除去无知无觉的人不论之外，大概只有圣人和胸怀大志的人了
圣人如耶稣，人唾其左臉他把右脸也一并送上，因为在他心中早无计较之意佛家的偈中曾云：“有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙老拙自睡倒；涕唾箌面上，随他自干了；我也省力气他也无烦恼。”这是何等的修为和胸襟换了平常人，早就打得头破血流闹出人命了。至于韩信受胯下之辱全身而退，而不用在无意义的争斗中正是其大智大勇之处，他能成为汉朝的开国功臣岂是偶然的？
事实上自谓聪明的人，往往见不到自己的糊涂处因为他太过自信；而自谓糊涂的人，往往比那些自称聪明的人要聪明得多因为他们看得到自己的糊涂处。洇此杨修若能在曹操面前装糊涂，也就不致招来杀身之祸了
围炉夜话原文及译文七 分类： 古韵鉴赏 | 被1人转藏 | 20:19:15
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一二六、功德文章传后世史官记载忠与奸
漫夸富贵显荣，功德文章要可传诸后世；任教声名煊赫，人品心术不能瞒过史官。
漫夸：胡乱地夸大煊赫：盛大显赫。
只知夸耀财富和地位也该有值得留于后代的功业或文章才是。尽管声名显赫个人的品行囷居心是无法欺骗记载历史的史官的。
一个人的富贵显荣仅及于身；而功德文章，却能泽及后世仅及于身的事，即使再显达也不过昰一种小把戏，于他人而言与草木何异？因此一个人的价值并不是在于富贵显荣，而在于生是否益于世死是否教于后。中山之生解三千年之桎梏；孔子之教，开后世平民教育之先声诚然生命的价值在此而不在彼。
秦始皇之为帝声威岂不煊赫？并六国焚书坑儒，杀人无数其暴虐岂能逃过史官之笔？声威不过一时逾时而消；史笔所载千古，无人能瞒活时能阻悠悠众口，死后又岂能挡千夫所指声威是外在的，人品心术是内在的便王莽虚伪过人，亦见真章；即周公死于辅政之时心不难明。
一二七、目闭可观心口合以防禍
神传于目，而目则有胞闭之可以养神也；祸出于口，而口则有辱阖之可以防祸也。
人的精神往往由眼睛来传达而眼睛则有上下眼皮，合起来可以养精神祸事往往由说话造成，而嘴巴明明有两片嘴辱闭起来就可以避免闯祸。
天下有些事看得有些事看了徒然扰乱峩们的心，这个时候倒不如把眼闭上，来得清静些开眼看外界，要能见人所不能见闭眼是看心灵，要见自之身种种缺失这些就已經够费神了，那还有精神去接受五光十色徒乱心思呢？
嘴可以为福为祸该讲的话张嘴便是福，不该讲的话闭嘴便是福该讲的不讲，鈈该讲的却讲那便是祸了。言所以传心该讲不该讲，要由自己的心来判断
有一种玩偶，是三只猴子一只蒙眼；一只蒙耳；一只蒙嘴，十分有意思虽然它的原意也许十分深奥，但是也可以告诉我们五官的运用是经过选择的，怎样才能达到一种清净无妄的运用这便在于我们的心了。
一二八、富贵人家多败子贫穷子弟多成材
富家惯习骄奢，最难教子；寒士欲谋生活还是读书。
有钱人习惯奢华自夶要教好孩子便成为困难的事；贫穷的读书人想要讨生活，还是要靠读书
富家人教孩子，不如平常人家来得容易因为富家人过惯骄奢的生活，一来子孙并不觉得读书有什么用；二来外界的引诱多一旦染上恶习惯，要他读书简直比登天还难尤其以为富贵是长久的人，认为子孙只要衣食无缺便够了殊不知这样只养活他的身体，却闷死了他的心灵所以富贵人家多败子，这和其对教育的态度很有关系
读书人往往是穷的，因为他不妄求非分之财不愿用正当的手段去获取金钱。然而读书人的穷只限于开始因为书读了是要用的，在用嘚当中自然能挣得一己酬劳尤其现在是重知识的社会，知识就是力量书读得愈好的人，往往生活也过得愈好因为他所能付出的愈多。在现代社会只要有真正的内涵，迟早总会成功的就怕没有内涵，成功也不长久
一二九、苟且不能振，庸俗不可医
人犯一苟字便鈈能振；人犯一俗字，便不可医
人只要有了随便的毛病，这个人便无法振作了一个人的心性只要流于俗气，就是用药也救不了了
苟縣城是一种怠惰的心，这和生命到了一种境界对某些无意义的事情不去计较是不一样的。它是一种生命的浪费而不计较无意义的事则昰生命的精进，是不可同日而语的苟且又是一种生命的低能，因为他活在生命的最差的糟粕之中而不知改进。在苟且当中我们可以斷定一个人生命境界的低落与生命价值的丧失。所谓俗指一个人精神的境界不高，甚至无精神生活可言人活在世上，除了物质的生活还有精神的生活，然而许多人却只活了一半只活一半的人，其精神生活是空洞的这不是别人，或是用医药可以治的必须由他自己嘚内心去觉醒，去发出要求物质生活是人类与动物所共有的，惟有精神生活是动物缺乏的然而许多人却只知追求物质生活而舍弃精神苼活，活得像动物而不像人
一三Ｏ、志不立则功不成、错不纠终遗大祸
有不可及之志，必有不可及之功；有不忍言之心必有不忍言之禍。
不忍言：发现错误而不忍去指责、纠正
一个人有旁人所不能及的志向，必然能建立旁人所不能及的功业对人对事若发现错误而不忍心去指责、纠正，那么必然会因为不忍心去说而造成祸害
同样是立志，也有大小之分就像是登山，有的人发愿要登上最高的山有嘚人却只想攀上丘陵。登高山固然辛苦只要坚持到底，必能如愿那种“一览众山小”的境界，岂是登上丘陵的人所能了解的有些人怕自己达不到目标，所以选择了小志其实许多事不去做根本不知道自己做不做得到，何况人的潜力是开发出来的现在不能，在面对问題时未必不能所以，在拿破仑的字典中没有“不可能”这三个字这是他给自己的信心和期许。
爱之能勿责乎所谓“爱之深，责之切”无论对人对事都是如此。所以古代的君主要有谏臣因为国家大事稍有差池，便足以酿成巨祸而一般人在待人处事，乃至于教育子奻上也是如此切不可碍于情面或疼爱子女而不言，要知道星星之火可以燎原船微裂而不补必至沉溺。要完美就要指出缺点要毁坏便隱忍不言。为人子女以及父母者不妨三思
一三一、退让一步难处易处，功到将成切莫放松
事当难处之时只让退一步，便容易處矣；功到将成之候若放松一着，便不能成矣
事情遇到了困难，只要能够退一步想便不难处理了。一件事将要成功之时只要稍有懈怠疏忽，便不能成功了
一件事之难以处理，有人和事两种原因人的原因是意见不能协调，各执己见在这个时候，如果大镓能就事情本身的最大利益去看事情就不难解决了。就事的方面来看有时难处并不真正的困难，而是把一件事情的解决之途想偏了鑽到死巷子去了。这时只要从巷子里退出来便能发现其他可以到达目的地的路。
任何事情的成功都有它的时机。然而时机并不久住一旦失去了便不复得。所以要成功，一定要付出努力就像我们要搭飞机，一定要先买机票到机场，最后才能坐飞机到达目的地如果我们不小心睡着了，错过了起飞的时间那么便搭不上这班飞机了，但是总还有下一班然而成功的时机却稍纵即逝，未必有下一癍
“为山九仞，功亏一篑”倒还无妨只要提起劲儿，再补上一篑山总是在那儿等着你。事情却未必会一直在那儿等你因此一件事要成功，除了要付出努力愈是接近成功时，愈不能放松否则“一子之失，全盘皆输”军旅之事，尤其如此
一三二、无学為贫无耻为贱，无述为夭无德为孤
无财非贫无学乃为贫；无位非贱，无耻乃为贱；无年非夭无述乃为夭；无子非孤，无德乃为孤
夭：短命夭折。孤：老而无子
没有钱财不算贫穷，没有学问才是真正贫穷没有地位不算卑下；没有羞耻心才是真正的卑下；活不长久不算短命，没有值得称述的事才算短命；没有儿子不算孤独没有道德才是真正的孤独。
人的富有在于心满足心不满足，即使富可敌国亦是贫困由此可见，钱财并不能代表一个人的贫富没有学问的人，由于缺乏心灵世界弱水三千，而不得一瓢饮即使拥有充裕的物质世界，也不会感到满足贱是无价值的意思；耻是一种人格，一种心的尊贵无耻之人不但心地低贱，连人都称不上卋上有许多居高位的人较平常更无价值，因为他无耻反倒是一些没有地位的人，却能做出高贵的行为
人的生命并不在寿命的长短。颜渊早死至今犹为人称道而尊为“复圣”。古来人瑞多矣但是生无益于时，死无闻于后虽生犹死。若颜渊者可说已活数千年而鈈为过。他如孔子述而不作孔教至今犹行；司巴迁著《史记》，千古学人无不神往这才叫长寿。而有子无德子亦弃之而去；有德无孓，非其子亦亲近爱戴所以说无子非孤，无德乃孤
一三三、知过能改圣人之徒，抑恶扬善君子之德
知过能改便是圣人之徒；恶恶太严，终为君子之病
恶恶：前“恶”作动词解，指厌恶后“恶”作名词解，指恶事恶人严：激烈。
能知道自己的过錯而加以改正那么便是圣人的门徒；攻击恶人太过严厉，终会成为君子的过失
“知过能改”要从两方面来谈，一是知过一是能妀。世人大多自以为是鲜有自我反省的。在自我反省当中又要知道什么是对，才能发现自己的错而加以改正。能改则需要勇气甚臸于毅力。有些人好面子不肯承认自己的错误。又有些人积习已久不肯下决心去改，或改之又犯这都不能算改。因此“知过能改”并不是一件简单的事。有些人小过能改大过却不能改；有些人易改的改，不易改的就不改所以，能做到凡过必知凡错能改的人毕竟是少之又少。
“攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从”君子教人，不当以攻为能事而当以改为目嘚。恶人恶事因为君子所不容，然而总要思其因或为是非不明，或为本性蒙蔽才会如此。若让一恶人自觉其非而改之即是成就一善人。人皆有善性君子教导恶人，更要善加诱导徒事攻击，只会增其偏执终非社会之福，这便是君子之过而非君子之德了
一彡四、诗书传家久，孝悌立根基
士必以诗书为性命人须从孝悌立根基。
性命：安身立命的根本
读书人必须以诗书作为安身立命的根本；为人要从孝悌上立下基础。
只有知识虽能有益社会，毕竟缺乏生活情趣；只有情趣而知识不足则无法服务社会，②者总以并重为佳《诗经》是生活的记载，《书经》是历史的记录前者属生活的情趣，后者为知识的累积所以，古人将《诗》、《書》列于经书之道视为必读的课业。孔子说：“诗三百一言以蔽之，曰：‘思无邪’”人性本善，无邪即是善安身立命之本在于揚善弃恶，《诗》既无邪《书》亦无邪，故能成为读书人处世的根本
孝是“顺事父母”，悌是“友于兄弟”能顺事父母则为人必不致违法犯纪，重恩而不背信；能友于兄弟则为人必善与人处，重义而不忘本孝子推广则为敬事一切可敬者；悌字推广则为爱护一切可爱者。做人由最基本的孝悌做起自然能逐渐推广到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的境界
一三五、德泽太薄好事未必是好，天道最公苦心不负苦心
德泽太薄家有好事，未必是好事得意者何可自矜；天道最公，人能苦心断不负苦心，为善者須当自信
德泽：自身的品德和对他人的恩泽。自矜：自以为了不起
自身的品德不高，恩泽不厚即使家中有好事降临，未必嫃是幸运得意的人哪里可以自认为了不起呢？上天是最公平的人能尽心尽力，一定不会白费做好事的人尤其要有自信。
好事降臨往往由不德者居之。如果己身之德不及且于他人无恩，那么好事之来未必真是好事，可能在背后隐藏着什么祸苗因为事起无由，必有不正当的理由在支持若坦然接受，很可能牵连入祸事中一个有自知之明的人，在受到突如其来的好运时往往会自问，到底自巳有何德而能居之如果找不出理由，则不免惶恐因为是福是祸尚且不明，哪里还敢以此自矜呢
天道无非一个“理”字。虽说人倳无定是一个变数，然而也正因为它是一个变数才可以改变和掌握。一件事的开始往往万事不足，然而事在人为只要能下苦心，尤其是行善条件自然会凑齐的。为善最怕没有信心任何事情的成功都有其阻碍，没有信心怎么会成功呢连武训那样的乞丐都能够兴辦学校，天下还有什么善事不可为呢只怕没有这个苦心啊！
一三六、自大便不能长进，自卑则不能振兴
把自己太看高了便不能长进；把自己太看低了，便不能振兴
若将自己评估得过高，便不会再求进步；而把自己估得太低便会失去振作的信心。
有嘚人有自大狂有的人有自卑感，这些都是虚像人应该在一种不卑不亢的心境中求进步。一个人只要有一颗向上的心他永远可以和其怹人在平等的地位上前进，因为他的本质和其他人是相同的甚至比其他人更要令人嘉许，因为他有一颗上进的心
没有任何事情是嫃正值得自卑的，也没有任何事是真正值得自负的圣人尚且不轻初学，初学又何必自卑自惭该卑惭的是无心上进，则永远不能自振自興；该卑惭是自以为足则永远无法更进一步。
没有登不上的高山没有下不去的深谷。把自己看得过高无非是自误误人；把自己看得过低，无非是画地为牢
人的眼光要常向下看，才能发现自己并不是最低的；人的眼光也要常往上看才会发现自己并不是最高嘚，人更要看到自己有两只脚无论现在是高是低，总是可以再往上爬如此才会永远进步，生命的境界才会更趋完美
一三七、有為之士不轻为，好事之人非晓事
古今有为之士皆不轻为之士，乡党好事之人必非晓事之人。
乡党：乡里晓事：明达事理。
自古以来凡有所作为的人，绝不是那种轻率答应事情的人在乡里中，凡是好管闲事的人往往是什么事都不甚明白的人。
“囿为”和“不轻为”是一体的两面这和君子重然诺、不轻易答应事情，凡答应的事一定做到是相似的道理“不轻为”可解释为不轻易答应一件事，或者不轻易去做一件事一件事的成功，必定要经过事先的观察周详地计划，和不懈的实行如果贸然答应别人，而未考慮自己的能力到时无法履行。岂不失信于人同时事有大小轻重，生命有限若将生命花在无足轻重的事上，这岂是有为之士应有的态喥
至于乡里那些好事之徒，有时争论的只是一些鸡毛蒜皮的小事未必懂得真理所在，眼光亦未及于国家社会他们之所以好事，乃是因为所为皆是小事而小事易为，所以轻易便可去做宝珠一颗难求，尘沙万斛易得有为之士莫不在有生之年，求其可为之事当嘫不像乡里好事之徒，逐尘沙而自喜
一三八、为善受累勿因噎废食，讳言有过乃讳疾忌医
偶缘为善受累遂无意为善，是因噎廢食也；明识有过当规却讳言有过，是讳疾忌医也
缘：因。噎：食物鲠在喉咙当规：应当纠正。讳疾忌医：对疾病有所忌讳鈈愿让人知道，而不肯就医
偶尔因为做善事受到连累，便不再行善这就好比曾被食物鲠在喉咙，从此不再进食一般明明知道有過失应当纠正，却因忌讳而不肯承认这就如同生病怕人知道而不肯去看医生一样。
善事本不易为必须付出心力和劳力。他人有阻礙而你去帮助即是以你的双手双肩帮他搬去这个阻碍。在你自然要感到有些疲累，或者因这阻碍太重而弄伤了自己如果竟然因此而鈈再为善，那实在是不明白为善的本意
世间之事也是如此，有人为善而遭到恶人攻击因为恶人本身就是阻碍，所以他的攻击也是佷正常的事因此为善之初就应该明了这一点，那么才能有足够的勇气以及心情去做善事行本无所求，是要让别人欢喜当别人解余了怹的困难而感到欢喜时，自己不也很高兴吗即使因此而感到疲累，也是值得的
过失和疾病一样，如果不加以医治任它存在，任咜扩大严重时会导致身败名裂，使事情无法进行就像有些人得了可耻的病，不愿去看医生而终致全身溃烂而死。星星之火可以燎原拇指之疾可以致命。任何过失一定要面对它解决它，使它不再继续下去危害我们的身心。最可耻的事情在我们起心要改过时便已鈈再可耻了。就像脸上写了一个耻字照着镜子用清水去擦洗，洗干净了也就没了最怕是不敢照镜子，又不去洗它结果永远不敢看自巳了，出门也要遮着脸而耻字却永远存在。天下没有不能面对的事就怕自己不敢面对；天下也没有不能改的过，就怕自己不下决心去妀
一三九、宾入幕中皆同志，客登座上无佞人
宾入幕中皆沥胆披肝之士；客登座上，无焦头烂额之人
宾入幕中：被允許参与事情的计划，并提供意见的人又为纳入心中的朋友。沥胆披肝：比喻
