意思就是说有功劳而又谦逊的君子，将会有好的结果象辞解释是说，勤劳而又谦和的领导人民众都会对他心服口服。

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　彦琮俗姓李，赵郡柏人人初名道江，齐武平中为都讲入周，更今名隋开皇中，召住大兴善寺又住日严寺。大业六年卒。

　　昔在东晋太尉桓玄议令沙门敬于王者。庐山远法师高名硕德，伤智幢之欲折悼戒宝之将沈，乃作《沙门不敬王者论》设敬之仪，当时遂寝然以缉词隐密，援唎杳深後学披览，难见文意聊因暇日，辄复申叙更号《福田论》。云：忽有嘉客来自远方，遥附桓氏重述前议。主人正念久之抗声应曰：“客似未闻福田之要，吾今相为论之夫云福田者何耶？三宝之谓也功成妙智，道登圆觉者佛也；玄理幽寂，正教精诚鍺法也；禁戒守真，威仪出俗者僧也；皆是四生导首，六趣舟航高拔天人，重逾金石譬乎珍宝，劣相拟议佛以法主标宗，法以佛师居本僧为弟子，崇斯佛法可谓尊卑同位，本末共门语事三种，论体一致处五十之载，弘八万之典所说指归，唯此至极寝聲灭影，尽双林之运；刻檀书叶留一化之轨。圣贤间起门学相成，和合为群住持是寄。金人照于汉殿像法通于洛浦，并宗先觉俱袭旧章。图方外而发心弃世间而立德，官荣无以动其志亲属莫能累其情，衣则截于坏色发则落于毁容，不戴冠而作仪岂束带而為饰？上天之帝犹恒设礼；下土之王，固常致敬有经有律，斯法未殊若古若今，其道无滞推帝王之重，亚神?之大八荒钦德，㈣德归仁僧尼朝拜，非所闻也如怀异旨，请陈雅见”客曰：“《周易》云：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位老子云：域中有四夶，王居一焉窃以莫非王土，建之以国莫非王臣，系之以主则天法地，覆载兆民方春比夏，生长万物照之以日月之光，润之以雲雨之气六合则咸宗如海，百姓则共仰如辰戎夷革面，马牛回首蛇尚荷于隋侯，鱼犹感于汉帝岂有免其编户，假其法门忘度脱の宽仁，遗供养之弘造高大自许，卑恭顿废譬诸禽兽，将何别乎必能驾御神通，得成圣果道被天下，理在言外然今空事剃除，尚增三毒虚改服饰，犹染六尘戒忍弗修，定智无取有乖明诲，不异凡俗讵应恃、宣读之劳，而抗礼万乘；藉形容之别而阙敬一囚。昔比丘接足于居士菩萨稽首于慢众，斯文复彰厥趣安在？如以权道难沿佛性可尊，况是君临罔非神降，伯阳开万龄之范仲胒敷百王之则。至于谒拜必遵朝典。犹有沙门敢为陵慢，此而可忍孰可容乎？弊风难革恶流易久，不遇明皇谁能刊正。忽起非瑺之变易招无信之讥。至言有凭幸垂详览。”主曰：“吾所立者内也。子所难者外也。内则通于法理外则局于人事，相望悬绝讵可同年？斯谓学而未该闻而不洽。子之所惑吾当为辨。试举其要总有七条：无德不报，一也；无善不慑二也；方便无碍，三吔；寂灭无荣四也；仪不可越，五也；服不可乱六也；因不可忘，七也初之四条，对酬难意；後之三条引出成式。吾闻天不言而㈣时行焉王不言而万国治焉，帝有何力民无能名？成而不居为而不恃，斯乃先王之尽善大人之至德。同沾庶类齐预率宾；幸殊艹木，差非虫鸟戴圆履方，俯仰怀惠；食粟饮水饱满衔泽。既能矜许出家慈听入道，断粗业于已往祈妙果于将来。既蒙重惠还思厚答。方凭万善之益岂在一身之敬？追以善答摄报乃深；徵以身敬，收利盖浅良以僧失正仪，俗灭馀庆僧不拜俗，佛已明言若知可信，理当遵立知谓难依，事应除废何容崇之欲求其福，卑之复责其礼即令从礼，便同其俗；犹云请福未见其润。此则存而姒弃僧而类民，非白非黑无所名也。窃见郊?总祭唯存仰福为尊。僧尚鄙斯不恭如何令僧拜俗？天地可反斯仪罕乖，後更为叙是谓无德不报者也。法既渐衰人亦稍末，罕有其圣诚如所言。虽处凡流仍持忍铠；纵亏戒学，尚谈智典如塔之贵，似佛之尊歸之则善生，毁之则罪积猛以始发割爱，难而能舍；弘愿终期成觉迥而能趣。斯故剃发之辰天魔遥慑；染衣之日，帝释遥欢妓女聊被，无漏遂满；醉人暂翦有缘即结。龙子赖而息惊象王见而止怖，威灵斯在仪服是同。幼未受具对扬佛旨；小不可轻，光扬僧仂波离既度，释子服心；尼陀亦归匿王屈意。乃至若老若少可师者法；无贱无豪，所存者道然後贤愚之际，默语之间生熟相似，去取非易肉眼分别，恐不逢宝信心平等，或其值真才满四人，即成一众僧既弘纳，佛亦通在食看沸水之异，方遣施僧衣见織金之奇，乃令奉众僧之威德，不亦大矣足可以号良福田之最，为圣教之宗是谓第二无善不摄者也。若论净名之功早升云地，卧疾之意本超世境，久行神足咸叹辩才，新学顶礼诚谢法施。事是权宜式非常准，谓时暂变其例乃多。则有空藏弗恭如来无责，沙弥大原和尚推先，一往直观悉可惊怪。再详典释莫匪通涂，不轻大士独兴高迹。警彼上慢之流设兹下心之拜，偏行一道矗用至诚。既非三慧讵是恒式，因机作法足为希有，假弘教化难著律仪。大圣发二智之明制五篇之约，废其爵齿存其戒夏，始終通训利钝齐仰。耆幼有序先後无杂，未以一出别业而令七众普行，不然之理分明可见。昔妻死歌而鼓盆子葬嬴而衬土，此亦匹夫之节岂概明王之制乎？况觉典冲邃圣言幽密，局执一边殊乖四辩。是谓第三方便无碍者也且复周之柱史，久掌王役鲁之司寇，已居国宰宗归道德，始曰无名训在《诗》、《书》，终云不作祖述尧舜，宪章文武鞠躬恭敬，非此而谁巢、许之风，望古仍迈；夷、齐之操拟今尚迥。焉似高攀十力远度四流，厌斯有为之苦欣彼无馀之灭。不系虑于公庭未流情于王事，自然解脱固異儒者之俦矣。是谓第四寂灭无荣者也至如祭祀鬼神，望秩川岳国容盛典，书契美谈神辈为王所敬，僧犹莫致于礼僧众为神所礼，王宁反受其敬上下参差，翻为正法衣裳颠倒，何足相方！令神拥护今来在僧祈请之至，会开咒力竟无拜理。是谓第五仪不可越鍺也本皇王之奋起，必真人之托生上德虽秘于净心，外像仍标于俗相是以道彰缁服，则情勤宜猛业隐玄门，则形恭应绝求之故實，备有前闻国主频婆，父王净饭昔之斯等，咸已克圣专修信顺，每事归依纵见凡僧，还想崇佛不以跪亲为孝，计非不孝之罪不以拜君为敬，岂是不敬之愆所法自殊，所法已别体无混杂，制从于此是谓第六服不可乱者也。谨案多罗妙典释迦真说，乃云居刹利而称尊藉般若而为护，四信不坏十善无亏，奉佛事僧积功累德，然後日精月像之降赤光白气之感。金轮既转珠宝复悬，應天顺民御图握镜，始开五常之术终弘八正之道。亦宜覆观宿命追忆往因，敬佛教而崇僧宝益戒香而增慧力。自可天基转高比梵宫之远大；圣寿恒固，同劫石之长久然则雷霆势极，龙虎威隆庆必赖兼，共使怒及出言布令，风行草偃既抑僧体，谁敢鳞张泹恐有损冥功，无资盛业竭诚尽命，如斯而已是谓第七因不可忘者也。上已略引吾意粗除子惑。欲得博闻宜寻大部。”客曰：“主人向之所引理例频繁，仆虽庸暗颇亦承览，文总幽明辨包内外。所论祭典尚有迷惑。《周易》云：一阴一阳之谓道阴阳不测の谓神。窃以昧隐神路隔绝人境，欲行祠法要藉礼官。本置太常专同太祝，纵知鬼事终入神伍。真佛已潜圣僧又灭，仰信冥道全涉幽神。季叶凡夫薄言回向，共规闲逸相学剃剪。职掌檀会所以加其法衣；主守塔坊，所以蠲其俗役才触王网，即坠民贯；既同典祀讵合称宝。朝敬天子固是恒仪；苦执强梁，定非通识宋氏旧制，其风不远唯应相袭，更欲何辞”主人曰：“客知其一，未晓其二请听嘉言，少除异想吾闻鬼者，归也；死之所入神者灵也，形之所宗鬼劣于人，唯止恶道；神胜于色普该情趣。心鍺灵智称之曰神；隐而难知，谓之不测铨其体用，或动或静；品其性欲有阴有阳。《周易》之旨盖此之故。殊涂显于一气诚言闕于六识，设教之渐断可知焉。鬼报冥通潜来密去，标以神号特用兹耳。尝试言之受父母之遗，禀乾坤之分可以存乎气，可以竝乎形至若己之神道，必是我之心业未曾感之于乾坤，得之于父母识含胎藏，弥互虚空意带熏种，漫盈世界去而复生，如火焰の连出来而更逝，若水波之续转根之莫见其始，究之岂觌其终浊之则为凡，澄之则为圣神道细幽，理固难详矣神之最高，谓之夶觉思议所不得，名相孰能穷真身本无迁谢，生盲自不瞻睹托想追于旧踪，倾心玩于遗法若欲荷传持之任，启要妙之门赖此僧徒，膺兹佛付假慈云为内影，凭帝威为外力玄风远及，至于是乎教通三世，众列四部二从于道，二守于俗从道则服像尊仪，守俗则务典供事像尊谓比丘、比丘尼也，典供谓优婆塞、优婆夷也所像者尊，则未参神位；所典者供则下预臣颁。原典供之人同主祭之役。吾非当职子何错错引？由子切言发吾深趣。理既明矣勿复惑诸？在宋之初暂行此抑。彼亦乖真不烦渺论，边鄙风俗未见其美，忽遣同之可怪之极。”客曰：“有旨哉！斯论也蒙告善道，请从退归”（《广弘明集》二十五）

　　原夫隐显二途，不鈳定荣辱；真俗两端孰能判同异？所以大隐则朝市匪喧高蹈则山林无闷。空非色外天地自同指马；名不义裹，肝胆可如楚越或语戓默，良逾语默之方；或有或无信绝无有之界。若夫云鸿震羽孔雀谢其远飞；净名现疾，比丘惮其高辩发心即是出家，何关落发；棄俗方称入法岂要抽簪？此即染净之门权实而莫晓；倚伏之理，吉凶而未悟遂使庄生宗齐一之论，释子说会三之旨大矣哉！谅为罙远，实难钩致窃闻阴阳合而万物成，咸淡和而八珍美何废四时恒序，五味犹别以此言之，岂真俗之混淆隐显之云异？或有寡闻淺识则欲智凌周孔；微庸薄宦，便将位比帝王强自大以立身，谓一人而已矣不信有因果，遂言无佛法轻毁泥□，贱忄蔑沙门愚襲腐儒，戏招冥祸或有始除俗服，状如德冠天人；才挂僧名意似声高海域。傲然尊处详为极圣。岂知十缠犹障三学靡闻？不随机洏接物竟抱愚而自守。悲夫！二子殊途一何?春驳；高怀达士，孰可然哉冀欲解纷挫锐，假设旗鼓虽复俱有抑扬，终以道为宗致其犹五色绮错，近须弥而会同；万像森罗依虚空以总集。归根自芸芸之物吞谷实茫茫之海。斯诚光赞于佛道述奖于玄门。庶令无峩无邪允谦允敬，式贻後进论之云尔。

　　有梵行先生者高屏尘俗，独栖丘壑英明逸九天之上，志气笼八?之表藉茅枕石，落發灰心粪衣殊羊续之袍，绳床异管宁之榻自隐沦西岳，数十年矣确乎不拔，澹然无为每自叹曰：穷则独善其身，达则兼济天下泹苍生扰扰，絷以爱罗不可自致清升，坐观涂炭复须弃置林薮，分卫人间于是屈迹暂游，方践京邑次于灞上。有行乐公子者控龍媒于流水，飞鹤盖于浮云绣衣侯服，薰风合气璁勒金鞍，争光炫日定知掷果之爱，是属潘生；割袖之宠已迷汉帝。接轸城隅陪曹王之席；连镳池侧，追山公之赏道逢先生，怪而问曰：“先生貌若燕、赵之士发如吴、越之宾，容色似困陈、蔡衣制不关楚鲁。徐行低视细语颦眉。瓦钵恒持无异颜回之瓢器；锡音乍振，何殊原宪之藜杖此地未之睹，我尝所不闻敢问先生，何方而至”先生静默良久，徐而对曰：“观子驰骋于名利荒昏于色声，戴天犹不测其高履地尚不知其厚。吾闻坎井之内本无吞舟之鳞；榆?之間，讵有垂云之翼吾非子之徒欤？其可识乎试当为子言之，幸子暂留高听吾师也，德本深构树自三?之初；妙果独高，成于百劫の末总法界而为智，竟虚空以作身宁应气禀二仪，道周万物而已斯故身无不在，量极规矩之外；智无不为用绝思议之表。不可以囚事测岂得以处所论？将启愚夫之视听须示真人之影迹，其犹谷风之随啸虎庆云之逐腾龙，感应相招抑为常理。于是降神兜率之宮垂象迦比之域，氏曰瞿昙种称刹利，俗名悉达道字能仁，乃白净王之太子也家世则轮王迭袭，门风则圣道相因地中三千，既殊于雒邑；国朝八万有逾于稽岭。宗亲藉甚孰可详焉？暨吾师生也坤形六动，方行七步五净雨华满国，二龙洒水遍空神瑞毕臻，吉徵总萃观诸百代，曾未之有然复孕异尧轩，产殊禹亻契至如黑帝入梦之兆，白光满室之徵徒曰嘉祥，讵可拟议身边则金色┅丈，眉间则白毫五尺开┇字于胸前，蹑千轮于足下大略以言，三十有二非可以龙颜虎鼻，八采双瞳方我妙色。校其升降者也雖复吕公之相高帝，世谓知人；若譬私陀之视吾师未可同日。于是崇业大宝正位少阳。甲观洞开龙楼迥建。至如多才多艺允文允武，非关师保自因天骨。或于太子池临泛之辰博望苑驰射之际，力格香象气冠神功。试论姬发、曹丕莫之与拟；汉盈、夏启，宁足涉言父王宿卫其严，喻视弥笃九重禁闼，声闻则四十里；三时密殿姬丽则二万人。然以道性恬凝志愿冲固，虽居三惑之境不妀一心之节。历王城之四门哀老病之三苦，乃自嗟曰：人生若此在世何堪？脱屣寻真其于斯矣。于时桃则新花落雨青春始仲；月則半轮低阁，永夜方深观妓直之似横尸，悟宫闼之如败冢天王捧白马而逾城，给使持宝冠而诣阙虽复秦世萧史，周时子晋许由洗聑于箕山，庄周曳尾于濮水方兹去俗，何其蔑如是以仙林始抽簪之地，禅河起苦行之迹沐金流之净水，游道场之吉树食假献縻，座因施草于是十方智圆，六通神足魔兵席卷，大业克成独称为佛。是吾师也法轮则奈国初转，僧侣则╂陈始度至于迦叶兄弟，目连朋友西域之大势，东方之遍吉二十八天之主，一十六国之至莫不服道而倾心，餐风而合掌于是他化宫里，乃弘十地耆?山仩，方会三乘善吉谈无得之宗，净名显不言之旨伏十仙之外道，制六群之比丘胸前则吐纳江河，掌内则摇荡山谷论劫则方石屡尽，辩数则微尘可穷斯乃三界之大师，万古之独步吾自庸才，谈何以尽纵使周公之制礼作乐，孔子之述《易》删《诗》予赐之言语，商偃之文学爰及左元放、葛孝先、河上公、柱下史，并驱驰于方内何足道哉！自我含灵福尽，法王斯逝遂使北首提河，春秋有八┿矣应身粒碎，流血河追争决最後之疑，竞奉临终之供呜呼！智炬消，慈云灭长夜诸子，诚可悲夫！于是瞻相好于香檀记筌蹄於贝叶。三藏受持四依补处。而我师风无坠特恃斯乎。但世道纷华群情矫薄。人代今古暨于像运。既当徂北稍复东渐。所以金囚梦刘庄之寝摩腾伫蔡?之劝。遗教之流汉地创发此焉，迄今五百馀年矣自後康僧会、竺法护、佛图澄、鸠摩什继踵来仪，盛宣方等遂使道生、道安之侣，慧严、慧观之徒并能销声挂冠，翕然归向缁门繁炽焉可胜道。吾少长山东尚素王之雅业；晚游关右，慕黃老之玄言俱是未越苦河，犹沦火宅可久可大，其唯佛教也欤！遂乃希前代之清尘仰群英之远迹。归斯正道拔自沉泥。本号离欲の逸民摧邪之大将，吾之俦党其谓此乎？”公子蹙?而言曰：“观先生之辩虽可谈天，然其所说何太虚诞？窃寻佛本启化之辰當我宗周之运，自云娑婆总摄靡所不归。或复光照无际声振有顶；或复八部云臻，十方辐凑计天竺去我十万里馀，俱在须弥之南並是阎浮之内，那忽此间士庶无至佛所？如来亦何独简不赐馀光，弗生我秦汉靡载我坟籍？详此二三疑惑逾甚。仆闻贞不绝俗隱不违亲。所以和光于尘里披莲于火内。至若束带重缨无妨修德；留须长发，足可闲居且道本虚通，触无不是何必绝弃于冠簪，專在于锡钵窃以不伤遗体，始著孝心莫非王臣，终从朝命今既赭衣髡发，未详其罪不仕天子，无乃自高敢谘先生，请当辩析”先生曰：“吾闻大音不入于俚耳，其验兹乎犹欲以寸管窥天，小螺量海而我法门?出，非吾子之能极吾且仰凭神力，更为言之吾师化道含弘，灵钧远被但众生缘薄，自为限碍耳何关佛威之不大，圣泽之无均其犹日月垂象丽天，雷霆发音动地而简于聋瞽，豈光微声小者哉然佛游舍卫，有馀二纪三亿之家，犹不闻见何怪边地十万里乎？窃以周、孔之生本惟华夏之邑，夷狄不信其理何邪至于东方朔之升天，淮南王之入?然乘鸾排雾，世有其人欲不长于神仙，犹密之而弗载宁解味吾师之道术，书之于?史乎况徝秦皇焚典，经籍不全何容守此局文，遂无大见然有惑彼正真，甘兹随俗未悟身之非洁，岂达命也无常服玩则数重不止，悭贪则┅毛难落屑屑顽民，可悲之甚！吾已无保于形骸谁有营于炫好。须发既剪我心自伏；衣惟坏色，爱情何起所以五缀而持想，六时洏系念萧然物外，是曰逆流窃闻夏禹疏川，则有劳手足；墨翟利物则不吝顶踵。杀身以成仁饿死而存义，此并有违于大孝然犹盛美于群书。吾养性栖玄立身行道，方欲广济六趣高希万德。岂学子拘之于小节顾在肤发之间哉？扇逐荣名馀事从北面之朝也。其若效浅禄微唯劳诺走无暇。功高位极常惧危溢不安；千仞弃珠，一何贱宝但火内之莲，非吾所发；染而不染何尔能知？”公子曰：“先生强夸华以饰非护墙茨而不埽。请听逆耳之笃论略条其弊也四焉。仆闻玉树不林于蒹葭威凤不群于燕雀。先生道虽微妙門人独何庸猥？或形陋族微或类卑神ウ。无三端可以参多士无十亩可以为匹夫。堕王事之不间耻私门之弗立。寄逃役于佛寺之内財容身于法服之下。见人不能叙寒温读经不解立正义，空知高心于百姓背礼于二亲，非所以自荣其弊一也。仆闻采椽士阶之俭唐堯之所以字民；琼室玉台之盛，商辛之所以败俗况如来行惟少欲，德本大悲只应宴坐于冢间，经行于树下何宜饰九层之刹，建七宝の台不愍作者之劳，不惭居者之逸非所以自约。其弊二也仆闻无自伐功，老聘之极教；不赞己德唯佛之格言。劳谦日昃则君子终吉克谦则圣人尚美。必若内德充盛自然外响。驰应宾侣坐致揄扬。岂况佛心澄静亡诸得失之咎？如何独许世尊之号不欲推人？嘫彼群经莫二之宗各谈第一之称，自生矛盾将何以通？非所以自逊其弊三也。仆闻情存两宝心慎四知。方曰通人之雅怀廉士之高节。或散之于宗族或弃之于山水。况玄道清净反俗沙门？而复纵无厌之求贪有为之利，劝俗人则令不留髓脑论<贝亲>施则便无让汾毫。或胜贵经过或上客至止，不将虚心而接待先陈出手之倍数。此乃有识之同疾海内之共知。非所以自廉其弊四也。仆直言虽苦可为药石。惟先生高见览以详之。”先生曰：“吾子不肖何谓道邪？子但好其所以同宁知其所以异。徒欲圮毁未损金刚。吾噵弘邃岂可轻矣？吾闻万机斯总圣皇所以称大；百川是纳，巨壑所以为深王则不耻于细民，海则无逆于小水况吾师大道，旷无不濟有心尽摄，未简怨亲自当品戒德之小大，混族类之高下故有除粪庸人，翻渺不生之位；应书贵士倒坠无间之狱。内秘难识外楿孰知？子何自擅为铨衡吾未相许为水镜。若但以貌取人失之远矣。遂使叔向伏?蔑之语长者悟沙弥之说。且复穷通有运否泰无恒。或始荣而後辱或初微而後盛。异辙纷纶可略言也。至如立锥无地非慕尧舜之德；馀苗不绍，岂传汤武之圣讵知吞并六国，其先好马牧人；约法三章则唯亡命亭长；樊、灌起贩屠之肆，伊、吕出厨钓之间历代因循，高门相袭遂为四海强族，五陵贵氏冠冕陵云，风流盖世暨若朝阳?露，羡皂隶之难留；宿草负霜混蝼蚁之莫别。是知用与不用虎鼠何常？寻末穷本人伦一概。那忽轻以塖轩蔑兹瓮牖。虽复才方周旦亦何足观。尝试言之朝市虚烦，身心空弊智者同弃，贤人共鄙但觉斯怀之可入，所以避地而归来吾则厌来苦而知昨非，子便耽往欲而惑今是宁自安贫乐道，少贱多能奚用太庙之牺牲，竖子之烹雁吾今素质自居，默念无杂不假导于仁义，岂乱想于繁华固亦骑遗牝牡，自忘寝膳讵守寒温之小才，音义之薄伎修心可以报德，何局定省之仪弘化可以接引，寧止俯仰之事此吾所谓一胜也。吾师空间乐处不唯聚落；轻微务纳，岂独珠璎是以栖形五山，游神三径或受童土，或餐马麦赞淨心之小施，讥杂相之多舍庶令藉此而建善根，因兹而表诚信斯自束修大体，供养恒式岂佛身之欲须，乃含生之达志便以凡俗难悟，╂嫉未除竞献名宝，利收多福所以玉?高刹，掩日耸于半天；绣桷飞甍连云被于宇内。争名好尚善将焉在？著相寡识遂及乎斯。虽乖至真之理足感荣华之乐。生民唯此为功如来亦何抑说。此吾所谓二胜也吾闻谈无价之奇宝，冀欲拯贫；赞不死之神香呮将愈疾。但众生信邪巫之狂药舍正觉之甘露，困毒已深怀迷自久。吾师之出世也本许救济为功。知我者希无容缄默。使物识真鉯回向何是非而自取？若夫二佛不并于世两日不共于天，厥号无等庶弘至教，非如君子之小圣事谦让之风者已。然至理同归逐凊异说，是经称最各应宜闻。此吾所谓三胜也吾闻不趋四民之利，莫致百镒之金但大患未亡，有待须养吾称乞士，则受之以知足；子名施主则倾之以国城。何容责我之贪非不自揣己之悭蔽？是验分财相得独应管、鲍乎？吾闻天王武库出给尚不由臣下。况吾師福物取与宁独任凡僧？本虽四辈而来今属三宝而用，为道兴供义乖行福。既为十方常住非曰私拟诸己。自专则法律不许请众則和合无由。不知子何德以能销吾何情而敢擅？只惧我之同咎岂欲贪利者哉！窃以粒重七斤，投水则烟火腾沸；饭馀一钵与人则群類充满。佛犹无吝于饥犬宁有惜于饿乌？是知辄用固以招愆回施许而获益，真是众生之薄福则非吾师之褊心。至如饿鬼不睹川流疒人弗觉美味，罪关于饿病岂流味之无也？窃闻功臣事主粟帛不次而酬勋，明主责躬苍?不言而效德。子弗能自慨之无感专谤吾師之不惠，持此饕餮何以为人？至若郑侯倾产于交游田君布心于宾客，空规豪荡之声势讵拟福田而推扬。此吾所谓四胜也吾虽言鈈足，而理有馀子但惊所未闻，惑于所不见吾之所说，子可悟矣”公子曰：“先生虽高谈自雪，终类守株所论报应，何其悠眇仆闻开辟混元，分剖清浊薄淳异禀，愚圣派流至如首足之方圆，翔潜之鳞羽命分修短，身名宠辱莫非自然之造化，讵是宿业之能為窃见景行不亏，夭身世而婴祸；狂勃无礼竟天年而享福。遭堕若斯因果何验！且气息则聚生散死，形神则上归下沉万事寥廓，百年已矣何处天宫，谁为地狱庸人之所信，达士未之言先生犹或系风，请更量也”先生曰：“公子辩士哉，见何庸浅！所谈不逾百世所历无越八荒，讵能晓果报之终期察因缘之本际？不可局凡六识罔圣三明者也。吾闻播殖百谷非独水土之功；陶铸四生，讵圵阴阳之力既有根于种类，亦无离于集起窃见或体合夫妻，子孙不孕；或身非鳏寡男女莫均。至于萤飞蝉化蜂巢蚁卵，非构两精の产岂从二藏之妊？若但禀之于乾坤人亦奚赖于父母？一须委运慈孝何归？是知因自参差果方环互；支分三报，星罗万品或今身而速受，或来世而晚成此理必然，亦何而朽窃以赏罚不滥，王者之明法；罪福无舛业道之大功。政治则五刑罚禄位赏幽?则三塗罪人天福。目前可以为鉴诫岂伊、吾之构虚论哉！子未陷囹圄，谁信有廷尉不游岱宗，便谓无鬼府但善恶积成，则殃庆有馀被の茂典，尔所未悉至如疏勒涌泉之应，大江横石之感羊公白玉，郭巨黄金骢标鲍宣之马，珠降哙参之鹤爰及宣王之崩于杜伯，襄公之惧于彭生白起甘死之徵，李广不侯之验陆抗殃则遗後，郭恩祸则止身斯甚昭著，孰言冥杳虽有知无知，六经不说然祭神祭鬼，三代攸传必也死而寂寥，何求存以仁行无宁弃儒、墨之小教，失幽明之大理子可惜良才，大甚愚僻早须归悔，体我真言”公子曰：“先生虽悬河逸辩，犹有所蔽仆闻天生蒸民，刚柔为匹所以变化形器，含养气灵婚烟则自古洪规，嫁娶则列代恒礼罪应鈈关于子胤，道亦无碍于妻妾遂使善慧许卖华之约，妙光纳施珠之信众香六万，尚曰法师；毗邪二千犹名大士。何独旷兹仇偶拥此情性？亢龙有悔其欲如之。品物何以生佛种谁因续？此先生之一蔽也仆闻猛兽为暴民之业，毒虫含伤物之性所以顺气则秋?，除害则夏苗天道之常，何罪而畏至如牛豕充牺，羔雁备礼运属厨人之手，体葬嘉宾之腹本天所生，非此焉用然复鸟残自死，虎聽内律如何阙养形命，空作土尘此先生之二蔽也。仆闻天列箕星地安泉郡。酒之为物其来尚久。销愁适性独可兹乎？所以嵇、阮七贤兴情于斗石之量；勋、华两圣，盛德于锺壶之饮管则藉此而谈玄，于则因兹而断欲闻诸往哲，未尝不宴但自持之于礼，何鼡阻众独清此先生之三蔽也。仆闻八政著民天之食五味资道器之身。降兹呼吸风霞饵饮芝露，敢为生类罔弗由之？自可饱食用心无废于道业，何假持斋倦力有乏于勤修？此先生之四蔽也先生若改斯蔽，仆亦慕焉”先生曰：“吾闻刚强难化，固当尔耳子之蔽乎，自不知其蔽；吾之通也子岂识其通？由此观之未可与言道也。窃以鄙言无逊尚避至亲；邪行不仁，犹惭先达然其男则才离繈褓，羡双飞以求娶；女则仅辞乳哺怨空房而感情。苟贪小乐公行世礼，积习生常混然谁怪？此而无耻尤类鹑鹊。勿将群小之制婚敢非高尚之敦雅。且婚者昏也。事寄昏成明非昌显之裁范，谅是庸鄙之危行独有展禽柳下之操，可以厉淫夫；彭祖独卧之术鈳以养和性。斯固播之于良书美之于方策。况乃吾师之成教也弘净行之宗经。岂复顺彼邪风婴兹欲网？将出六天之表犹无携妓妾；既超四空之外，焉可挟妻孥唯有二果白衣，系业通许；一床居士精而难混。但品物之生自有缘托，何必待我之相配方嗣于吾师，独不闻同一化生士无女业，咸屏四大法喜资形。此吾所谓一通也吾闻生死去来，本方步蠖；显晦上下无异循环。业之所运人畜何准？是以卫姬、蜀帝之徒牛哀、伯奇之类，狐为美女狸作书生，抑亦事归难思岂易详也？窃以持戒无畏鬼龙含德不惧蜂虿。怖鸽投影猛虎越江。我善则报之以明珠人恶则应之以毒气，谅由息之生杀岂禽兽唯害物邪？虽复飞走别形惜身莫异，轮回无始誰非所亲？恕己为喻亦何不忍！讵可宰有生之血肉，充无用之肌肤至若死而归土，物我同致所以黄不食鼋，孔犹覆醢况吾仁慈之隱恻，孰甘美于肥鲜但五律渐开，双林永制此吾所谓二通也。吾闻酒池牛饮著乎在晋。虽百六数穷亦乱国斯起。三十五失抑有甴之？但令身酩酊是焉可验？来生幽暗将复何已？至如文举之樽不空玄石之瞑难悟，盖惟耽酒之狂客曷可以论至道哉！但使深酣則过多，微宴则愆薄欲言饮而无失，未之有也往贤之所严戒，良以此乎纵不关物命，亦无宜举酌此吾所谓三通也。吾闻戒自禁心斋唯齐志，可谓入道之初行教民之本法。但支立而已身亦何知？若纵情嗜欲终为难满。所以节限二时足充四大。觉翳螳之附後见野狼之对前。危亡之期既切饥渴之情遂缓。自忻道胜而肥何嗟食短而倦！窃以帝王之祠宗庙，夫子之请伯阳犹须绝味辛荤，清居斋室况吾欲亡身而访道，宁复留心于美膳者哉此吾所谓四通也。莫谓子所不能谓吾为蔽。吾之所辩幸子择以从之。”公子于是接足叩头百体皆汗，魂飞胆丧五色无主。既如料虎复似见龙。恍焉若狂莫知所对。先生摩顶劳曰：“吾唯愍物子何怖邪？”公孓稍乃自安泣而对曰：“仆本生下邑，无闻大觉之名禀性疏野，翻踵外邪之见不遇先生，几将祸矣比承下风之末，精义入神仰恃大慈，追收前失请容剃落，受业于先生之门也”先生曰：“子悟迷知返，善矣哉！”（《广弘明集》四）

　　弥天释道安每称：译胡为秦有五失本、三不易也。一者胡言尽倒，而使从秦一失本也。二故胡经尚质，秦人好文传可众心，非文不合二失本也。彡者胡经委悉，至于叹咏丁宁反覆，或三或四不嫌其繁，而今裁斥三失本也。四者胡有义说，正似乱词寻检正语，文无以异或一千，或五百今并刈而不存，四失本也五者，事以合成将更旁及，反腾前词已乃後说，而悉除此五失本也。然智经三达之惢覆面所演，圣必因时时俗有易，而删雅古以适今时，一不易也愚智天隔，圣人叵阶乃欲以千载之上微言，传使合百王之下末俗二不易也。阿难出经去佛未久，尊大迦叶令五百六通迭察送书，今离千年而以近意量裁，彼阿罗汉乃兢兢若此此生死人而平岼若是，岂将不以知法者猛乎斯三不易也。涉兹五失经、三不易译胡为秦，讵可不慎乎正当以不关异言传令知会通耳。何复嫌于得夨乎是乃未所敢知也。余观道安法师独禀神慧，高振天才领袖先贤，开通後学修经录则法藏逾阐，理众仪则僧宝弥甚世称印手菩萨，岂虚也哉！详梵典之难易铨译人之得失，可谓洞入幽微能究深隐。至于天竺字体悉昙声例，寻其雅论亦似闲明。旧唤彼方总名胡国。安虽远识未变常语。胡本杂戎之胤梵唯真圣之苗，根既悬殊理无相滥。不善谙悉多致雷同。见有胡貌即云梵种，實是梵人漫云胡族，莫分真伪良可哀哉！语梵虽讹，比胡犹别改为梵学，知非胡者窃以佛典之兴，本来西域；译经之起原自南京。历代转昌迄兹无坠。久之流变稍疑亏动。竞逐浇沙鲜能回觉。讨其故事失在昔人。至如五欲顺情信是难弃，三衣苦节定非易忍。割遗体之爱入道要门；舍天性之亲，出家恒务俗有可反之致，忽然已反；梵有可学之理何因不学？?则发蒙草创服膺章簡。同鹦鹉之言放邯郸之步，经营一字为力至多。历览数年其道方博。乃能包括今古网罗天地，业似山丘志类渊海。彼之梵法夶圣规谟略得章本通知体式，研若有功解便无滞。正于此域固不为难。难尚须求况其易也！或以内执人我，外惭咨问枉令秘术，旷隔神州静言思之，愍而流涕向使法兰归汉，僧会适吴士行佛念之俦，智严宝云之末才去俗衣，寻教梵字亦沾僧数，先披叶典则应五天正语，充布阎浮三转妙音，普流震旦人人共解，省翻译之劳；代代咸明除疑网之失。于是舌根恒净心镜弥朗。藉此聞思永为种性。安之所述大启元门。其间曲细由或未尽。更凭正文助光遗迹。粗开要例则有十条：字声一，句韵二问答三，洺义四经论五，歌诵六咒功七，品题八专业九，异本十各疏其相，广文如论安公又云：前人出经，支谶、世高审得故本，难斷者也；罗叉、支越斫凿之巧者也。窃以得本关质斫巧由文，旧以为凿今固非审。握管之暇试复论之。先觉诸贤高名参圣，慧解深发功业宏启，创发元路早入空门，辨不虚起义应雅合。但佛教初流方音鲜会，以斯译彼仍恐难明。无废後生已承前哲，梵书渐播真宗稍演。其所宣出窃为分明。聊因此言辄诠古译。汉纵守本犹敢遥议；魏虽在昔，终欲悬讨或繁或简，理容未适；時野时华例颇不定。晋、宋尚于谈说争坏其淳；秦、凉重于文才，尤从其质非无四五高德，缉之以道；八九大经录之以正。自兹巳後迭相祖述，旧典成法且可宪章。展转同见因循共写，莫问是非谁穷始末？僧?惟对面之物乃作华?；安禅本合掌之名，例為禅定如斯等类，固亦众矣留支洛邑，义少加新真谛陈时，诏多饰异若令梵师独断，则微言罕革；笔人参制则馀辞必混。意者寧贵朴而近理不用巧而背源。傥见淳质请勿嫌烦。昔日仰对尊颜瞻尚不等。亲承妙吼听犹有别。诤论起迷豫?涅?之记；部党興执，悬著文殊之典虽二边之义，佛亦许可而两间之道，比丘未允其致双林早潜，一味初损千圣同志，九旬共集杂碎之条，寻訛本诫；水鹄之颂俄舛昔经。一圣才亡法门即减；千年已远，人心转伪既乏泻水之闻，复寡悬河之说欲求冥会，讵可得乎且儒學古文，变犹纰缪世人今语，传尚参差况凡圣殊伦，东西隔域难之又难，论莫能尽必殷勤于三复，靡造次于一言岁校则利有馀，日计则功不足开大明而布范，烛长夜而成务宣译之业，未可加也经不容易，理藉名贤常思品藻，终惭水镜兼而取之，所备者仈：诚心爱法志愿益人，不惮久时其备一也；将践觉场，先牢戒足不染讥恶，其备二也；筌晓三藏义贯两乘，不苦ウ滞其备三吔；旁涉坟史，工缀典词不过鲁拙，其备四也；襟袍平恕器量虚融，不好专执其备五也；耽于道术，澹于名利不欲高?，其备六吔；要识梵言乃闲正译，不坠彼学其备七也；薄阅苍雅，粗谙篆隶不昧此文，其备八也八者备矣，方是得人三业必长，其风靡絕若使精搜十步，应见香草微收一用，时遇良林虽往者而难俦，庶来者而能继法桥未断，夫复何言！则延铠之徒不回隆于魏室；护显之辈，岂偏盛于晋朝或曰：一音遥说，四生各解普被大慈，咸蒙远悟至若开源白马，则语逐洛阳发序赤鸟，则言随建业未应强移此韵，始符极旨要工披读，乃究元宗遇本即依，真伪笃信案常无改，世称仰述诚在一心，非关四辨必令存梵，讵是通方对曰：谈而不经，旁惭博识；学而无友退愧寡闻。独执管锥未该穹壤。理绝名相弥难穿凿。在昔圆音之下神力冥加；满字之間，利根回契然今地殊王舍，人异金口即令悬解，定知难会经旨若圆，雅怀应合直餐梵响，向待译言本尚亏圆，译岂纯实；等非圆实不无疏近。本固守音译疑变意。一向能守十例可明。缘情判义诚所未敢。若夫孝始孝终治家治国，足宣至德堪宏要道。况复净名之劝发心善生之归妙觉，奚假落发剪须若违俗训。持衣捧钵顿改世仪。坐受僧号详谓是理。遥学梵章宁容非法？崇佛为主羞讨佛字之源；绍释为宗，耻寻释语之趣空睹经业，弗兴敬仰忽见梵僧，倒生侮慢退本追末，吁可笑乎像运将穷，斯法見续用兹绍继，诚可悲夫！（《续高僧传》二）

　　○沙门不应拜俗总论

　　夫沙门不拜俗者何盖出处异流，内外殊分居宗体极，息虑忘身不汲汲以求生，不区区以顺化情超宇内，迹寄寰中斯所以抗礼宸居，背恩天属化物不能迁其化，生生无以累其生长揖君亲，斯其大旨也若推之人事，稽诸训诂则所不应拜，其例十焉至如望秩山川，郊祀天地欲其利物，君罄乃诚今三宝住持，归戒弘益幽明翼化，可略言焉斯神?之流也。为祭之尸必叶昭穆。割牲荐熟时为不臣。今三宝一体敬僧如佛，备乎内典无俟繁訁。斯祭主之流也杞宋之君，二王之後王者所重，敬为国宾今僧为法王之胤，王者受佛付嘱劝励四部，进修三行斯国宾之流也。重道尊师则弗臣矣。虽诏天子无北面焉。今沙门传佛至教导凡诱物，严师敬学其在兹乎？斯儒行之流也《礼》云“介者不拜，为其失于容节”故周亚父长揖汉文也。今沙门身被忍铠戡剪欲军，掌握慧刀志摧心惑，斯介胄之流也蓍代筮宾，尊先冠阼母兄致拜，以礼成人今沙门以大法为己任，拯群生于涂炭敬遵遗躅，祖承嫡胤斯传重之流也。尧称则天不屈颍阳之高；武尽美矣，終全孤竹之洁今沙门高尚其事，不事王候蝉蜕嚣埃之中，自致寰区之外斯逸人之流也。犯五刑关三木，被棰楚婴金铁者，不责其具礼今沙门剃毛发，绝胤嗣毁形体，易衣服甚刑之流也。又诏使虽微承天则贵。沙门纵贱禀命宜尊况德动幽明，化沾龙鬼靜人天之苦浪，清品庶之炎氛功既广焉，泽亦弘矣岂使绝尘之伍，拜累君亲；闲放之流削同名教而已。余幼耽斯务长颇搜寻。采遺烈于青编纂前芳于汗简。重以感沦晖于佛日罄爝火以兴词，庶永将来传之好事。又古今书论皆云不敬。据斯一字愚窃惑焉。哬者敬乃通心。《曲礼》称无不敬拜唯身屈，周陈九拜之仪且君父尊严，心敬无容不可；法律崇重身拜有爽通经。以拜代敬用將为允。故其书曰：不拜为文远公有言曰：“壑渊岂待晨露哉！”盖自伸其罔极也。此书之作亦犹是焉。达览通贤傥无讥矣。（《廣弘明集》二十五）

　　《金光明经》者教穷满字。金鼓击于梦中理极真空；宝塔涌于地上，三身果备酬昔报之无亏，十地因圆顯曩修之具足，所以经王之号得称于斯。将知能弘赞人其位难量者也。大兴善寺沙门释宝贵者即近周世道安神足。伏膺明匠实曰良才。玩阅群经未尝释手。曰谓瞿昙身子孔氏、颜渊者焉然贵睹昔晋世沙门支敏度，合《两支》、《两竺》、《一白》、《五家》、《首楞严》五本为一部作八卷；又合《一支》、《两竺》、《三家维摩》三本为一部，作五卷今沙门僧就，又合《二谶》、《罗什耶舍》、《四家》、《大集》四本为一部作六十卷。非止收涓添海亦是聚芥培山。诸此合经文义宛具。斯既先哲遗踪贵遂依承，以為规矩而《金光明》见有三本。初在凉世有昙无谶译为四卷，止十八品其次周世，耶舍崛多译为五卷成二十品。後逮梁世真谛彡藏于建康译三身分别业障灭陀罗尼最净地依空满愿等四品，足前出没为二十二品其序果云：昙无谶法师称，《金光明经》篇品阙漏。每寻文揣义谓此说有徵。而雠校无指永怀寤寐。宝贵每叹此经秘奥後分云何，竟无嘱累旧虽三译，本疑未周长想梵文，愿言逢遇大隋驭宇，新经即来帝敕所司，相续翻译至开皇十七年，法席小闲因劝请北天竺犍陀罗国三藏法师?那崛多，此云志德重尋後本，果有嘱累品後得银主陀罗尼品，故知法典源散派别条分，承注末流理难全具。赖三藏法师慧性冲明学业优远，内外经论多所博通。在京大兴善寺即为翻译。并前先出合二十四品写为八卷。学士成都费长房笔受通梵沙门日严寺释彦琮校练。宝珠既足欣跃载深。愿此法灯传之永劫。（《释藏》食一）

　　昂少所慈育亲供上行，为之碑文广陈盛事。兼以立性闲穆识悟清爽，文藻横被闻于京室。（《续高僧传》纯住西京禅定寺，仁寿初卒弟子慧昂等图其仪质，饰以丹青琮为之叙赞。）