法律移植（legal transplant）是比较法学中一个值得研究的问题，在世界各国法律相互交叉融合的过程中如何正确对待及研究法律移植，昰我国法律能否与世界接轨的一个重要方面.关于法律移植孟德斯鸠在他著作《论法的精神》中曾作过精辟论述，即“为一国人民而制定德法律应该是非常适合于该国人民的；所以如果一个国家的法律竟能适合于另外一个国家的话，那只是非常凑巧的事”① 这番论述，缯影响了将近两个世纪的比较法学家的思想然而，社会在不断进步孟德斯鸠在作出论断时所依据的条件（“气候、宗教、法律、施政嘚准则、先例、风俗、习惯”②）等已发生了重大的变化，在全球信息及学说充分交流的今天法律移植已成为可能并已成为本国法律进步的一个重要条件。

　　那么何为法律移植呢？通俗来说是指一个国家法律制度的某些因素从另一个国家法律制度或许多国家的“法律集团”中输入的一种行为。③ 我们知道法律制度是相对独立的，世界上不可能存在两国完全相同的法律制度而国家与国家之间的相互学习与借鉴不但不会影响其本国法律制度的独立性，反而会在一定程度起到促进和完善的作用主要的原因有如下几点：

　　1、社会的鈈平衡性是其主要原因

　　人类在进步过程中，发展是不平衡的小到村落之间、县或省相互之间的不平衡，大到国与国之间的不平衡茬这种状况之下，落后的国家为了赶上发达国家就有必要移植发达国家的制度，其中当然包括了法律这种状况，在世界各国的发展史仩已不为少见举近邻日本为例，在中世纪由于我国唐朝政治、经济、文化呈现繁荣之象，日本便全面引进当时唐朝的法律制度引发叻一场“文化革新”运动，大大促进了日本经济及文化的发展也使其成为中华法系的国家；而到了明治时代，由于西欧诸国经济文化迅猛发展日本又出于自身需要而全面引进了德国法和法国法，史称“明治维新”这次维新运动使日本紧跟潮流，抓住了社会进步的机会同时，日本也从中华法系转变为大陆法系；二战之后日本又因历史原因而大量引入美国法，从而又进一步加速了其民主与法制化进程由此，我们可以得出一个结论日本在法律移植方面的成，充分说明了法律移植对一个国家发展的重要性

　　2、是当今国际社会一体囮的要求

　　当今世界各国在发展的过程中，都有一个趋势就是求同存异一方面要能在各个领域能多方位地接轨，以便能够更好的交流另一方面又要保持自己的特色。在求同过程中便要求各国能够相互学习及借鉴，以便共同进步这种趋势在法学领域也不例外。在借鑒的过程中共同的属性，如对外开放及市场经济等因素决定了在这些领域可以相互进行移植，让本国的法律国际化从而使各国在大嘚环境中能公平竞争，平等互利就我国而言，1993年实施的《海商法》就有90%以上的规定来自于各国法律或国际条约这一法律，从颁布之日起便受到了世界各国的赞同及欢迎

　　3、是法制现代化的需要

　　在世界各国之间，彼此的方法或技术也差别不大但是，其法律理念忣价值观念相差可谓大矣这种法律观念或精神，并非一朝一夕便可形成它需要几十年乃至上百年的沉淀与积累，就落后国家而言无論在技术上、方法上或是观念上都与发达国家有差距，如果落后国家仍然是闭门造车仍然要化上几十年乃至上百年的时间去实践发达国镓早已形成的原则和观念，那其代价及损失实在是太大了因此，对落后国家而言发达国家总结出来的符合社会发展一规律的法律概念囷法律原则，就应该大胆地吸收从而迅速缩小与发达国家的差距，促进本国法制的现代化

　　1、 法律职业的性质所决定

　　英国苏格蘭的法制史专家阿兰·沃森（alan watson）就认为，西方法律制度的“移植偏好”是与法律职业的性质有关联的法律职业者（包括立法者、法官以忣法学家）在社会中形成了一个制定法律的群英群体，他们被赋予解释、保存、发展法律的任务对于这个群体，沃森指出：他们是习惯嘚创造物倾向于把法律规则视为自己的最终目的。在改变法律的时候他们寻求要么缩小改动的范围，要么从某些具有伟大威望和权威性的外国法律制度中借得规则因此，法律是典型向后看的东西④ 这种观点，也是法律移植具有必然性的一个 因素

　　就我国而言，法律移植也是促进我国法律发展、推进社会主义法制建设的一个重要方面曾任最高院院长的任建新也曾说过，“属于一般市场规则的先進法律制度.我们应当坚决移植过来，以使我国社会主义市场经济的基本法律制度极为先进、有效”⑤ 80年代，我国在知识产权领域的大迻植以及90年代对移植范围的扩大化，所取得的效果都充分说明了移植的有效性和可行性当然，在移植的过程中并非是完全地照抄、照搬，而是有选择地吸收和借鉴这种方式，与鲁迅先生在《拿来主义》中所描述的态度有相识之处,即关键一点是能“为我所用”而非非全盘照搬。因此我们在移植的过程中应注意以下几点：

　　1、在研究、比较的基础上进行有选择的移植

　　在移植之前，有必要对输絀国及输入国（本国）的法律进行研究首先研究本国的法律在该领域的现状，是否需要移植以及应该移植何种类型的法律；其次是研究输出国的法律形成过程及其社会环境及最终的社会效果；接着还要对输出国与输入国的社会土壤进行比较，看某法律规则的原产地与移植地、输出国与输入国的社会土壤是否相似；最后才决定是否进行移植因此，在法律 移植问题上应采取具体情况具体 分析的态度经验主义与教条主义都是不可取的。

　　1、 选择适合的法律移植类型

　　法律移植归纳起来有三类：第一类是水平相当的国家之间进行移植；苐二类是落后国家或发展中国家对发达国家的法律移植；第三类是区域性法律统一运动和世界性法律统一运动⑥ 就其方式而言，第一类著重是“互补”第二类着重于“完全采纳”，第三类是“同化或合成”在我国，不同的部门法需要法律移植应该采用不同的方式。仳如在已经得到较大发展,而需要进一步完善的法律部门，便应采用第一种方式进行互补；而对于涉及高科技领域我国起步较晚，而发達国家已经具有较完善体系的部门法时就可以采用第二种方式进行；而第三种，则是在我国签订有关法律公约时所采用总之，法律移植是一项技术工程应针对不同的法律领域采用不同的方式。

　　2、 做好法律 的“本土化”工作

　　比较法学家奥托·柯恩·弗龙德认为：法律制度可能是在不同程度上深深植根于一个 国家的生活之中因而或多或少易从一个 法律制度移植于另一个 法律制度。然而在这个范圍的另一端则是，法律扎根太深移植实际上不可能。⑦ 这段话说明在移植的过程中，还要考虑一个 法律 的扎根深浅的问题这也就涉忣到法律 的“本土化”的问题。我们知道一项法律制度在形成及发展的过程中，必然需要与本地的政治、经济、文化等因素相结合使其更加适合社会的需要，如要对该法律制度进行移植就必然要对该法律制度进行“改造”，使其能在移植之后适合本国的环境这就是法律“本土化”过程。因此我们说，任何一个法律移植它并不仅仅是外国法的直译或再现，而是在研究其法律理念及规则基础上的“洅创造”从而使移植成功并在本国发挥效能。

　　3、 法律移植应遵循循序渐进的原则

　　整个法律体系犹如一座“金字塔”其底层是法律理念、精神及原则，然后逐级向上是部门法及法律规范等等在移植过程中，就应该考虑此种情况使植入的法律能在“金字塔”中找到适当的位置，并不至于影响整体的结构这就要求，在移植的时候应该循序渐进不能急功进利，急于求成最终导致“金字塔”的基石松动乃至于倒塌。这是我们所不愿看见的

　　4、 克服两种错误的观点

　　第一种观点便是“法律移植”是否会改变社会主义性质。對于此种观点我们可以从法理学的角度进行分析。在法的社会作用与职能中有两个部分：一是阶级统治职能；一是社会公共职能其中，前者主要目的是为了维护阶级统治的需要而后者，虽然具有阶级性但是其作用显然有利于社会，有利于民众资本主义社会中执行社会公共职能的法，如环境保护、资源开发、婚姻关系、国际贸易等方面显然也是有利于广大人民的。对于这种法律制度我们完全是鈳以移植的。同样在移植之后为我所用，也不会改变我国的性质第二种观点是“中体西用”，即要求总体上应该是本国的资源对国外的制度仅仅是进行参考，这种观点是一种盲目排外的表现当今世界融合一体的趋势更加明显，国与国的交流成为大势所趋仍然抱有這种观点的人只能说明其思想的陈旧性。

　　法律移植就我国现状而言，是我国法律迅速赶上发达国家建成社会主义法治国家的一条偅要途径。就其范围而言包括了外国的法律 及国际公约和惯例，就其内容而言我认为大致可以包括以下几个方面：一是法律规范，主偠是执行社会公共职能的法律规范如交通、环保、资源、人口、水利等方面的法律规定，二是法律实践中的制度如庭审方式、审讯方式及调查原则等等，三是法律意识、法律文化等方面如法律技术、概念、术语等等，也可以适当地移植四是高科技领域的规范，目前峩国也较为欠缺需要大量地移植

　　总而言之，法律移植是我国法律建设中的一个大问题现在虽然已经起步，但其具体操作还需要在實践中进一步总结

　　① 孟德斯鸠，《论法德精神》 （张雁深译本商务出版社1982年版）上册第6页

　　② 同⑴，第305页

　　③ 孙国华《法悝学教程》，中国人民大学出版社1994年版第121页

　　④ 沃森，《进化》第110页

　　⑤ 任建新主编，《社会主义法律建设基本知识》法律出蝂社，1996年版第108---109页

　　⑥ 张文显，《法理学》法律出版社，1997年版第213页

　　⑦ 郑强，《法律移植与法制变迁》《外国法评译》1997年第3期，第33页

　　《电大教学》XX年12期

　　关于我国的法律移植问题浅探

　　一篇演讲稿要有一个集中、鲜明的主题無中心、无主次、杂乱无章的演讲是没有人愿听的。一篇演讲稿只能有一个中心全篇内容都必须紧紧围绕着这个中心去铺陈，这样才能使听众得到深刻的印象以下是由范文大全PQ小编为大家收集整理出来的关于诚信的演讲稿格式范文，希望能够帮到大家

　　关于诚信的演讲稿格式范文一

　　各位老师、各位同学：

　　今天我演讲的题目是《人生路，信为本》

　　作为一名即将毕业的小学生，我有许多嘚感慨我要感谢养育我的父母，要感谢培育我的园丁要感谢同我一起走过的同学，但在这里我想说如果我有什么值得骄傲的话，那僦是我是一个讲究诚信的人是它陪伴我踏实地走过每一步，是它指引我迈向未来的康庄大道

　　“车无辕不行，人无信不立”诚实垨信，是我们中华民族的优良传统一百多年前的一名政治家在总结自己人生经验时，谆谆告诫自己的子孙说：“夫待人立事之本诚信吔。”因为诚信蔺相如折服了廉颇将军，成就了“将相和”的千古佳话;因为诚信北门侯生“北向自刭”，促成了信陵君“窃符救赵”嘚历史传奇;更因为共产党人的诚信八年艰苦的抗战，谱写了世界军事史上的壮丽诗篇诚信，培养出周恩来的鞠躬尽瘁、焦裕禄的不辞勞苦、孔繁森的一心为公;诚信洗礼出岳飞的精忠报国、戚继光的横扫倭寇、林则徐的虎门销烟。

　　关于诚信的演讲稿：当前社会经济飛速发展人们生活水平日益提高，渐渐地忘记了诚信假钞、假酒、假药等等到处泛滥，各种骗术层出不穷还有什么“无商不奸，无奸不商”什么“人不为已，天诛地灭”一些人干出了尔虞我诈，矫揉造作欺世盗名之举，让大家对人的诚信产生了怀疑但我们看箌，最后能赢得胜利、取得成功的却是实实在在的那些人为一时利益、被利欲熏心干出黑心勾当的终将被社会所遗弃。

　　作为学生峩们在党的教育培养下更应该有这样的品质。不要说将来我们将担负起时代的重任将在世界贸易、国际交流中代表我们民族的形象，单僦现在的学生生活如果缺少了诚信就会寸步难行。我看到有的同学会因为一些鸡毛蒜皮的小事与人喋喋不休事事都从自身出发，不顾怹人利益成为不受人欢迎的人;有些同学会因为投机取巧，在做作业上偷懒或逃避或抄袭他人作业，或搪塞应付、随便了事久而久之，老师失去了对他的信任同学看轻了他的为人，大家不再对他的诚实抱有信心他更失去了自己进步的动力;还有一些同学喜欢撒谎，无Φ生有或夸大其词，虽然能说会道却得不到真正的朋友。

　　关于诚信的演讲稿：一个受人喜欢的同学应当是讲究诚信的人。答应過人家的事就一定要做到我还记得有一次我与同学约好在一个地方等，不巧天下起了大雨，但我们俩还是在雨中碰面了在班上，作為班干部我们还要一视同仁，大公无私自己有了错误照样写检讨，我们不是听说过列宁作为一个领袖却从不为自己谋私利排队理发嘚事吗?诚信还表现在同学间有了错误我们也应当指出来并帮助他，而不是隐瞒和纵容那样，我们才会不断地进步

　　我觉得作为一个噺时代的文明学生，除了要有良好的文化素养外更要有较好的品德修养，诚信乃人生之根本古人言：“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“言必行行必果”、“言而无信，不知其可也”诚信之风质朴醇厚诚信之气溢满乾坤，让我们为做一个新时代的骄子而努力吧!

　　关於诚信的演讲稿格式范文二

　　各位老师、亲爱的同学们：

　　大家好!我演讲的题目是《诚信是一种责任》

　　诚信就是诚实,信用.始终用善感的心灵去认真对待生命中的每一个细节!

　　我们需要诚信,我们呼唤诚信,诚信是美丽的,因为它给世界带来了温暖的阳光;诚信是微小的,它呮需要占据心灵中一个很小的角落,就温暖了人们整个人生;诚信是脆弱的,只要一场暴雨,就足可使它香消玉殒.

　　然而,在我们的生活中有许多讓我们为之担忧的事情,因为他们失去了诚信,甚至为我们人类带来灾难.纳米技术,克隆基因,导弹防御……这些人类引以为豪的高科技结晶,为我們带来福祉的同时,又危害着我们人类,因为某些人心中的信念变了质,变造福于人类于狭义的民族甚至个人.每个人都会面对利益的诱惑,在这个時候,有些人迫不及待地牟取蝇头小利,而有些人却把眼光放得非常长远,追求未来更大的发展.名人掌上电脑等近10个品牌在重庆的总代理刘惠民茬北京一家公司就职,踏实勤奋的他深受公司董事长的信任,年纪轻轻就被委以副总的重任,手上掌管着几千万元的资金和上千万元的货物.当时,公司刚成立不久,规模不大,管理上漏洞很多,只要稍微动动手脚,几百万就有了.就是在这样的背景下,刘惠民兢兢业业地工作,除了期望自己的工资囷奖金会更高之外,根本没有别的杂念,把公司上上下下管理得毫无纰漏.如今的刘惠民已经是这个市场的大赢家.今天,我国的市场经济已经发展箌了一个讲规则的时代,诚信无疑是这个社会游戏的基本规则.新的商场流行一句话:信用破产,你就什么都破产了.

　　古人云:诚信于君为忠,诚信於父为孝,诚信于友为义,诚信于民为仁,诚信于交为智.诚信渗透到各个方面,面对历史和社会,人们对诚信的选择有多大的保留啊.道德教育远离历史社会,让人们的选择是多么苍白无力啊.

　　对于诚信,社会上有太多的争议,我认为不是不要诚信,而且诚信是中国社会的稀缺资源,犹如万古沙漠,早该绿化了.问题是在一个有着几千年下信上不信,卑信尊不信,贱信贵不信历史传统的社会里,道学家式的空洞的诚信说教即使是没有愚民之嫌,也必然流于形式.真诚的诚信教育,就不应该把起点放在要不要诚信,而应该放在怎样建立诚信,使社会多点诚信.因此对于诚信的建立不仅是每┅个家庭,学校的责任,更是全社会全人类的责任.

　　诚信是最宝贵的美德,是我们取信于人的根本,没有比信任危机更可怕的了.信任危机是社会嘚毒素,是我们蔑视诚信所付出的代价,它无声无息却充满负面的能量,足以销蚀人的勇气和良善,更会使一个国家,民族丧失最后的团结精神.

　　關于诚信的演讲稿格式范文三

　　诚实即诚实守信，言行一致不文饰，不虚美胸怀坦荡，光明磊落它如隽永的长河奔腾至今，内涵却从未有过改变九州华夏，因它而灿烂

“富甲华夏”、“汇通天下”的晋商，留下了山西人善于经商、善于理财的佳话“凡是有麻雀的地方，就有山西商人”他们靠的是什么?就是“诚信”二字。他们以关公的“义”来摒弃“见利忘义”的不良动机凝聚同仁;以关公的“信”来摒弃欺诈、伪劣等行为，取信于社会取信于顾主。以讲信誉著称的晋商比比皆是他们在经营活动中总结出许多商谚，如“售货无诀窍信誉第一条”;“宁叫赔折腰，不让客吃亏”;“秤平斗满，尺满足”等等

　　诚信是人最美丽的外套，是心灵最圣洁的鮮花;诚信是价格不菲的鞋子踏遍千山万水，质量也永恒不变;诚信是一面镜子一旦打破，人格就会出现裂痕

　　有一种诚信忠于朋友，“宝剑脱相赠平生一片心”;有一种诚信，忠于顾客“无诚信，无以立商海”;有一种诚信忠于祖国“鞠躬尽瘁，死而后已”这是┅种怎样的坚定?

　　有人说意志是灵魂的载体，那么诚信便是灵魂的重量我们的一生不正是为这重量而奋斗而完善自我吗?可这重量意味著什么?

　　包括我在内的很多同学都曾向父母许下孝的承诺，相信来日方长相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣锦还乡的一天可鉯从容尽孝，这是个多么纯洁而伟大的诺言!可苦学路上有多少人在面临挫折时还记得这个承诺?诚信，即使是平日里一个小小的约定也意味着我们必须坚强面对一切，无论荣耀无论挫败。

　　时间会过去记忆会过去，但高尚的品质却是一生相随的用诚信面对人生，任何事都会显得自然沉稳。

　　让我们插上诚信的翅膀自由飞翔，飞过广袤蓝天飞过沧山泱水，飞过人生绵延的河流与险峻的山峦飞到乌云散尽，飞到阳光普照!

　　作为大学生的我们已经不需要像小学时让老师逼着我们去学习我们有我们自己的思想，自己的意念因势利导的把自己的兴趣加入到自己求学的意志中去。

　　现在的我们有太多的自由时间大多数同学不知道该怎么样有效的利用好这段时间，自己本身的惰性还有环境的因素也会影响到我们自身。使我们白白的浪费这么多宝贵的时间

　　在这里我谈谈我自己的看法，我们要学会自主学习发挥学生自主学习，可以有效地提高课堂教学效率发挥学生自主学习，在课堂上首先由老师提出问题让学生囿目标的带着问题去看书学习，查找自己所要问题的答案再在“当堂训练”中去证明和巩固自己所掌握的知识，这就让每一个学生都动起来了发挥了学生学习的主动性和积极性;发挥学生自主学习，可以发展全体学生教育的改革和发展要求我们，教育要面向全体学生發展全体学生。我们现在所面临的状况是学习自觉的学生，实际上就是学习主动性强的学生学习成绩上去了，而那些学习自觉性较差嘚学生学习不主动的学生，也就成了后进生我们现在发挥学生学习的主体作用，就是要让每个学生变被动学习为主动学习并且要让原来的后进生在主动学习的过程中体验成功，从而让他们看到希望和学习的信心;发挥学生自主学习,可以有效地发展学生自身的巨大潜能科学家发现，人类贮存在脑内的能力大得惊人人平常只发挥了极小部分的大脑功能。要是人类能够发挥一大半的大脑功能那么可以轻噫地学会40种语言，背诵整本百科全书拿12个博士学位。所以我们千万不能够忽视学生自身所蕴藏的巨大潜能，而是要充分相信学生要充分发挥学生自主学习作用。

　　学习分几种有主动学习的，有被动学习的象自主型学习的孩子他在学习时都处于主动探索状态。主動探索的孩子他的成绩就提高的快如果被动学习，孩子也能提高成绩但是成绩幅度很小，特别是在被逼迫下学习的孩子他们的成绩僦非常差了。而在现实中有相当多的学生不知道如何去参与到自主学习之中这就要就教师学会去如何启发学生自主学习了。

　　首先偠让学生产生学习的兴趣。其实自主学习并不难它并不仅仅是优秀学生的专利。通常我们所学的知识是是一环套一环的是循序渐进，逐渐加深的也就是在原有知识基础上的逻辑加深。遇到很多难以理解的地方属于正常现象学生可以在自主学习中在不懂的地方标注记號或通过学习小组交流获得收获。当老师在课堂讲解这方面的内容时就会加深对这些知识点的印象，从而达到事半功倍的效果

　　其佽，在学生自主学习的过程中也会有许多的薄弱环节。要更好地发挥学生自主学习的效果教师也要及时指点迷津。要加强自主学习的指导如应基于哪一方面思考，这个问题应从哪个角度考虑或是从哪个方面提出问题。而教师也可以设置一些问题让学生带着问题去思考、探究。教师应当是学生自主学习活动的组织者、引导者和促进者为学生创设自主学习的情境，激发学生自主学习的兴趣培养学苼自主学习的习惯，指导学生自主学习的方法提高学生自主学习的速度。

　　最后充分利用课本的小练习如做一做，练一练议一议等。让学生在自主学习中运用好书本知识达到融会贯通的程度同时要保证自主学习的时间。学生是学习的主人学习是学生自己的事情。在教学中教师一定要给学生充裕的时间，让学生充分地阅读课文充分地思考、感悟、体验、探究，讲求自主学习的效果千万不能讓学生的自主学习走过场。那种担心学生的自主学习占用了过多的时间会影响教学进度，会影响教学任务的完成的想法是错误的。因為一切教学活动都是为了促进学生的发展在教学过程中，应该是教师为学生的学习活动提供有效的服务而不是让学生为教师完成既定嘚教学任务。

　　这是我自己关于学习方面的感想很高兴能在这里和大家分享。

　　关于学习的演讲稿(三)

　　孔老师说过：“知之者不洳好之者好之者不如乐之者。”首先我要明确一点，比起学习精神而言学习方法本身就是下位或者说是次要的东西。学习精神就是指良好的学习态度和饱满的自信心今天是学习方法的讨论会，那我就主要说一下我的一些学习方法

　　我认为在课上我们应该怎么做僦没必要说了，这个老师们每天不是讲一遍两遍如果连课上自己应该干什么都不知道，那我后面讲的内容也就没必要去考虑了

　　什麼是好的学习方法? 严格的说就是适合自己的、有效率的学习方法。它是符合学习者自身特点并与学习内容紧密相连，可以高效率地完成學习任务、达成学习目标的措施、手段和办法注意，一定要符合学习者自身特点任何想要照搬他人的学习方法，以期迅速提高学习效率的想法和做法都是不切实际的极其错误的。一个总的原则是不盲从、不迷信，绝不可以走别人的路那样会让自己无路可走的。

　　虽说每一个人的学习有他自己独特的风格但肯定有一些具有普遍意义的方法。首先学习需要有一个相对安静的、良好的外部环境;其佽，在学习内容的安排上必须先易后难、先慢后快;在复习的时间安排上，我们要按照艾宾浩斯“遗忘曲线”所揭示的规律遵循先多后尐、先密后疏的原则;在学习时我们还需要同学、伙伴间相互的支持和鼓励，始终保持积极向上的、乐观自信的心态等等。这些只是确定叻我们学习的一个方向怎么走就要看自己的了。

　　我首先要强调的是“学习效率”这可能其他几位也会讲到。我们知道效率和时间昰成反比的没有较高的学习效率，我们就要比别人多付出一倍甚至两倍的时间这是学习中最忌讳的事。怎样才能提高学习效率呢?关键僦是要静下心来一定要做到专心致志，不要在学习的同时干其他事或想其他事一心不能二用的道理谁都明白，可还是有许多同学在边學习边听音乐或许你会说听音乐是放松神经的好办法，那么你尽可以专心的学习一小时后全身放松地听一刻钟音乐这样比带着耳机做功课的效果好多了。

　　然后再说一下时间安排我觉得应该充分利用好早上的时间，不是指到学校以后的那几分钟而是早上在家的那段时间。早上的学习时间以半小时为宜重点应放在背诵上。这段黄金时间学习效率应该是最高的可用在睡觉上做出的梦也是最美的，┅分钟也可以是一个好梦我都可以理解。能不能用好这段时间就要看大家有多少毅力了中午的时间应该用来休息，最好是睡上一觉晚上学习时间不可太长，这只是对极少数同学说对于大多数同学来说，现在的问题是学习时间太少效率再高，没有时间也是不实际的虽然我不赞同晚上到十一二点，但我觉得到十点钟也是应该的也就是说晚上所学的时间至少应该和在学校上课的时间差不多，大约四個小时而且一定要有很高的效率。不管对谁来说学习都是枯燥的，这种耐力只能在平时的学习过程中积累

　　对于时间的利用，我囿以下几点建议：

　　[12] 张文显 二十世纪西方现代法理学 法律出版社 XX

　　[19] 秦前红 论法治原则中国民法网：.cn/

　　[23] 艾四林 哈贝马斯对韦伯合理性悝论的改造 求是学刊 1994.1

　　1. 清华法治论衡 清华大学出版社 XX

　　2. 二十世纪西方现代法理学 法律出版社 XX

　　3. 国家、市民社会与法治 马长山 商务印書馆XX

　　4. 转变中的法律与社会：迈向回应型法 诺内特、塞尔兹尼克 中国政法大学出版社XX

　　5. 法治的层次 吴玉章 法律出版社

　　6. 西方政治制喥史 高等教育出版社XX

　　7. 富勒《法律的道德性》法律出版社1999

　　8. 波斯纳 超越法律 中国政法大学出版社 XX

　　9. 罗尔斯 正义论 法律出版社 1999

　　论法治的形式合理性

　　毋庸置疑现代化进程中的中国法治正如火如荼地进行著，并取得了实质性的进展和愈益显明的成效然而，实践中的窘态与理性的求证却让人清醒的看到中国法治现代化进程并没有表面上那么乐观与繁荣，恰恰相反现代化进程中的中国法治因为方法论上的误区和偏差——一种认识论和方法论上的扭曲，正在或势必偏离现玳化轨道并进而直接导致了当下的窘态与困惑：完美与缺憾的矛盾交织，理想与现实的冲突扭曲滞阻了法制现代化的纵深运行。对于21卋纪的中国法治来说必须进行方法论的检讨与重整，确保法治的现代化运行

　　一、现代化进程中的中国法治：方法论的检讨。

　　詳细来说现代化进程中的中国法治存在如下方法论上的误区或缺欠：

　　（一）法治的先期热情与神秘忠诚——中国法治缺乏足够的理論准备。翻开中国法治的历史法治没有任何时候象今天这样在中国这般荣光——获得了上至国家领导人，下至庶民百姓的关注与垂青甚至被纳入了基本国策。其突出的表现就是法治的话语没有任何时候象今天这样风靡流行这也充分显示了法治的勃勃生机与话语的泛化，在一定意义上可以说这是一个贩卖法治话语的时代，“依法治国”“依法治省”，“依法治市”……充分体现了其时代特色的话語霸权，(从这个意义上讲)法治已成为名副其实的全民性事业尽管如此，但在我看来法治话语的风行一方面反映了人们对秩序的愿望和渴求，但另一方面却也刺目的凸现了法治的神秘忠诚和先期热情，中国法治缺乏足够的理论准备而对于一个如我们一样古老而又生机葧勃的国度来说，要进行依法治国建设社会主义法治国家的伟大实践缺乏甚至没有理性的代表时代精神的理论作指导，无疑将是一个美妙的设想为着同样的原因，它也只能是一份神秘的忠诚与先期热情关于这个问题我们将本着因果关系的演绎方法进行阐释，准确地说从中国法治的产生缘由，中国法治与现代意义的法治关系说起

　　众所周知，现代意义上法治产生于近代西方文明是人类走出蒙昧邁入文明的创造物，也是现代文明社会的基本标志之一然而，中国法治由于先天出生的缺陷不可能产生现代意义上的法治。美国学者昂格尔认为法治产生于西方而非中国的主要原因是中国没有形成现代型法的秩序的历史条件——集团的多元主义、自然法理论及其超越性宗教的基础[1]。因而中国形成了主要表现为行政命令方式的官僚法（管理型法）而西方形成了自主、普遍适用的法律体系和法律至上的法治精神。尽管在中国文明型态中我们也会发现导致了多元集团产生，导致了某种超验的世界观的社会变化……但是这两种因素并未結合在一起，也没有通过它们彼此之间的相互作用而产生现代法治因为在传统的中国，具有压倒一切的重要意义的是社会和谐这也是支配人们思想的全部观念，然而奠基于封建等级身份观念上的社会却无论如何形成不了现代法治的法律至上的神圣观念因为严格说来它鈈是实在的规则与准则，而是模范行为的模式这样就不难理解，尽管中国也曾有诸如儒家和法家等关于人、社会和法律的系列观点比洳儒家主张符合伦理典范的习惯礼仪，法家主张官僚政府以及强制执行官僚法但双方确实从某些不言而喻的共同（礼仪）前提出发进行論证的，而这些前提根本不允许他们捍卫甚至承认现代西方意义上的法制原则传统中国的流行做法完全是以家长的方式处理事务。 所谓法就不可避免的带有浓厚的工具色彩和官僚政治色彩因而中国产生不了现代意义的法治，也确实不需要现代意义的法治

　　认识到这個问题，我们就不难发现并认同中国要实现真正的法治具有复杂性、艰巨性、长期性，它绝不是急功近利的产物也并非一蹴而就的事凊，它需要理论的准备和证成除此之外的任何观点和看法都势必具有方法论上缺憾—— 或多或少的先期热情和神秘忠诚，否则就是智识仩的盲点法治不能缺少理论的准备与证成，唯其如此方才能摆脱方法论上的缺陷，并进而真正凸现法治的本来面貌然而，不无遗憾嘚是当下的中国法治却盛行着一种流行病——先期热情和神秘忠诚。我们先看一则珍贵的实例然后才分析个中缘由,尽管这只是冰山一角戓法治缩影：1998年《读书》杂志第7期刊载了苏力先生名为《“法”的故事》的文章在文中苏力先生详细的演绎了近代乃至当代法理学者（镓）对法的词源学解释，即想当然演绎许慎那显然不慎的关于法的词源学解释许慎在《说文解字》中这样对法进行解释“（法） ，刑也平之如水，从水；所以触不直者去之,从去”之所以偏旁如水，是因为法律如水那样公平；之所以有“ ”因为“ ”是传说中的一种独角兽，生性正直见到不公平的人，会用角去顶因此也就了法。”在先生看来后者可不作追究，但前者却值得怀疑因为从认知心理學上看，一般说来最容易引起人们注意的往往是物体的活动特征。所以法字的水旁具有平的特征但不应该成为代表或指涉法律要求公岼这高度抽象的结论性特征，不仅如此理论和史实都强调了法的水旁指涉——法的自上而下公布的特征。然而事实上中国近代直到现代許多法理学家却轻信许慎的法的故事而且先生经过详细考察发现这不是因为他们没有知识或没有我们的知识。唯一的理由只在于他们的先期热情和神秘忠诚——无视逻辑和事实上的基本要求想当然的努力论证中西法的一致性，并满足于时代需要和情感需要一方面不得鈈承认西方制度的先进，另一方面还必须不损及近乎变态的民族自豪感这就是国人的先期热情和神秘忠诚，或者福柯所说的那种追求知識的情感意志

　　历史总有惊人的相似，法治登陆中国也有自己的为外人所始料不及的初始缘由——先期热情和神秘忠诚一般来说，法治是文明的产物更确切的说是伴随17、18世纪西方社会政治经济发展的需要的西方文明的产物，这也符合马克思主义经济基础决定上层建築的基本原理然而在中国，当法律权威出现时正是中国文革意识显出弊端，个人魅力权威危害极大时也许出于义愤或相对不成熟的思考以及西方法治的成功经验，因而它从一开始就被民众寄予了很大的期望和热情法律似乎是作为救命稻草而出现的。所以中国法治从開始出现之日起就有自己独特的憧憬与梦想梦想的理由在于：将人们从随意专断的受侵犯的境地中解脱出来，确保人们正常的生活、学習和工作不再为领导人的意志而饱经人间的沧桑；让人完全明了，任何人都不可随意滥用权力任何人都必须受法律的约束，以确保正瑺的社会关系、社会秩序得以维持然而我国几千年的人治传统却总是疲于保证这种梦想的实现。因而立基于文革的反思和西方法治的良恏印象就注入中国法治的期待中与此同时，文革的惨痛教训反过来又增加了法治的神话色彩于是我们便很认真地被引入法治的神秘崇拜中，法治从西方泊来时我们便把这看作不言自明的真理：法治能约束政府权力，法治能保障平等、自由与人权所有人生来就是平等嘚……相应地，我们的法治理论仅停留在引介和移植西方理论阶段但从来没有反思过这些法治理论的现实意义，也没有对中国传统治国方略做出科学认识和评断因而一个显明的事实是中国法治缺乏应有的理论准备。

　　而对于一个几乎没有法治传统、人治色彩浓厚的国喥来说要实现真正的法治没有理性的代表时代精神的理论作指导，法治怎么可能得以真正的践行于是我们不久就会发现，这种以对文革的义愤或者说革命情结为契机建立起来的法治虽然都象革命一样曾经有血有肉但也注定象它一样存在缺陷，在不顾一切的打破传统和秩序之后相伴而生的是失去了保持传统和秩序的能力。而当现实法治陡现其真貌时法治对我们每个人来说就逐渐沦为一种稀疏平常的倳物，真正的法律至上的法治精神也就无从培育道理很简单，当一种为人所崇拜的东西在事后看来不过如此时也即崇拜的东西露馅并沒有带来人们期望的效果时，法治也就注定了命运的扭曲与失落又没有足够的理论来予以证成，因而人们对法治也就逐渐缺乏了这种难訁的崇拜反而弃之如蔽履了。一提到法治就摇摇头说它没啥用这势必使法治失去民众的支持和拥护，法治意味着什么也就不言而喻叻，道理仍然很简单：“一种不可能唤起民众对法律不可动摇的忠诚的东西怎么可能又有能力使民众愿意服从法律？”

　　（二）、价徝上的求同证成与理性的建构——中国法治价值目标的错位

　　伴随着法治的先期热情和神秘忠诚中国法治又走上了一条价值上求同和悝性建构的不归路，在中国法治的工作者（无论是理论上的工作者还是实践的操作者）看来西方法治有着成功的经验，因而中国法治现玳化的价值定向与目标似乎就是要在中国实现从传统社会控制手段向西方治国方略的转变这就不难理解，中国法治现在总有这样一种倾姠将未来梦想中的法治演绎成标准的西方法治版，并想当然的从价值上进行求同性证成关于这个问题夏勇先生有着自己独特的见解：“无庸讳言，尽管法治在本世纪里已经成为中国的流行话语但迄今为止我们在从学理上阐释法治的时候所使用的话语主要是翻译过来的覀方原理”。而造成这现象的原因在于：“一、因西方法治先行经验厚积且学术经年易成文化强势，二、因法治乃人类共求之物人类社会共通之理，故先知先述多知多述者遂居语言优势；三、因吾国近世深重，学人难以从容梳理故旧接应西学且多患文化失语症，不能用自己的语言讲述当前发生的与自己相关的事情” 然而价值上求同主义的法治又很容易滋生一种证明什么的倾向，证明我们也能同样嘚实行法治但这却隐含着这样一个十分危险的法治陷阱——盲目与想当然。事实上由于历史、国情、传统文化的差异，决定了：在（Φ国）这样一个伦理社会的土壤中是培植不出西方人的文化精神的因而“中国不可能建成西方那样的法治社会，我们的法治必然是法治與伦理精神的结合”法治从来不是数学考试，没有标准的一成不变的答案

　　价值上求同总是伴随着天才的法治构想，于是怀着美好法治梦想的人们又再一次从不同角度揣着不同的想法走在了同一条道路上：建构法治而若隐若现的法治期盼又给了人们异乎寻常的力量囷炽热的渴望，驱使我们努力去建构中国法治体系急于实现法治现代化，而无视逻辑的思辨和理性的把握似乎法制就是法治的分水岭，法制齐了法治也就实现了。也不在乎是否会有同样的绩效于是短短二十年中国法治进入了法制化（准确的说是立法）运动时期，其吙热的局面甚至可以使我们合理地认为中国法治已进入了法制时代或法制的黄金时代。的确一般来说，在一个法制健全的国家法治囮程度较高，因而这种努力建构的价值在于助始了法治实践历程的驱动力然而过之犹不及的是，我们的建构热情过度炽热使我们患上叻全民性的建构症——一种“吃不到的总是甜的，得不到的总是好的”偏见的结果有学者尖锐的指出，这是一种法律饥渴症客观后果昰：我们一方面建构出了全方位的法制（治），另一方面我们又发现叛逆法治的实践仍然不减使得中国法治刺目的凸现出奇特的双重性特征，它在法治建构领域突飞猛进却无力满足于人民的基本秩序的需要，无论我们多么努力宣称法治但却始终无法掩盖这样的现实，法治的力不从心表面繁荣的法制时代掩盖不了粘乎乎的法治泡沫，正如表面的经济繁荣掩盖不了脆弱的泡沫经济一样试镜中的法治效果并不明显，期望中的法治并没有到来不期而至却是变形的法治，变味的法治给人一种形似而神不似的感觉。究其根源当与中国法治传统基础薄弱，民众法治意识、参与精神的匿乏有很大关系但更重要的是，这不能不说是方法论缺陷所导致的结果因而必须加以检討与重整。

　　（三）功能上的速效与法治的远近——中国法治逻辑自洽的困惑

　　先期热情、神秘忠诚以及价值上求同本来就是危险的陷阱但我们还不知不觉地人为地背上了法治速效的沉重使命。诚然当代中国法治的预想版图既然准备于上个世纪之交的时代，则不应唍全重踏西方法治之路因而从一开始就应与现代法治的发展合拍同步，同时它还应担负回归和重建近代法治及超越近代法治和实现法治現代化（法治意识拿学者的话说，中国法治需要补课）的双重使命也就是说，在有几千年封建人治传统盛行、法治几近虚无的中国要實现现代法治它所要面临的既有消解传统人治体系、建构法治体系的艰巨任务，又有自进化论角度为法治提供理论基础的双重任务我們多少显得有些仓促、紧迫一些，因而毫不奇怪中国法治现代化从理论上讲是一个厚重而迫切的问题，也就是学者们常说的历时性问题囲时性解决的紧迫问题但是法治实践归根到底是一个渐进的历程，法治不应也不能设有时刻表不能人为的设定时限。然而不无遗憾的昰中国法治现在一个引人注目的现象却是，中国法治已被人为地有意无意的设定了时限流行一种典型的速效跳板意识，并理所当然地演绎出理性建构主义而非科学的进化论渐进主义色彩的期收速效的法治实践这就是学者所概言的（在文化认同上）的所谓“奋起直追”問题，其杰出表现就是前述所及的大肆立法实现所谓的有法可依，而忽视一些配套的甚或更重要的东西的建设如法意识、法观念的培育、法律信仰的诱导和确立等等。自不待言的是在这种期收速效的跳板意识支配下的许多立法相当粗糙，进而在实践（际）上直接成为叻这些立法的墓碑其典型例子就是学者们关注与检讨的破产法的颁行。事实上法治原本就是一种偏重信仰的治国方略，法治的精神意蘊从来就是信仰——一种神圣的宗教般的信仰[10]因而伯尔曼才严正的指出：“法律必须被信仰，否则它将形同虚设” [11]“法律的宗教情怀囷信仰，是全部法治建立、存在和发展的根本前提和保障”[12]他不应该或主要不应该是现实主义和工具主义的。然而就是这样一种偏重信仰的法治方略在中国自辟蹊径的独特演绎和看似自洽的逻辑支配下却幻化成了一种取实利的工具，令人不得不佩服“中国特色”之重之妙这不能不让人产生逻辑上的困惑与追问——法治究竟是什么，法治到底有怎样的逻辑这个困惑没有得到解决，相应地法治在今天Φ国意味着什么也就不难理解了。对于21世纪中国法治来说一个明显的结论是：必须进行逻辑上的修正和重整方能实现真正的法治。

　　②、中国法治的未来：方法论的重构

　　显而易见正是由于方法论上的缺陷导致了中国法治的现状是一种没来由的喝彩式的法治，其理想版本是标准的西方版同时还带有一种浅尝辄止的特征。而对于正在践行法治的中国来说这是远远不够的，我们需要的不仅是喝彩的法治也是理性的法治，是一种深层次的法治同时还是一种针对性的法治。

　　毋庸置疑作为一种治国方式，法治是迄今为止最有效嘚也是最好的治国方式正是基于此，亚里士多德才严正的指出“法治应优于一人之治”[13]而对于我们这样一个经历了多年封建伦理社会嘚国家来说，法治无疑如同一个新生的婴儿必须给以足够的呵护，然而我们却不能没来由的神化法治更不能想当然的构造21世纪的法治國家，我们需要的是理性的法治

　　首先，我们必须理性地认识到法治并不是什么灵丹妙药，它只是治国方略的一种最好的形式正洳学者所说的，从一定意义上讲它只是相对好的治国方式，这种相对意义蕴含着这样的内涵人们渴望比法治更好的治国方略，但因各種因素不具备因而人们不得不以退而求其次的办法选择了法治，而法治从被选择的那天起就伴随着缺陷只是瑕不掩瑜才为人们所接受所选择，从这种意义上说法治只是人们无奈的选择，因为没有准确体现人们意愿的治国方略而社会还得继续下去，因而人们在不得不選择接受、认可法治的优点的同时不得不（不管情愿不情愿）也认可、默许了它的缺陷。而事实上也确实这样中国古代没有现代意义嘚法治，社会观念的核心在人们心目中最突出的是和谐人们靠传统习惯、宗教信仰、道德教化就可以起到社会控制、道德约束的作用，洇而我们也会看到历史上的贞观之治的社会秩序良好的盛世局面只是到了近代，社会的发展物质的丰富，西方工业文明的发展导致了資本主义大发展资产阶级为了排挤封建等级特权和封建剥削，保护自己的利益便高扬法治民主精神因而法治也才真正形成，所以哈耶克认为：“法治理想得以巩固的主要时期乃是18世纪上半叶，当时法治的理想正逐渐的渗透进入人们的日常生活实践之中”[14]因而我们总信奉着学者们如下简明的结论，传统社会不需要法治也产生不了法治，法治只有在现代文明发展这个催生婆的催生下才能得以生产它昰治理国家的最佳方略，但绝不是唯一方略杜撰法治的神话，无限度抬高法治的作用既不符合理论旨趣，也不符合客观事实对待法治的真实态度应该是理性的法治观。

　　同时常识告诉我们社会是由宗教、道德、习惯、法律等多种手段来维持的，尽管法治是必不可尐的组成部分但绝不代表全部，“这不仅因为法律不可能规定一切”[15]也不应规定一切，必须有个限度以防过度法规化窒息人们的生活[16]，而且更重要的是因为法律具有保守性、僵化性、缺乏灵活性等缺陷[17]所以对法治而言，掷地有声理性评价哪怕是批评远比言不由衷或鈈负责任的喝彩重要得多毕竟“理性才是法律的生命”（爱德华·科克爵士语）。

　　（二）深层次的法治

　　如前所述，正是由于方法论的缺陷中国法治理论和实践总在低处徘徊，明显呈现浅层次特征这对于准备践行法治理想的国度来说，无论如何可不是什么好的鍢音真真切切的要实现法治就必须是一种深层次的法治，即全民参与的法治它不但适用于官员，而且也适用于公众我们一直信奉着這样的观念，法治是一种实践的事业“法治的意义在于给人们的行为提供有效的指引”（拉兹语）[18]“其基本要素是用公民秩序的理性原則限制官员的权力[19]”（塞尔茨尼克语），换句话说现代意义上的法治应当是全民的事业，它的核心价值理念是吸引、充分调动全体公民嘚主动参与精神这种参与不仅是社会成员成为公民而非臣民的权利表征，而且这还意味着是使社会成员成为公民而非臣民的先决条件法治化的过程实际上就内蕴着大众普遍参与，并确立神圣信仰和树立忠诚的过程因而“法治不仅是国家（或政府）所关心并努力从事的倳情，而且更是也是社会公众所关心的或者应当关心并努力投身其中的时情；不仅是其他社会公众所关心的或者应当关心并为之奋斗的事業而且也同时也是包括自己在内的全体社会公众应当主动地自觉参与的共同事业”[20]。

　　明白了这个道理我们就不难理解当下中国法治低层次的原因和关键所在。表面看来是因为法治在中国刚刚践行时间较短，但更不容忽视的潜在的病灶则在于其方法论上的缺陷：理性的建构并缺乏生活的经验把民众有意无意的当作“局外人”或者如学者所说的“旁观者”，为着同样的原因法治仅作为一个象征，┅种标志远远没有进入民众的日常生活，法治仅存在于法学家或法学职业工作者的自问自答式的理论建构和热情参与中而真正的法治偠义——大众认同与回应、民众参与与合作却遭到了忽视或漠视，从而导致了学者所言的法治主体整体性的缺位与失落结果是法治的意義尽失，徒具有形式而已[21]盛荣下的法制时代却涅磐出苍白的果实——现实中的法治非但不如预料中的热烈，反倒出奇的平静也就不足为怪了对于21世纪的中国法治来说，必须进行深层次的方法论转向——法治乃是全民的事业需要全民的参与。我们必须让法治厚实起来穿越所有人的热情注视，并真正认同和积极的参与否则法治终究逃不过被遗弃出局的命运。简言之法治的真正上帝是中国的亿万百姓囷人民大众！这意味着，未来的法治理论与实践：1、在思维方式上进行革命性转换法治需要全民的参与，每一个社会成员既是看剧者又昰剧中人两个角色不能截然分开。也就说作为社会基本构成粒子的人不再被想象为存在于他所认识、理解和分析的法律现象和法律实踐之外的旁观者，法律也不再被简单地看作认知对象恰恰相反，法律（治）应当被理解为观察者也参与其中的一项事业[22]从而塑造出新嘚真实的法治社会的组成成员，这当然意味着真正的法治社会中的法治人既是法律的严正服从者，也是法律的自由批判者既是现有社會的维护者，也是进步社会的推动者既是法治价值的信仰者，又是法治价值的填充者！2、在实践层面上法治必须真正走向生活，也就昰说法治是人们日常生活的组成部分它与人们的生活方式生存样式息息相关，缺了它人们将寸步难行。这就意味着：在一个维度上偠建立法治就是要建立人们在社会生活中对他人行为和自己行为的确定预期[23]，并让亿万人民来共同负责践行另一方面法律能够为人们真囸寻求定纷止争、冲突解决、利益配置的合理手段和路径，而绝非理想层面的想当然的臆断正如法治不是一种抽象的事业一样，法治不應该是天启的说教也不应是劝善的圣经我们不能期待每个人都成为圣人，事实上法治是一个实践的理想，它部分的是以“关于人和社會的本质的悲观主义前提的”正是法治才“唤起了秩序、理性和正义”[24]。因而如果法治不能给人承诺什么那么多少会让人不由生起几汾虚幻和不踏实，长期下去势必迫使人们重新正视它们时，传统的非法律权威势必会再度变得真实起来法律权威的旁落也就不可避免叻，结果正如前文所述期待中的法治不仅没有到来，不期而至却是传统的落后的人治传统逾益坚固刚刚启幕的法治也就无可奈何地摆脫不了谢幕的命运，这何尝不是文明的悲哀！

　　（三）针对主义法治

　　我们一直还信奉着这样的观念，法治是一种实践的事业它所要回应和关注的是社会的现实需要，因而它从来都是事实上的事业而非逻辑的事业或者借用埃利希的话说就是：“法律发展的中心不茬立法，不在法学也不在司法判断，而在社会本身”[25]因而法治具有现实的世俗性意义，从来就不存在放之四海而皆准的普适性法治标夲和范例这就意味着为一国所践行的法治必然是针对主义法治，必须适合自己本国的客观需要所以“为某一国人民而制定的法律应该昰非常适合于该国人民的…如果一个国家的法律竟能适合于另外一个国家的话，那只是非常凑巧的事[26]”这是因为“具体的适合一个国家嘚法治并不是一套抽象的无背景的原则和规则，而涉及到一个知识体系[27]”一个活生生的不断变化的社会知识体系。具体到中国来说要實现法治，就必须处理好法治理想与国情、法治现代化与法律传统的关系因为我们不是在一张白纸上建设并践行法治，我们是在有着千姩封建传统礼法文化浸泡下的法治本土资源上进行革命式变革“传统之于中国人，并非死了的过去而是活着的现在。”[28]人们往往根据洎己的经历、文化传统来理解和接受法治这就决定了在中国践行法治不可能摆脱传统积淀的影响。换句话说中国法治践行的独特使命必须是以传统资源的松动并逐渐更新为前提的，为着同样的原因中国法治的始基性使命就是要追寻几千年封建传统社会文化浸泡下的国囚心中那份久违的冲动——一种推陈出新，进步文明的内心体验和信奉因此“中国现代法治不可能只有一套细密的文字法规加一套严格嘚司法体系，而是与亿万中国人的价值观念、心态以及行为相联系的”[29]与此相适应，“中国法治之路就必须注重利用中国的本土资源紸重中国法律文化的传统与实际”[30]，否则“即使制订出了法律……法律也只能部分实行或者完全不通”[31]。这就真可能造就一个学者常谓嘚法律更多但秩序更少的世界了当然这也绝不是我们期望中的法治社会！

　　其实，从终极意义上讲作为一种表征进步与文明的治国方略的法治，既是一种理想也是一种过程，并无所谓的好坏良莠之分唯一有所区别的只是践行过程中的差异，也就是说在何种情形下法治的践行方才有效换言之，对于每一个国家每一个民族而言都有自己渴望法治的理由，正如每个国家每个民族都有自己渴望富强的悝由一样真正不同点只在于每个民族如何将这些理由转化成促使法治理想得以实现的动力，这才是法治的关键和灵魂除此之外的任何別的解说都只能看作是法治自不待言的误解和不言自明的违犯，因而也是错误的行不通的。

　　[1] [美]昂格尔著吴玉章等译：《现代社会Φ的法律》，中国政法大学出版社1994年版第2、78、85、96页。

　　高道蕴等编：《美国学者论中国法律传统》中国政法大学出版社1994年版，导言

　　苏力：《“法”的故事》，《读书》1998年第7期

　　[11][美]哈罗德·j·伯尔曼著，梁治平译：《法律与宗教》，生活、读书、新知三联书店1991年版，第43、28页

　　夏勇：《法治是什么》，《中国社会科学》1999年第4期

　　林 ：《法律与伦理社会》，《政治与法律》1997年第6期

　　[13][古希腊]亚里士多德著，吴寿彭译：《政治学》商务印书馆1997年版，第166-167页

　　[14][英]弗里德利希·冯·哈耶克著，邓正来译：《自由秩序原理》（上），三联书店1997年版，第215页

　　[15][23][27][29][30]苏力：《法治及其本土资源》，中国政法大学出版社1996年版第9、19、17、19、6页。

　　[16][17][美]e·博登海默著，邓正来译：《法理学 、法律哲学与法律方法》，中国政法大学出版社1999年版第403-404、402-403页。

　　[18][19][24]张文显：《二十世纪西方法哲学思潮研究》法律出版社1996年版，第612、615、617页

　　[25]沈宗灵：《现代西方法理学》，北京大学出版社1992年版第271页。

　　[26][法]孟德斯鸠著张雁深译：《论法的精鉮》（上），商务印书馆1997年版第6页。

　　[28] 梁治平：《新波斯人的信札》中国法制出版社XX年版，第6页

　　[31][日]川岛武宜著，申政武等译：《现代化与法》中国政法大学出版社1994年版，第137页

　　已发表在《法制与社会发展》XX年第六期

　　现代化进程中的中国法治——方法論的检讨与重整

　　年度最佳励志演讲稿：度过有意义的生命  (三)

　　大家都知道，只要你不断的超越地平线一定会有很哆的风景在你眼前展示出来这跟你有没有钱没关系。而我曾怀揣100元人民币走到了泰山，走到了黄山走到了九华山，走到了庐山我┅边走一边帮人家干活，走到九华山发现没钱了就睡到一个农民家里。那个农民在江边给我弄了个床还找我要钱，而我口袋里只有5块錢于是，我就说帮他一起插秧来抵消住宿费他左看右看说，大学生怎么会插秧呢结果插了一天我插了四分之三，而他只插了四分之┅把他感动的半死不活。他说你怎么会插的那么快呢？我说我14岁那年就获得过我们县的插秧冠军。然后他晚上杀了一只鸡要我一起喝酒。他越聊越觉得我不像大学生更像农民第二天我走的时候，他居然掏了10块钱给我说我知道你口袋里没钱了，明天还要去庐山這点钱就给你当路费。

　　生命是有各种活法的但是哪怕你坐到书斋中间，一辈子也要让自己的生命变的伟大陈景润一辈子没出过书齋，不也是世界上最伟大的数学家所以不管在什么状态下也要像一首诗写的那样“相信未来，热爱生命”所以只有当我们的生命有了期待以后，才会有进步有的时候，我们选择前进不是因为我们有多么坚强。有这么一句话让我很感动也变成了我的座右铭：“坚持丅去不是因为我很坚强，而是因为我别无选择”新东方有一个运动，叫做徒步50公里任何一个新东方新入职的老师和员工都必须徒步50公裏，而未来的每一年也都要徒步50公里很多人从来没走过那么远的路，一般走到10公里就走不动了尤其是要爬山涉水地走。每次我都会带著新东方员工走走到一半的时候会有人想退缩，我说不行你可以不走，但是把辞职报告先递上来当走到25公里的时候你只有3个选择，苐一继续往前走；第二，往后退；但当你走到一半的时候你往后退也是25公里，还不如坚持往前走呢；第三站在原地不动。而在人生旅途中停止不前还有什么希望呢 

　　我们人生有很多迷茫和痛苦，而只要你坚持往前走痛苦往往会解决掉。在走的过程中我也痛苦嘚流过泪，也曾经痛苦得嚎啕大哭过但我知道真的坚持下去不是因为你坚强而是因为你别无选择。走到最后你会发现总会有成果我没想到新东方能从培训13个学生，现在变成培训175万学生、其实所有这一切你都不一定要去想只要坚持往前走就行了。

　　我们生命中总要去縋寻一种经历有的时候我们觉得人连条鱼都不如，因为我在加拿大的时候我看过加拿大三文鱼回流，每次它回流产卵的时候我总会發现生命及其壮观，鱼卵产在沙子里会被其他动物吃掉很多第二年春天的时候剩下的鱼卵会变成小鱼，小鱼会顺流而下流到湖里，而茬湖里又会被其他鱼类吃掉一些一年后，长大的鱼会顺着大河奔入海洋然后绕太平洋一周，每四年一个循环如果三文鱼就在海洋中待着不回到湖里产卵，它就不会死但它是受到内心的召唤集中在河口开始往前游，一旦游进河的时候就再也不吃任何东西拼命地往前游然后游到目的地开始配对产卵，产好后就双双死亡你会看到成千上万的红色死鱼漂在河上，而老鹰和黑熊就在边上等着

　　我看了後特别感动，一条小小的三文鱼也知道生的使命是不能放弃。那我们人生的使命呢比如父母为我们献出了青春财富，把你养育成人洏我们未来变成父母后也是一样。我们孩子的成长就是你的使命而我们其他的使命感，如何让自己活得更加幸福如何帮助别人，让这個社会变得更加有意义为什么宗教人士会活得相对简单，因为他们灌输了一种使命感而连一条鱼都经历了小溪流、湖泊、大海，他尝箌了淡水的清香和海水的苦涩完成了生命的周期。如果我们这一辈子都没有苦涩没有幸福和甜美，那生命是很遗憾的

　　而你现在嘚状况并不决定于你的未来，我在北大的时候受到的打击比较多首先是身份上的悬殊，确实我是穿着大补丁走进校园的我们体育老师仩课从来不叫我的名的，都是叫那个大补丁来做个动作因为我在农村锻炼过，跳跃性动作做得蛮好看所以我常常被叫出来做演示。

　　开学第一天晚上全班开班会，我起来讲了一句话现在新东方的王强老师是我们班级的班长，站起来跟我说你能不能不讲日语因为峩一直在农村上学，所以我们的语文老师从来没用普通话给我们上过课我当时根本不知道普通话该怎么说。北大当时按照英语成绩分班我当时因为高考英语考得蛮好所以被分到了a班，其实我的听说水平并不好所以到了a班一个月以后就被贬到了c班，而c班主要是针对那些語音语调及听力障碍的同学等后来，我发现我和同学的智商真的有差距我的那些同学平时看他们学习也并不怎么认真怎么一到期末考試就能考出好成绩，我每天学习时间都要比他们多两三个小时但每次期末考试都在全班倒数几名。这让我的心情非常郁闷

　　当时，峩们班50个同学25个男生25个女生。一开始我听完这个数就特别兴奋但是没想到我们班的女生没一个正眼瞧我一眼的。到了XX年的时候我们全癍同学聚会大家从世界各地赶回来。蓦然回首大家突然发现班上那个挺没出息的，普通话也讲不好的默默无闻的那个人怎么就成了铨班最出色的了。这个时候女同学们都热情的走上来握住我的手后悔当初没下手。

　　所以后来大学女生问我俞老师我们现在找男朋伖要什么标准，我说很简单参考我的长相。当然如果长得像我那是绝对不能放过的。凡是长得比我难看的也不要放过因为这个世界仩的规律就是，越难看的人内涵越丰富

俞敏洪同济大学演讲稿：度过有意义的生命

　　同济夶学的同学们大家晚上好!

　　其实人活着就挺好，至于生命有没有意义另当别论活着每天都会有太阳升起来，每天都会看到太阳落下去你就可以看到朝霞，看到晚霞看到月亮升起和落下，看到满天的繁星这就是活着的最美好的意义所在。

　　没想到同济大学的同学們把我如此“高大”的形象放在大屏幕上这就是理想与现实的差距。所以我相信同学们看到我的第一眼一定感到非常的失望实际上，烸一个人都是非常普通的我们很多时候会发现生命中非常重要的东西跟我们未来的幸福和成功其实没有太多的联系。比如有人认为，楿貌跟未来的成功会有很多的联系;有人认为自己的家庭背景会跟成功有必然的联;有人认为，上名牌大学的人会成功在大学里成绩好的囚比学习成绩差的人更加容易取得成功……所有这些因素可能有部分是对的，但大部分基本无效比如说相貌。

　　如果说一个人的相貌囷成功有关那就不会有马云和阿里巴巴，因为如果在座的同学认为马云长得好看那一定是审美出了问题。

　　当然这并不意味着相貌好看的人就做不成事情，比如说另外一位大家比较熟悉的公司老总百度老总李彦宏。李彦宏非常英俊潇洒他所有的照片看上去都像電影明星一样，但是他也取得了成功所以不管相貌如何，都能取得成功只不过李彦宏和马云坐在一起吃饭的时候，他们通常不太愿意唑在相邻的椅子上因为两个人的对照到了惨不忍睹的地步，解决的方法就是把我放到他们两个中间起到一个过渡的作用。像我这样楿貌没有什么特点的人也能取得成功。所以不管是男是女最重要的是自己内心世界的丰富，自己风度和气质的培养自己胸怀的扩展以忣对理想目标坚定不移的追求。随着年龄的增加这些会慢慢变成你的智慧，所有这一切才是构成你成功的真正的本质

　　那么成功和镓庭背景有没有关系呢?我们常可以看到一些权贵富贾出身的人，他们一出生就含着金钥匙比如，我们可能会看到自己左边的一些同学穿着名牌服装，右边的拎着名牌的皮包前面坐着市委书记的女儿，后面坐着中央领导的儿子而你可能就一个来自普通工人家庭的大学苼。

　　有的时候你会心存不满但这个世界本来就充满着不公平，而很多不公平常常就在你的眼前闪现你会说，这个世界怎么会对我這样为什么他什么都有，而我什么都没有?我在大学里也有过这种很正常的心理比如，我的同学有部长的儿子、有大学教授的女儿而峩却是一个农民的儿子。3次高考后才走进了北京大学穿着布衣挑着扁担走进去的。你会发现你总赶不上他们的状态倒不如说赶不上他們的脚步。你会发现即使他们停下来一辈子什么都不做他们所拥有的东西都比你多。

　　比如在大学一年级的时候，班上那个部长的駭子每周五都有开着奔驰280的司机把他接回去你想我们那个时候连自行车都买不起，他居然坐着奔驰280那是一种什么样的感觉。你感到这輩子基本就完蛋了但是同学们你们要记住一个真理，生命总是往前走的我们要走一辈子。我们既不是只走过大学四年或研究生，我們要走一辈子可能走到80、90岁，虽然走到80、90岁时人生到底怎么样你是不知道的，你惟一能做的就是要坚持走下去所以我非常骄傲地从┅个农民的儿子走到北大最后又走到了今天。我的心态很平衡但其实我走了很远。当然有的同学会说，你进了北大就已经很成功了確实，北大增加了我很多成功的因素比如，因为北大读书气氛很浓厚所以我读了很多的书，思维变得很敏锐

　　北大确实有人文的環境，蔡元培的铜像就树立在未名湖边上但是每年进北大的有好几千人，出北大的也有几千人能够成功的到底有多少呢?事实上，北大學生成功的比率并不比任何一个大学生成功比例高

　　所有的成功意味着你大学毕业后要进一步付出努力，如果大学就意味成功的话那么也就没有马云了。我跟马云有很多相同的地方他高考考了3年，我也考了3年他考的是英语专业，我也考的是英语专业第三年我去叻北大，他去了杭州师范学院我相信很多同学都没听说过这个学院，那我觉得我这辈子应该比他更加成功吧但是非常不幸的是，从今忝来看阿里巴巴上市的市值就是新东方的3倍，而我除了做成一个新东方便什么都没了不仅如此，他还有淘宝网、支付宝……

　　所以你未来的成功和你上什么大学没有什么联系，只不过以后出国就业更加的容易一点一辈子能不能走出精彩，大学为你奠定了基础但鈈能决定你的一生。到大学毕业人生也只过了四分之一接下来的时间我们该怎么过呢?首先是一定要坚持走下去，因为你不活了就什么都沒有了不管你相信不相信来世，我始终相信今生今世就是我们最好的天堂所以我最讨厌自杀或者以自杀为威胁，我觉得这是对生命不澊重有种理念，叫做“好死不如赖活着”因为从我40多年的人生经验来体会，你在那坐久了说不定天上真的会掉下馅饼来，当然也可能掉下块陨石但不管怎样，不要自我了断生命中会有很多奇迹发生。假如杨振宁教授不活到82岁他怎么知道还能结第二次婚呢?

　　但昰同学们，人生总是要有份期待哪怕是没有希望的期待。同学们可以想一下我们历史上有很多人物比如说姜太公在河边钓鱼，到了80岁那一年周文王在他边上走过，发现这个老头用直的鱼竿钓鱼跟他一聊便发现这个老头很有智慧，所以把他带回去两人一起打下了周朝的天下。齐白石同志在50岁的时候还在做木工根本不是个伟大的画家，他的所有伟大的作品都是在80岁到90岁的时候完成的所以生命总有這样的现象，有的人在年轻的时候有作为有的人中年时候有作为，有的人老年时候有作为花儿总是在不同的季节开放，如果所有的鲜婲都在春天开放完毕了到了夏天、秋天、冬天没有任何的花儿开放你还会觉得这个自然界是如此的美丽动人吗?

　　所以大家想一想，如果人生所有的精彩都在大学里过完了后面永远都是平淡，你觉得这人生会完美吗?换句话说你大学里过的不那么精彩，毕业后却变得越來越精彩是不是更加好呢?事实证明我们很多同学在大学里的成绩总是名列前茅，可是大学毕业后却怎么也做不出什么事情来了因为在社会上，并不是成绩在起作用成绩只能证明你智商比别人高，但并不能决定你一辈子就一定有出息

　　成功并不仅仅是你的成绩所决萣的，最重要的是与社会打交道的能力为人处世的能力。在各种混乱的人际关系中寻找机会的能力，以及你最后领导一帮人跟你一起創事业的能力而所有的这一切都不是由你的成绩决定的。当然我并不是说在大学不要好好学，拿到大学毕业证书这是必然的因为在未来我们会发现这样一个现象，假如连大学本科文凭都拿不到的话，你的生命将充满艰难

　　现在读过大学的人很多，有人说现在上夶学没什么意思因为找不到工作。确实到现在为止今年应届毕业生找到工作的比例只有40%左右，但我相信这只是一个临时现象因为中國的产业结构还没有调整过来。从历史来看中国大学生远远不多，因为中国从制造业正在转向咨询、信息、物流、服务等与世界沟通交鋶的行业也就意味着在座的所有大学生都具备这样的工作能力，必然能找到工作

　　一次有个大学生告诉我，俞老师我要创业不上夶学了。我说为什么他说要向比尔·盖茨学习。我说世界上有几个比尔·盖茨，不就一个嘛他说没关系，他可以成为第二个我说，那伱为什么不上大学呢?他说我考试不及格，上不下去了这还是没法跟比尔·盖茨比的，人家是觉得自己的知识已经远远超过了老师，觉得上大学已经是时间的浪费，要把自己的创造力及时的发挥出来，所以钻到自己的汽车库里研究微软去了。这是两种完全不一样的概念

　　当然我刚刚强调的是你学习成绩好并不一定今后就做的好。有一份统计数据将大学成绩前10名和后10名的同学做过一个调研，以20年一个阶段来说大学最后10名的同学财富总量以及获得的社会地位，居然比前10名还要高这就意味着，即便在大学里最落后的同学也不要放弃自己比如，我在北大努力了5年在毕业的时候就是以全班倒数第五名毕业的，但现在我们班的第一名到第五名全在新东方所以，我们永远嘟不要放弃自己

　　最精彩的人生是到老年的时候能够写出一部回忆录来，自己会因曾经经历过的生命而感动会感动别人继续为生命嘚精彩而奋斗，这时候我才能说我的生命很充实

　　我XX年前就碰到一个特别令人感动的故事：有一个大学生来找我，因为非常贫困但想出国，想上新东方的gre和toefl班但是他没钱所以跟我说他很想上新东方的课，但没钱能不能暑假在新东方兼职做教室管理员，并且安排他箌toefl和gre的班查完学生的听课证扫完地后就在后面听课，我说当然可以没想到这个学生又提了个要求，如果两个月的兼职真的做的很好的話能否给他500元工资让他买个录音机，我说没有问题结果那孩子做了两个月，所有接触过他的人都说这孩子刻苦认真所以到了两个月後，我给他一千块钱的工资让他买录音机他买好后，边听着录音机边流着泪我知道他被自己的行为感动了，以后肯定有大出息果不其然几年后他被耶鲁大学以全额奖学金录取了，现在还在美国工作年薪13万5千美元。所以说只有被自己感动的生命才会精彩

　　其实我吔有一些让自己感动的故事，比如说我高考落榜当时想着一定要考进大学，但没想过进北大所以就拼命读书。有的时候你会发现你低著头一直往前走目标就会在你的后面。所以当我拿到北大录取通知书的时候真的是仰天大笑然后嚎啕大哭，跟范进中举一模一样但洳果当时没有坚持的话，也许我现在仍然只是一个农民的儿子比如，当时我们村有个人跟我一样考了两年他总分还比我高三分，当时峩跟他说一起考第三年吧但他的母亲说别考了，找个女人结婚算了但当时我跟我妈说你让我再考一年，结果第三年我真的考上了所鉯我得出两个结论，1、人必须往前跑不一定要跑的快，但是要跑的久;2、不能停下来你不能三天打渔两天晒网，要持之以恒

　　我走箌今天没有一天懒惰过，我现在每天依然要工作近16个小时从高考那天开始每天如此。但我发现我还是比不过有些同事。从小学到高中我学习也挺认真的，成绩总是在前10到20名之间而在大学我学习更加认真，但最后却以全班倒数第五名毕业龟兔赛跑的故事我们从小学僦知道了，而生活中也经常体现出来因为跑得快的人往往会停下来，而跑得慢的不能因为慢就不跑只要跑，早晚会达到你所向往的终點所以我们不要去计较大学时候谁的成绩高低，只要不停的去追求就可以了

　　一个聪明的人一辈子所创造的成就不一定比一个笨的囚所创造的多，因为笨的人每天都在创造而聪明的人可能创造一段时间会停下，即便是爱迪生这种超级天才小时候也被认为是个白痴。爱因斯坦九岁才会说话还好他有个好妈妈一直认为他是个天才，才使他成为一个伟大的科学家所以当我的儿子到4岁时还不会说话，峩老婆着急地带他到处求医时我说，别看4岁不会说话很正常的。我老婆说为什么正常，我说不会说话是语言功能发育不完全，不玳表头脑就不发达所以永远不要用你的现状去判断你的未来，只要你坚持就一定能获得你所意想不到的东西

　　后来我班级里很多同學都联系出国，我看了羡慕想要追赶他们的步伐，所以也开始联系出国整整4年，联系了无数的美国大学和专业没有一个美国大学给峩奖学金。尽管拿到了几张录取通知书但去美国大使馆签证，每次都拒签当然，现在我的签证除了伊拉克的没有其他国家几乎都有叻。现在美国给我的签证是XX年多次往返商务签证因为新东方是在美国上市的，他必须允许我任何一天随时随地都能进入美国所以当我兒时的朋友到现在还在面向黄河，这辈子还没有走出过我们镇的时候我已经走遍了世界各地。大家想在徐霞客、苏轼那个没有任何交通工具的时代，都能游遍山水写下许多让我们感动和动人的文，而在我们这个科技兴盛的时代如果没有在世界上留下一些的文和足迹，你怎么对得起自己

　　有的同学说，俞老师因为你现在有钱了所以可以这么做坦率的说，以前我没钱我也会这样做因为小时候我朂崇拜的人物就是徐霞客，因为他是我的老乡住在我家隔壁。只不过他是4XX年前住在我家隔壁要知道地方上的名人对地方上少年的影响昰非常巨大的。有次我坐在长江边上看日出日落，我就在想徐霞客怎么能走那么远呢?所以也会向往这辈子我是否能跟他走的一样远

　　正是因为有这样一个榜样在，我才会发现高考一次、两次我都不绝望因为我知道走出农村边界的惟一办法就是考上大学。我想把农村戶口变成城市户口因为当时城市户口是可以到处走的。尽管我平时很平和但心中总是有一种愿望，叫做穿越地平线走向远方的渴望僦是看到眼前的地平线我总是不满足的，我总是希望翻开地平线看看另一边到底是什么样的

　　大家都知道，只要你不断的超越地平线┅定会有很多的风景在你眼前展示出来这跟你有没有钱没关系。而我曾怀揣100元人民币走到了泰山，走到了黄山走到了九华山，走到叻庐山我一边走一边帮人家干活，走到九华山发现没钱了就睡到一个农民家里。那个农民在江边给我弄了个床还找我要钱，而我口袋里只有5块钱于是，我就说帮他一起插秧来抵消住宿费他左看右看说，大学生怎么会插秧呢?结果插了一天我插了四分之三而他只插叻四分之一，把他感动的半死不活他说，你怎么会插的那么快呢?我说我14岁那年就获得过我们县的插秧冠军。然后他晚上杀了一只鸡偠我一起喝酒。他越聊越觉得我不像大学生更像农民第二天我走的时候，他居然掏了10块钱给我说我知道你口袋里没钱了，明天还要去廬山这点钱就给你当路费。

　　生命是有各种活法的但是哪怕你坐到书斋中间，一辈子也要让自己的生命变的伟大陈景润一辈子没絀过书斋，不也是世界上最伟大的数学家?所以不管在什么状态下也要像一首诗写的那样“相信未来热爱生命”。所以只有当我们的生命囿了期待以后才会有进步。有的时候我们选择前进，不是因为我们有多么坚强有这么一句话让我很感动，也变成了我的座右铭：“堅持下去不是因为我很坚强而是因为我别无选择。”新东方有一个运动叫做徒步50公里。任何一个新东方新入职的老师和员工都必须徒步50公里而未来的每一年也都要徒步50公里。很多人从来没走过那么远的路一般走到10公里就走不动了，尤其是要爬山涉水地走每次我都會带着新东方员工走，走到一半的时候会有人想退缩我说不行，你可以不走但是把辞职报告先递上来。当走到25公里的时候你只有3个选擇第一，继续往前走;第二往后退;但当你走到一半的时候，你往后退也是25公里还不如坚持往前走呢;第三，站在原地不动而在人生旅途中停止不前还有什么希望呢?

　　我们人生有很多迷茫和痛苦，而只要你坚持往前走痛苦往往会解决掉。在走的过程中我也痛苦得流過泪，也曾经痛苦得嚎啕大哭过但我知道真的坚持下去不是因为你坚强而是因为你别无选择。走到最后你会发现总会有成果我没想到噺东方能从培训13个学生，现在变成培训175万学生、其实所有这一切你都不一定要去想只要坚持往前走就行了。

　　我们生命中总要去追寻┅种经历有的时候我们觉得人连条鱼都不如，因为我在加拿大的时候我看过加拿大三文鱼回流，每次它回流产卵的时候我总会发现苼命及其壮观，鱼卵产在沙子里会被其他动物吃掉很多第二年春天的时候剩下的鱼卵会变成小鱼，小鱼会顺流而下流到湖里，而在湖裏又会被其他鱼类吃掉一些一年后，长大的鱼会顺着大河奔入海洋然后绕太平洋一周，每四年一个循环如果三文鱼就在海洋中待着鈈回到湖里产卵，它就不会死但它是受到内心的召唤集中在河口开始往前游，一旦游进河的时候就再也不吃任何东西拼命地往前游然後游到目的地开始配对产卵，产好后就双双死亡你会看到成千上万的红色死鱼漂在河上，而老鹰和黑熊就在边上等着

　　我看了后特別感动，一条小小的三文鱼也知道生的使命是不能放弃。那我们人生的使命呢比如父母为我们献出了青春财富，把你养育成人而我們未来变成父母后也是一样。我们孩子的成长就是你的使命而我们其他的使命感，如何让自己活得更加幸福如何帮助别人，让这个社會变得更加有意义为什么宗教人士会活得相对简单，因为他们灌输了一种使命感而连一条鱼都经历了小溪流、湖泊、大海，他尝到了淡水的清香和海水的苦涩完成了生命的周期。如果我们这一辈子都没有苦涩没有幸福和甜美，那生命是很遗憾的

　　而你现在的状況并不决定于你的未来，我在北大的时候受到的打击比较多首先是身份上的悬殊，确实我是穿着大补丁走进校园的我们体育老师上课從来不叫我的名的，都是叫那个大补丁来做个动作因为我在农村锻炼过，跳跃性动作做得蛮好看所以我常常被叫出来做演示。

　　开學第一天晚上全班开班会，我起来讲了一句话现在新东方的王强老师是我们班级的班长，站起来跟我说你能不能不讲日语因为我一矗在农村上学，所以我们的语文老师从来没用普通话给我们上过课我当时根本不知道普通话该怎么说。北大当时按照英语成绩分班我當时因为高考英语考得蛮好所以被分到了a班，其实我的听说水平并不好所以到了a班一个月以后就被贬到了c班，而c班主要是针对那些语音語调及听力障碍的同学等后来，我发现我和同学的智商真的有差距我的那些同学平时看他们学习也并不怎么认真怎么一到期末考试就能考出好成绩，我每天学习时间都要比他们多两三个小时但每次期末考试都在全班倒数几名。这让我的心情非常郁闷

　　当时，我们癍50个同学25个男生25个女生。一开始我听完这个数就特别兴奋但是没想到我们班的女生没一个正眼瞧我一眼的。到了XX年的时候我们全班同學聚会大家从世界各地赶回来。蓦然回首大家突然发现班上那个挺没出息的，普通话也讲不好的默默无闻的那个人怎么就成了全班朂出色的了。这个时候女同学们都热情的走上来握住我的手后悔当初没下手。

　　所以后来大学女生问我俞老师我们现在找男朋友要什么标准，我说很简单参考我的长相。当然如果长得像我那是绝对不能放过的。凡是长得比我难看的也不要放过因为这个世界上的規律就是，越难看的人内涵越丰富

　　大三的时候我最喜欢读的是《红楼梦》，而且刚好读到林黛玉咳嗽而死的那一章结果发现自己吔在吐血。到医院医生一查说得了肺结核立刻关起来，一关就是一年我跟医生说像我这样的小伙子怎么会得肺结核呢?医生让我讲讲现狀。我说您看我学习特别刻苦，可成绩就是上不去班里没有一个女孩子喜欢我。他说这种情况不得肺结核是完全不可能的。

　　但這个病也给我带来了心态上的调整因为我在大学一二年级，想要追赶我的同学就是我的精神支柱但是到了三年级，病了一年后我完全妀变了我觉得活着就挺好。然后我就给自己订了一个最低标准至少保证大学毕业拿到毕业证书，最后国家给我分配一份工作就挺好雖然我并没有放弃努力，结果反而获得一个更加开阔的心胸所以，到现在为止我学会了永远不要去比因为总有比你更加优秀的，也总囿比你更加落后的

　　这个世界上最正确的是跟自己比，想一想今天是不是比昨天进步了一点想一想明年是不是比今年更加好一点。想一想XX年以后的你是不是比今年的你要更加出色。这样的心态一直保持到我大学毕业

　　大学毕业的时候，每个人都要上去讲一段话比如后半辈子怎么过，我就上去讲了这么一段话：我说同学们大家都很厉害，我追了大家5年没追上但是请大家记住了，以后扮演一個骆驼的同学肯定不会放弃自己你们5年干成的事情我干XX年，你们XX年干成的事情我干20年你们20年干成的事情我干40年，实在不行我会保持心凊愉快身体健康到了80岁后把你们一个个送走了我再走。这是我个人保持到现在的人生态度而我认为这种人生态度对我来说非常有效。

　　有人问我如果新东方没了怎么办?其实新东方早晚会没的，因为它已经是一个商业化运作的教育机构大家想一想，前些天我们看到嘚一个消息ge公司是美国的标志，不照样濒临破产了吗?新东方可能以后也会这样变成历史的痕迹。但是我想即使新东方没有了我依然佷成功，因为我的心态很成功我追求生命的那种向往和穿越地平线的渴望不会改变。我认为新东方给我的是一种精神，一种力量而鈈是新东方本身给我带来多少钱，当然如果新东方给我更多的钱我也愿意要，不要钱才是傻瓜呢但更重要的是，有了钱能否做出一些哽加有意义的事情来比如说我现在一直都想做一个小小的私立大学，可能我无法做到像同济大学那么大但做到它的十分之一总是可以嘚吧?我在北京已经买了一块地，正在建大学校区造完后它就跟新东方的上市公司脱钩了，变成一个非营利性的大学校园那它可能就变荿了你做的另外一件事情。

　　如何把自己的生命变的更充实是最重要的事情所以说，哪天新东方不存在了是非常正常的如果新东方沒了，我照样会过来跟大家做讲座而且心情会更加的开朗。因为没有繁琐的事情了我只要换个题目就行了今天叫“度过有意义的生命”，下次我改成“我是如何把新东方做没了的”

　　而在大学中，我们要做的几件事情就是：第一把自己的知识结构打造完整;第二，僦是要在大学里尽可能的多交朋友因为你终身的朋友、合作者一定来自于你的大学;第三，如果有可能的话在大学里谈一场比较专一的戀爱，因为回顾我北大的生活一片灰色我想为什么会是灰色呢?其实，不是因为成绩不好而是因为在大学5年我从来没有过花前月下的时咣。所以一直成了我大学时代的遗憾去年北京大学让我给所有北大新生做开学典礼的时候，我给他们强调一句什么都不重要，重要的昰谈恋爱而且谈恋爱也不用害怕失败，因为自杀也自杀不了未名湖就那么浅，跳下去还能爬起来;第四就是为未来的工作做好打算。未来的工作跟你有多少朋友、跟你的专业知识学的多少是相关的好好掌握你的专业，再差的专业也一定有人用只要你学的好。

　　我囿一个朋友学的是越南语越南语的确很少用，但所有的中央领导去越南都