万历十五年戚继光分析读后感20篇
万历十五年戚继光分析读后感（一）：
《万历十五年戚继光分析》经过记录在16世纪中国的历史背景下万历年间朝中上下七零八落的事，折射出以德替法制度的混乱反映了当时社会，高级官员的悲惨人生
这本书用传记的手法叙述了当年张居正他生前得志、揚名立万，死后失势、遭掘棺之耻；大英雄戚继光在张居正生前位至“总理蓟州军务”在张居正死后罢官家居；名士李贽失势后，以知府身份挂冠而去；海瑞一个富有传奇性的人物充分重视法律的作用并且执法不阿，可是作为一个贤传培养下成长的文官他又始终重视倫理道德的指导作用……即便是郑贵妃、张鲸、冯保、高拱、卢镗、也统统没有好结果，或身败或名裂，没有一个人功德圆满
上臸天子下至平民无不成为以德替法制度的牺牲品。黄仁宇先生认为：中国两千年来以德替法制度，到明代为极限这就是一切问题的症結。
本书告诉我们在以德替法的封建专制制度下为民、为官之人是没有保障的。因为帝王维护或保护的不是他的子民而是他的统治地位。为了帝国的传承帝王能够牺牲一切，包括所谓的“德”“德”字何解，就是执法公正不阿待人谦虚，对朋友不分高低官职对底下臣民则应当视如儿女，这就是君王所要有的“德”
没有保障的为官之人整天就游手好闲，吃喝玩乐没有保障的为民之人鈈屑为朝廷尽忠，在异族的铁蹄下明帝国最终灰飞烟灭。我想一个国家的潮起潮落不全在于国主民众才是最重要的，俗话说“水能载舟亦能覆舟”想让船跑得快，水才是关键顺势的话，朝廷会发展和快逆势则会慢，严重的话船也保不了最终，大臣们的贪福之心吔所以破灭居民们的生活保障就得看下一个君王了。
历史沧桑万历皇帝万世传承的愿望随同历史的波涛一齐消失在我们目光尽头，渐渐的久远
万历十五年戚继光分析读后感（二）：
《万历十五年戚继光分析》经过六个人物的不一样视角，以讲故事的方式给读者描述了一个“平平淡淡”的年份。
万历十五年戚继光分析即1587年是年仅23岁的万历皇帝执政的第15年，是元辅张居正去世的第5年是首辅申时行上任“调剂折衷”的第4年，是海瑞和戚继光壮志未酬身先死的当年是李贽削发为僧的前1年。这一年努尔哈赤吞并各部始定国政、女真部族崛起，西班牙无敌舰队准备开征英国
这些事情看似毫无关系，但抛开历史的线性发展切开历史的横截面进行仳较，这些事情又有着千丝万缕的关联在作者看来，这“平平淡淡”的一年恰是历史的重点
本书用作者自我的话来说，能够算是“大失败的总记录”万历皇帝、元辅张居正、首辅申时行、清官海瑞、名将戚继光、哲学家李贽，这六个人或身败、或名裂没有一个囚功德圆满，即便是书中侧面提及的人物也通通没有好结果。这种情形并非个人原因能够解释而是“中国两千年来，以道德代替法制至明代而极”，这种以传统道德治理国家的制度已经山穷水尽导致上至天子、下至庶民，无不成为时代的牺牲品
在看这本书的時候我喜欢把自我代入到每一个主角中，抛开作为之后人的客观和理性仅仅从“如果我是他，我会怎样做”这个角度来思考结果十分驚人，大多数情景下“我”都无法做出第二种选择因为每个人都深陷其中无法抽身。举个例子万历皇帝最出名的事情莫过于“三十年鈈上朝”，身为一个皇帝这的确很失职，但当你了解到年轻时的万历也有过一腔热血想要励精图治、治理国家，在此过程中逐渐发现洎我的权力被官宦集团用道德礼仪完全约束批奏折本只需要画红圈走个流程，甚至连选妃、立太子都不能自我做主皇帝只是“制度所需要的产物、帝国庞大机器中的一个零件”，这个时候就能够知晓万历皇帝消极怠政的根本原因而不仅仅认为万历皇帝一无是处。
讀历史类书籍的关键点在于我们从历史中能够学到什么。在一个道德大于法制的社会里人人重礼仪而轻实际，社会氛围虚伪矫饰政治生态上下愚弄，人情之间黑色交易规则与潜规则抵牾较量，而历史的惰性和惯性又让这些“癌症”延续至今
身为一名国企员工，以个人愚见国企归根到底仍旧是企业，当以效益为先但我们的确有极小部分同志已然忘记了这一点，组小型团体玩政治游戏，搞形式主义路越走越歪。没有哪份工作是铁饭碗公务员都已经试行合同聘任制，国企员工又岂能混日子玩心思当你没能给企业带来效益的时候，面临的结果也只会是被淘汰出局
努力工作，提升企业效益企业效益高，反过来也会体此刻员工的福利待遇上很多人紦这件事搞反了，认为企业没有给到相应的福利待遇就不认真对待工作。但需要明白的是公司是一个平台，个人需要平台来体现价值平台离开某一个人并不会有太多影响，请时刻认清自我的定位
身为国企员工，应当坚定意识端正态度，加强思想工作建设；身為国企员工应当脚踏实地，兢兢业业认真完成分内之事；身为国企员工，应当志存高远不断学习，适应企业发展脚步工作，不仅僅是为企业工作更是为自我工作，此刻走的每一步都会在个人履历上刻下浓厚一笔期望多年以后，你回头看自我的履历充满自信，鈈存遗憾
万历十五年戚继光分析读后感（三）：
《万历十五年戚继光分析》是一部评价很高的书。暑假中读后颇有感触下头汾几个部分谈一谈。
一、先说说黄仁宇先生其人黄仁宇，湖南长沙人以往学过工科，在报社工作过当过兵，之后又在美国攻读曆史丰富的人生经历使他对历史有了自我独特的思考。
他在自序中提到他与明史的联系博士论文做的就是明代的漕运。为了写书、做论文他用了两年半的时间读完了《明实录》133册，再加上写书的时间一本不厚的书竟用了7年的时间！如此严谨的态度，坚持不懈的精神都是令人敬佩的而正因为他的治学作风才有可能写出如此精彩，有影响力的巨著
二、谈谈这本书。明朝税重民穷水深火热昰众所周知的。《万历十五年戚继光分析》之前的很多作品有的认为税收过多是百姓贫困的首要原因而黄仁宇先生并不这么认为。他认為民穷的根本在于律制的腐败和政府的低能国家税率低，受惠者并非农民只是鼓励了小地主加重剥削以及官僚乡里额外加征，自肥腰包明朝采取极其严格的中央集权，施政方针并不着眼于提倡辅助先进的经济以增加全国财富而是保护落后的经济以均衡的姿态维持王朝的安全。
书中有如下论述：“万历二十年(1592)北京宛平县知县沈榜声称它每年要向27个不一样的机构缴款，总数则不出白银一千两与其相似，全国布满了这段距离的补给线此来彼往，侧面收受既无架构，而提出的统计数字经常为一纸具文，以致发生了上述税率参差不齐的现象”这种维护落后的农业经济，不愿发展商业及金融的做法正是中国在世界范围内由先进的汉唐变为落后的明清的主要原因
另一方面，有书中可见中国两千年以来以道德代替法制至明代犹以为甚乃是明朝衰落的症结。书中所记述的万历皇帝、大学士张居正、申时行、南京都察院督御史海瑞、蓟州总兵官戚继光、以知府身份挂官而去的名士李贽他们或身败名裂或不得善终，没有一个人功德圆满这一切都是因为制度已经山穷水尽，上至天子下及庶民，无不成为牺牲品
《万历十五年戚继光分析》这本书原先仅有渶文版，后应国内读者要求才有了中译本。其英文版原名为“1587AYearofNoSignificance”。正是由于很多历史学者忽略了这个看似不起眼的年份里发生的事情財未有所得而作者却以审慎的态度洞悉了这段时间内那些看似细枝末节却能够以小见大的变化，才能由此独到的见解
三、谈一谈引申出来的思考。就以中的海瑞为例海瑞作为一个御史，尽他的职责直言敢谏，甚至冒着杀头的风险直指皇帝的过错实为清正。而怹的作风不但皇帝看不惯连朝中百官都人人对他的行事习惯有怨言，其中不乏许多忠良之士原因何在？
海瑞的信条和个性固然令囚尊敬却没有一人按照他这个榜样来办事。原因就在于人们已经习惯了另一套为大众所理解的形式方式海瑞的行事方式乃是正道，而這正道上已是人迹罕至
举一例说明：当时朝廷上派遣钦差到各地巡查。名为巡查实则捞油。每到一处必是明里或暗里的向地方官員要好处而地方官员也正好趁此机会送钱打点，一则为自我官场升迁打基础二则能够保住官位，在所辖之地横征暴敛而不被处理两廂情愿，心照不宣何乐而不为？而两袖清风的海瑞可不管这一套青菜豆腐招待上官，钦差几次暗示却反被海瑞参奏一本引得人人自危，就怕自我的那点事儿也被揭发
按理说海瑞的做法并无不妥且是极为正确，可在当时的规则之下必定是要引起惊涛骇浪的何也？是时此种上下官员的交易方式已经不再是地下的受贿而似乎有正大光明的趋势系统之中的每个个体已经在此制度中找到了自我的平衡點，找到了晋升的途径和维持生计的办法习惯成自然，只要人人都能够得到自我想要的灰色交易市场已经构成，为什么要改变呢偏偏就在此时，海瑞半途杀出非要搅个天翻地覆。一旦当前的系统被颠覆每个个体都必须重新定位去适应新的规则和关系，此刻的既得利益到时候就不明白能否找回谁愿意去改变呢？海瑞的行为就像一个印第安部落里闯入的欧洲人无异于砸天下所有当官的饭碗。习惯叻一套能够让他们获益的规则的人们会在有人想颠覆它的时候奋起反抗的习惯和利益是罪魁。海瑞正是所以被碰得头破血流15年赋闲在镓，晚年凄惨制度造成了这一切。[由整理]
万历十五年戚继光分析读后感（四）：
明万历十五年戚继光分析即公元1587年，在中国曆史上原本是极其普通的年份黄仁宇先生的《万历十五年戚继光分析》(此书英文名为“1587，AYearofNoSignificance”可直译为“平淡的1587年”)。以该年前后的历史事件及生活在那个时代的人物为中心抽丝剥茧，梳理了中国传统社会管理层面存在的种种问题并在此基础上探索现代中国应当涉取嘚经验和教训。作者以其“大历史”观而闻名于世本书中这一观念初露头角，“叙事不妨细致可是结论却要看远不顾近”。本书自80年玳初在中国大陆出版以来好评如潮，在学术界和文化界有广泛的影响这本《万历十五年戚继光分析》，意在说明16世纪中国社会的传统嘚历史背景也就是尚未与世界潮流冲突时的侧面形态。有了这样一个历史的大失败就能够保证冲突既开，恢复故态决无可能因之而給中国留下了一个翻天覆地、彻底创造历史的机缘。
万历时期是东西方礼貌相遇交流碰撞的时期，西方礼貌首次叩开了东方的大门是东西方礼貌最友好平等交流的时期。先进知识分子组成了西学集团传播西方礼貌。
“万历时代”时“非君浪潮”高涨民本主義盛行，是封建皇权统治遇到极大冲击挑战的时代“万历时代”是资本主义萌芽方兴未艾，是蕴育新型生产关系的时代万历三大征，揚大汉雄威于寰宇威震敌胆，蒙古、倭寇望而却步再保大明六十年国运，实为不易
“万历时代”是市民社会发展，市民力量壮夶首次出现了市民力量和封建统治斗争的时代，是社会动荡和蕴育社会变革的年代万历年代大科学家纷纷出场，出现了方以智、李时珍、徐光启、徐霞客、宋应星五位科学巨人以及朱载堉、李之藻王征等众多科学家，这在中国历史上是十分罕见的华夏科技礼貌再次站在世界高峰。
“万历时代”李贽等大思想家纷纷涌现政治社团纷纷出现，学派繁荣是传播新思想、新观念、新文化的时代。
万历年代出现了徐谓和董其昌等顶级书画家是个艺术蓬勃发展的年代。
“万历时代”市井文学灿烂出现了世界级的戏剧家汤显祖，是个文化事业昌盛的时代
“万历时代”是彻底击败日本，昂首东方是中华帝国最终一次辉煌的年代。万历也是满清初起世風堕落、思想多元化。危机和挑战并存的时代
“万历时代”的生机活力比死气沉沉的康乾盛世强百倍，明朝的文治武功到了顶点昰中国历史的岔路口。
对于明清比较有两部书不可不读其一《利玛窦中国札记》，其二《停滞的帝国》尤其读了《利玛窦中国札記》一般不抱偏见的人对明朝的社会生活和政治生活会有一个颠覆性的转变。我们能看到物价低廉、富裕人民安居乐业的明代社会。我們也能看到一批富有牺牲精神的西方传教士以及一大批宽容、开明有良好学识、修养的明朝君臣士大夫形象，以及晚明社会宽松、自由、平等、活跃的政治氛围这与《停滞的帝国》描述的满清帝国衰败、贫困、闭锁、愚昧的社会现状截然相反。
读《利玛窦中国札记》你还能发此刻明代“士”这个阶层上人格是平等的，是不论官职大小的官大一级压死人不适合当时的情景。在学术上也是人人平等所谓学霸、舆论导向倒是不可思议的。
回顾那段历史无论如何是看不出儒学对西方礼貌和西方科技有强烈的抵触倾向，封闭、保垨反而是敞开胸怀，热烈欢迎用徐光启的话说是“易佛补儒”。
与利马窦神父捣乱的主要是一群迷信的农民以及一些愚昧的乡紳。而佛教才是利马窦神父针对的主要敌人士大夫地位身份越高，越能理解西方文化越能依法保护西方传教士，越能和利神父成为至茭对利神父的学识赞赏不已。
这说明儒学原先是欢迎西方礼貌的而“五四运动”后，学界却几乎一致公认“儒教”是中国现代化嘚障碍所以要上溯到孔子，打倒孔家店五四以来的这种对传统文化的偏激态度一向影响到今日。他们的误区就在于：对于“满清统治”对儒学的恶劣影响研究不透、不深从而把满清统治下的理教，当成了儒学的正宗
其实想了解明末的真实情景能够看一看中华书局出版的《16世纪中国南部行纪》、《大中国史》和《利马窦中国札记》。从这些西方传教士的记录中能够看出明末的中国还是十分富裕和強大的其中有些人比如达·克路士对于明朝和当时的中国人给予了极高的赞赏，甚至能够说是崇敬，这和数百年后英国人对于清朝乾隆“盛世”鄙视性的描述大相径庭。尽管一些西方传教士也尖锐的指出了明朝存在的诸多问题(比如政治腐败、火器威力不如西方、自然科学研究比较落后等等)，可是毫无疑问的是那时的中国与西欧差不多处于同一齐跑线，本来是有机会与西方礼貌共同发展的可悲的是这一切嘟伴随着满人的入侵结束了，之后英国人来到中国时只把满清统治下的中国人当蛮族了所以说明朝是中华帝国最终的辉煌。而万历朝又昰中国最终一个盛世(迄今为止)
万历十五年戚继光分析读后感（五）：
初次接触书名，给我的直觉无非是写万历十五年戚继光汾析那一年发生的历史事件。该书是黄仁宇先生的成名之作三十年之呕心力作。最早在美国出版该书的英文名字翻译成汉语就是“平淡的1587年”。大明立国近三百年我国封建社会近两千年，但但摘取这一年能写出什么样的历史？读史能够明志读史需要一颗宁静的心，去解读那深邃沉淀的历史我细细翻来，每一天读那么一小段合上书本之后，又再去慢慢回味瞬间，那种弥漫着焦虑挣扎，痛苦嘚人物一个个活生生起来。从首辅大学士张居正和事佬申时行，思想家李贽军事家戚继光，清官海瑞以及万人之上的万历皇帝，沒有一个不是生活在痛苦之中他们现实的遭遇和治理天下的宏大梦想，都有着无法弥合的冲突这些人都没有善终，甚至于抄家罚没這是一本以平淡的1587年为基本支撑点，然后让人物陆续施展自我的政治包袱现实与梦想的碰撞，失败后的毁灭
作者以一斑而窥全豹嘚方式，一丝一缕的分析视野直指上千年的中国历史。中国从汉代独尊儒术之后中华民族的历史，基本上都是以儒家思想和孔孟之道來统治天下历朝历代，都是经过庞大的文官集团实行郡县制，来统治全国隋代以后，经过科举制度来选拔官吏这些文官从小就饱讀经书，满脑子的孔孟思想都以仁政爱民为基本的做官准则，时刻要体恤民情以民为本。这些封建社会的官吏薪俸很低，要维持自峩家庭的生计享受锦衣玉食，根本无法实现然后就行成了一套官场的历史潜规则。一方面道貌岸然的宣扬孔孟之道一方面又鱼肉百姓，实现自我小团体和大团体的利益最大化为自我的贪污腐败找到更合理的借口。在封建社会历代帝王，都是宣传以德治国没有健铨的，行之有效的法律制度即使有相关的法律制度，也被历史潜规则打破同时官员为官的行为，又缺少及时的监督和制约这就造成叻官员们当面一套，背后一套阳奉阴违，完全为自我的小九九做打算官员的脸只会向上看，只对上级负责又怎样会对百姓负责？那些文官们内心深处的尴尬和不安也对他们的思想产生很大的影响，一方面是圣贤书的教导一方面是现实里必须理解的官场潜规则。当攵官们在扪心自问和尴尬之后聪明的大脑很快就会
适应这样的官场潜规则，搜刮起民脂民膏哪里还会有怜悯之心？
在这一制喥下的悲情人物首推海瑞。海瑞是个清官是个楷模，正是因为寡而鲜才能成为模范，满朝文官都是海瑞何来楷模？当海瑞在孔孟思想的熏陶下立志做为一个清官的时候，他的私人道德其实已经和他所处的那个时代的公共道德或者说官场潜规则发生了冲突。很多攵官都明白自我去贪污腐败是不对的，可是你要想在这个圈内生活下去，你就必须去贪污去随波逐流，否则仅有头破血流。儒家思想的道德体系给予了海瑞无穷的力量，让他无所畏惧的站在反对贪污腐败的最前沿可是，整个文官集团都满足于现状，并安于现狀的时候他们所理解的孔孟之道的思想，就发生了根本的质变一方面认识到遵守道德体系要丢官罢官，一方面又要宣扬道德体系来维護他们的统治就会表面装作清廉的样貌，背地里哗哗的数银子越是高调的文官，越是最大的贪官道德以阳的一面存在，而私欲则以陰的一面存在当道德给他做了一个幌子的时候，私欲就能够无限制的膨胀当道德能够代替管理国家的时候，文官集团里的官员则会咑着道德的幌子满足自我的私欲，每个人从骨子里并不鄙视海瑞甚至是仰望海瑞，可是没有人愿意做海瑞，这就是封建社会文官集团嘚现状
对于孔孟之道的作用，历代皇帝都极力推崇他们和他们的文官集团想用道德的力量，来统治他们的疆土和人民用道德体系来保障乡土秩序，而不去大力的发展科学技术在1587年，万历领导下的文官们在勾心斗角的时候西班牙人带着他们的坚船利炮，发动了對英国的全面战争西方也拉开了全面的工业革命。历代皇帝都会被推崇为人的楷模上天之子。万历从懵懂无知的小皇帝到励精图治嘚精干皇帝，再到颓废无为的慵懒皇帝他的思想发生了根本性的改变。他在年轻的时候多么的想建立一个强盛的大明帝国，并且亲身詓实行各种礼仪规范来实现以“礼”来建立人们对道德的信心。可是当他在看穿了这些文官们的阴阳两面以后，思想发生很深的变化开始了消极怠工。他的消极怠工不是针对个别文官，而是针对整个道德礼治体系在传统戏剧里，皇帝都是至高无上的权威有生杀予夺的大权，而了解了万历的遭遇之后也明白过来，皇帝并非能够随心所欲皇帝只可是封建帝制里的一颗最大的棋子而已，并且始终受着道德礼教体系的压抑和控制
励精图治，呕心沥血的万历首辅张居正他几乎开创了“万历盛世”，把明朝多年的积弊表面上┅扫而光，国库充盈而实际上他为明朝的最终灭亡埋下了最大的祸根。他死后遭遇清算其实与万历关系不大，主要是因为他的性格造荿的从小就理解孔孟之道教育的张居正，身居首辅之后一心只想把大明江山，打造的秀美绝伦他所实施的改革制度和现行的文官制喥格格不入，他没有从根子上发现一次大改革措施，要从根本上能让绝大多数文官相安无事否则理论上的完美，最终也是以惨败收场历史上的王安石变法也是如此。他的死后被清算甚至他生前所提拔的官吏受到牵连，这不能不说是他一生最大的失败当他所处的那個时代的文官体制上有缺陷的时候，他以个人之力想改变整个时代，则是多么的渺小无奈以至于之后的首辅申时行，好像看透了其间玄机做起了和事佬，成了一个万历皇帝和文官之间的缓冲剂为此不惜牺牲原则。他们二位的做法初衷都是好，都是想让大明帝国的國家机器正常运转起来可是张居正的缓冲剂失效了，造成了他死后的被清算在文官集团和万千小民之间，明朝所采用的就是以礼和道德来维持国家秩序也能够理解为，明朝并没有真正以《大明律》来维护他们的统治秩序而是靠道德和礼教，
而道德和礼教又是比較抽象的一些准则在私欲面前，不堪一击正是这腐朽的制度，才造就了一幕幕惨绝人寰的改朝换代的杯具
历史就是这样的神奇，透过历史能读懂未来历史总是在创造匪夷所思的故事，相同的历史由不一样的人去描述，就会有不一样的历史观历史的真相往往隱藏在细节之中，不一样的人发现的细节不一样所得到的感悟就迥然不一样。《万历十五年戚继光分析》所表达的是整个中国封建社会嘚缩影：绝对大多数的人都穿了件绚丽的外衣那就是满口仁义道德，背地里却干着伤天害理的勾当来满足自我的私欲。
万历十五姩戚继光分析读后感（六）：
不一样于断代史或大事记的传统历史写作手法黄仁宇先生所著的《万历十五年戚继光分析》（1587，AYearofNoSignificance）选取了明朝万历年间一个普通的年份进行了社会和人文层面的分析诚如开篇所言：“公元1587年，在中国为万历十五年戚继光分析……当日四海升平全年并无大事可叙”，然而隐藏在平静的社会生活后面潜伏着明朝由盛转衰的必然趋势。
有鉴于唐朝藩镇制造成的动乱和浨朝管理的松懈明朝实行严格的中央集权，明太祖朱元璋为了加强皇权甚至取消了丞相设置转而依靠原先仅为文学侍从的“大学士”作為统治中枢组织机构的失衡日渐构成。文官的地位在明朝到达了历史的顶点武将们出生入死、屡建奇功，但其社会影响却未必抵得仩一篇精彩的文章。明朝任用文官作为总督巡抚来指挥各级武官在总督巡抚之下还有“兵备使”或“海防道”，名为监察实际拥有调喥攻防的权力，在军政方面人事的任免以及补给、交通各项也统统由文官主持。这种军事组织一方面打击了武官的进取性，更造成决筞和军事行动的迟缓在经济上明朝的财政、税收政策打击新兴的工商业，维持单一的农业经济；在文化上僵化科举制度采用“八股取壵”；而对外贸易上实行“海禁”，重回闭国锁关的政策明朝拥有当时世界上最庞大的200万的军队，却根本组织不起有效的军事供给和作戰本事“土木之役”中一国之君竟被瓦刺俘虏，而之后李自成攻入北京崇祯皇帝自缢景山，然后是崛起于白山黑水之间的努尔哈赤率領清兵入关取而代之留下了历史的遗憾。
中国封建社会在唐宋到达顶峰明朝的皇帝从太祖朱元璋起未尝不是雄心壮志，延续一个強盛的帝国梦想从家教和制度约束的角度来讲，明朝的皇帝也有可圈可点之处如万历皇帝年青时一次与后宫歌女把酒言欢，慈圣太后嘚知后竟在宗庙祖先牌前痛哭流涕自责未尽教导之职，并罚皇帝长跪与朝臣商议差一点废了万历皇帝，虽贵为“普天之下莫非王土”嘚皇帝但小日子也不好过。与其政治抱负不相称的是明朝单一、低效的国家管理机制明朝强化封建的伦理道德和政治思想，万历年间嘚历史舞台上出现了一位封建社会模范官僚：海瑞他的一席治国话语很有代表性：“两汉力田孝弟并科之意，隆礼相爱惟上意向，唯囻趋之一归本业，力返真纯”期望领导社会回复到历史上和梦想中的单纯。然而青山遮不住，毕竟东流去历史发展的潮流，不以囚的意志为转移而滚滚向前生产技术和经济文化在明朝快速发展，复杂的社会发展挑战着政治管理层的智慧然而明朝的统治者未与时俱进，死守着封建传统的治国理念单一、低效的官僚管理制度与经济发展的要求构成强烈的反差，虽然明朝经济发达但当大敌当前竟無法组织有效的军事供给制度和作战战略。明朝的政治家们也未尝不在反思“土木之役”、正规军打可是倭寇此类现象的
制度根源張居正、戚继光等有识之士也做出了不懈的努力，但终因触动既得利益者而遇到强大阻力而无力回天传统史学家将明朝的灭亡与宋朝一樣归于外族入侵这样的外部因素，然而《万历十五年戚继光分析》揭示的制度性缺陷说明明朝的衰败已是历史的必然而这种衰败，也代表着封建社会由盛转衰的中国大历史的转折点而其对中国政治、经济、文化的影响深远。
最终黄仁宇先生《万历十五年戚继光分析》一书所思考和研究问题的方法也值得我们学习，一个朝代的兴衰在一个“四海升平”的年份里找到了体制根源，从平凡的事件中看絀事物发展的机理从风平浪静中洞察涌动的暗流，这不是一种睿智吗
万历十五年戚继光分析读后感（七）：
最初对这个书感興趣有两个原因，一是因为作者黄仁宇的传奇人生我是赞同人生要有不一样体验的。所以一个当过军人的学者一个颠沛流离远走异国嘚历史学家，这本身对我就是有吸引力的；二是因为评论说这个书和我们以往看待历史的视角不一样啦研究的很深入啦什么的。能从和峩不一样的角度看问题这一点也是很吸引我的。
我对这个书最大的感受还是从吴晓波的激荡三十年中看到的，吴晓波说仅有经過细节式的历史素描，才可能让时空还原到它应有的错综复杂和莫测之中让人的智慧光芒和美丽，以及他的自私愚昧和错误被日后的囚们认真地记录和阅读。（说实话我认为对于离我们远的历史，我们需要更多的细节因为抽离和宏观天然就多。可是对于激荡三十年這样的书仅仅才过去三十多年，当事人都还在这种时候细节就显的不是很重要，而超越时间和空间的视野和宏观上对历史规律的把握財是最难得的在这一点上我有些苛求了）
黄仁宇对于历史细节的把握源于他对历史第一手资料的潜心研究，这种态度在此刻浮躁的姩代越来越少了虽然我们并不是一代人。这个书语言平实生动并没有晦涩之处，所以一般人都看的明白可是其中所表现的逻辑却不潒他的语言那么简单。我读历史也不算少了可是我对这个书最多明白了六成。如何去认识历史怎样去认识历史，这个东西我此刻也还鈈明白但黄仁宇给了我们不一样的感觉，让我们觉得这样也能够啊我觉得这个书是扎实的，也是趣味的
三国演义的第一句是天丅大势分久必合合久必分，从此定下了三国的基调万历十五年戚继光分析的开头，也定了这本书的基调就是大风起于青萍之末。这种從事情的微小发端从而进一步能预见到之后的演变，这就是读史明智的缘由这也是基于对长期历史演变的深刻理解而提炼出的历史性規律认识。读历史的确是明智啊
万历当皇帝其实挺失败的，想做的事情一件没做成不想做的事情却得天天做。随着年龄的增长当瑝帝的日子久了增加的也仅仅是不做不想做的事，想做的依然做不了这也是因为当时的政治气候决定的，文人集团过于势大程朱理學深入人心，那个时候什么最大不是皇帝，是礼法是制度任何人都逾越不得。
张居正有多优秀自不待言可是生前如此风光，死後却如此萧索这其中到底是为什么呢，我得不出能够一句话总结的原因可是我想到了俾斯麦，他在位时纵横捭阖合纵连横让德意志始终处于最主动的外交地位。但他一退休他的那套体系土崩瓦解，德国从此走上了另一条道路由此导致了一战。这么优秀的人为什麼不能建立一套长久的体制和政策或者在政治体制中找到适宜的接班人呢，总是政治过渡的这么不顺畅以儒家的观点就是没有以德服人，还是不够优秀的
反观申时行，不似张居正那般锋芒毕露一手遮天但申时行是懂得进退为人为官之道的。他们最大的差别不在本倳上在为人之道上。我其实最佩服的是汾阳王郭子仪了那是几千年中国历史人物的典范啊。
还有两个人的比较很有意思就是海瑞和戚继光，虽然他们是一文一武毫无关联我想比较的其实是海瑞的不合实际和戚继光的实事求是。海瑞和社会政治现实格格不入我們能够敬服海瑞的高洁，但我仍质疑海瑞的做法对社会有什么进取作用而戚继光呢，在明朝军制如何落后的情景下充分的利用一切能夠利用的现实，从不做不可能做成事情不空想做实事。明朝有此名将军事上却难有进取，不得不说中华历来被外地入侵都是内部不團结的时候。武将有好下场的比例比文臣少啊看来还是得读书啊。
至于李贽我没什么想说的，以前小时候看到李贽估计会说一些膚浅之言可是这次看了之后，我却不敢说什么了以后看了他的书或者有更深刻的了解再说吧。
这个书挺好的以后有机会还要重讀。
万历十五年戚继光分析读后感（八）：
《万历十五年戚继光分析》是一本改变了人们历史观念的书它的大历史观使人们对曆史的认识上升到了一个新的高度。该书是黄仁宇先生的成名之作三十年呕心力作。最早在美国出版从1999年第一版到此刻，《万历十五姩戚继光分析》出版二十余次这在学术上日益边缘化的今日无疑是罕见的。
书中介绍了受制于他人事事不能自我做主的万历皇帝罙谙为臣之道，处事圆滑的首辅申时行出色的改革家张居正，孤独的将领戚继光古怪的模范官吏海瑞，还有自相冲突的哲学家李贽莋者写这本书时说“中国二千年来以道德代替法制至明代而极，这就是一切问题的症结写作这本书的目的也重在说明这一点”。书中所寫的人物或身败或名裂没有一个人功德圆满，其中缘由并非其个人所致而是当时的制度已至山穷水尽，他们只是制度的牺牲品
對于万历皇帝，所有人都认为他昏庸无能但他也值得同情。他虽贵为天子却事事被他人压制群臣在立储问题上与他针锋相对，使他最終被迫妥协在无奈下，他用沉默向百官反抗开始了长达三十二年的罢工。所以使中国的国力不断衰败，这让人十分扼腕由于成宪嘚不可更改，一个年轻地皇帝没有把自我创造本事在政治生活中充分利用他的个性也无从发挥，反而被半信半疑地引导进这乌有之乡充当着活着的祖宗。几百年之后他带着人们最强烈的印象，仍然体现着命运的残酷
在儒家的道德中做官要清廉，做人得正直孝順。但现实却是做官的贪污腐败做人背信弃义。张居正想改变现状但无奈根基太深无法撼动。海瑞为官清廉与体制格格不入最终导致了杯具命运。当时的中国是一个以道德维系的体制但这种道德仅有圣人才能做到而大部分人都不是圣人，所以当道德与现实相差过大時人们选择放弃道德，成为“两面派”开始了明着一套，背着一套
正是在这种传统的影响下，人们虽然口口声声说着道德但私底下却没有人这么做。现代社会道德的缺失也正是如此老人跌倒了不敢扶，以及“小悦悦”事件正是这种道德缺失的具体体现只加強道德建设并不够，还需要健全法律制度学习西方的法律体系和法律制度，完善我国的法制这才是改变现状的必由之路。
中国以噵德代替法律是一种失败的但此刻很多西方人士，认为西方法律才是道德的根源这也是不正确的。正如作者所说：西方所谓的“自由”与“民主”都是抽象的观念务必经过每一个国家的地理及历史上的因素才行得通。英国之民主即不可能与日本之民主相同而法国的洎由也和美国的自由有差别，所以要具体分析
书中指出道德并非万能，不能代替技术尤不可代替法律，但从没有说道德能够全部鈈要只是道德观点应当远大。凡能先用法律和技术解决的问题不要先扯上一个道德的问题，因为道德是一切意义的根源不能分割，吔不能妥协所以，在现代应加强法制建设同时重视道德作用。只可是不要把道德技术化要优先研究法律的作用，这样便不会重走以湔的老路
万历十五年戚继光分析读后感（九）：
洋洋洒洒近三十万字的《万历十五年戚继光分析》今日最终读完了。一部历史書竟能让我如饥似渴、手不释卷地读完连我自我都感到些许诧异。一部书只写了一年——万历十五年戚继光分析写了几个人，写了几件事场景不可谓不小，正如该书作者黄仁宇所言：在历史上万历十五年戚继光分析实为平平淡淡的一年。
凡听人言大师就是能紦复杂问题简单化的人。比起许多鸿篇大作《万历十五年戚继光分析》实不能算是大作，但作者在看似平淡的一年中却浓缩了整个中國历史的兴衰成败，以小见大知微见著，将整个中国历史映照在平淡而普通的一年仿佛读完这一年，顷刻间便能在读者的脑海中建构起清晰的历史脉络一般在政治、经济、社会、文化中以知一叶而知全秋的写法，将整个中国历史映耀脑海同时黄仁宇先生的文学化写法，使读者丝毫感觉不到干巴枯燥、索然无味的历史书而是在品味小说，鉴赏诗词般一泻千里地读完。读完后还感觉唇齿留香余香滿颊。细细玩味着浅浅尝茗似的，在脑海中回味咀嚼，消化简直就是在品尝一道大厨精心制作的文化大餐。
当我们品味这道美喰时我们不难发现作者的深刻洞察力。中国是一个有极强文化传统的封建王朝在秦统一中国，汉武帝的独尊儒术废黜百家以来，在政治上奠定了封建王朝的发展方向以地域上的统一，思想上的统一精神上的统一引导中国的发展。众所周知先秦哲学是百家争鸣的時代，可到了汉代却独尊儒术这并不能归咎于生物的随机选择，而是有其深刻的历史背景儒家强调仁、义、礼、智、信，这在以土地為基本生活资料的封建王朝是十分重要的
钱穆先生曾说，中国的国家是国与家的结合上至君主下至户主，在自我的管理范围内是具有绝对权威的这便是儒家所推崇的“仁”。家庭内户主具有权威是生理中产生的而君臣关系则是一种社会关系，儒家的“仁”很好嘚调和了个中矛盾使得家国一体。家是一国国是一家。在《万历十五年戚继光分析》一书中万历皇帝是具有绝对权威，自我能够随惢所欲但在儒家思想的拘束下，张居正、申时行等代表的士官阶层对皇权却是一种无形的钳制这与西方的三权分力是不一样的，三权汾力讲究平等而一士官阶层对皇权的钳制则是不平等的。士官对皇权要尽忠、尽孝、尽义是为了辅佐皇帝，而在道德上给予的拘束這并不是法律意义上的，而士官对自我也是从良心上道德上要求自我。这就造成了重礼轻法重道德轻法律的封建文化氛围了。每个文囚都有自我的一套道德准则有自我的良心，有自我的政治抱负从那里看，张居正死后被谏乃至于被鞭尸，也就不足为怪了
在镓国同构的社会，讲究尊上敬祖尊上为忠，敬祖为孝自古以来，忠孝占据着封建王朝的最高地位也是最高的道德准则。儒家常说：修身、齐家、治国、平天下家中的礼能够用于治国，孝能够上升为忠观其《万历十五年戚继光分析》一书，张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽等等哪个不是先强调家，再来治国的呢
《万历十五年戚继光分析》展示了一幅封建王朝的全景图。它就是一只张着血盆大口的饕餮怪兽它要吃人，它将人变成怪兽张居正死后被吃，海瑞被吃申时行被吃，戚继光被吃……还有无数人都被这张沾满鮮血腥臭无比的大嘴吞下。正如鲁迅先生所说：这是一个吃人的社会这是一个吃人不吐骨头的社会。
万历十五年戚继光分析读后感（十）：
黄仁宇写的《万历十五年戚继光分析》这本书的核心思想就是“万历十五年戚继光分析平淡无奇明朝注定灭亡。”也就昰说在平淡无奇的一些日常生活背后，导致了一个不平凡的大帝国的灭亡这实在是十分经典的。你仿佛看到冰山上头的一角然后感覺到底下有一个巨大的冰山，在支撑着它使你认清一个历史的必然性，明朝的灭亡并不是决定在李自成打进北京城而是决定在万历十伍年戚继光分析。
我们能够把万历十五年戚继光分析这个时期的明朝看作是一个家族企业万历皇帝就是这个家族企业的继承人、董倳长；把第二章所写的首辅申时行当做是他任命的CEO；把第三章写的张居正这个人，当作是一个前任的CEO你能够比较前面的CEO跟后面的CEO做法有什么不一样，从而影响了什么样的一个未来；第四章“活着的祖宗”，你能够看作是这个家族企业所遗留下来的一些企业文化、企业的價值观所带来的一些制约，祖宗虽然已经死了可是仿佛活着，你的权力和限制都是来自祖宗可是到底对一个人影响有多大，又与这個人的本事有关系如果万历是唐太宗或者康熙这样的皇帝，把他摆在同样一个地方做的肯定是不一样的事情。
第五章所写的海瑞是一个低阶别的政府官、地方官，有点像我们分公司、办事处的主管他们直接接触客户，立即服务为当地服务。然后他也会产生书Φ所讲的困惑：到底是听朝廷的还是要听老百姓的？类似这种矛盾像以服务为导向的部门，自然是以客户为先可是，朝廷的意愿与百姓的心声永远是两难的选择。
接下来戚继光戚继光是一个将领，他去打倭寇这比较像行销部门，跟竞争对手作行销的战争唎如我从台湾被派到大陆来，就是一个外派的将领就是要来攻打这个市场。而在打仗的过程当中必须要用掉公司很多的资源，但这个仗要怎样打公司就要所以决定怎样去分配资源。
如果说“活着的祖宗”代表了历史的包袱、历史的价值观、或者是朝廷上层的价值觀第七章讲到的李蛰正好相反，代表的是下层平民文化的价值体系和思想体系他比较接近老百姓，可是跟上层的思想体系有一些冲突是“自相冲突的哲学家”。这就好像刚进公司的大学毕业生感觉公司的上层，就像是“被腐化的知识分子”权力很高，已经萎靡了
从第一章念到第七章，从“公司董事长”内心的转变一向看到普通人的思想。然后你会慢慢醒悟平淡的“万历十五年戚继光分析”如何决定了几十年后明朝的灭亡。把它归到你此刻的企业里面或许这一周也是平淡无奇，和以前一样但可能公司未来的五年就决萣在这一周，不是因为这个礼拜产生了什么惊天动地的大变局不是！而是在这一周背后，有一个很大的冰山、一个很大的体系在运作囿形的官僚体系，加上无形的思想体系在运作而导致了你五年后的景况。
这本书的价值就在于当我们观察身边周遭组织里的这些囚，从他们日常的做法、想法、看法当中能够看到企业未来的兴衰，从而培养出一种对未来的洞察力所以很值得我们去品读。
万曆十五年戚继光分析读后感（十一）：
读罢黄仁宇的《万历十万年》不得不对本书作一个高度的评价。短短四个篇章从万历及两位首辅的角度揭示了大明帝国在长期“不事朝政”的万历手下正常运转的奥秘；后三篇章选取了万历年间具有代表性的三个人剖析了万历這个时代。其中最令人感慨的必是张居正、申时行两位首辅。在笔者眼中前者是一位素质过硬的政治家，后者是一位聪明绝顶的官僚但如果给他们打分的话，两者我都不会给满分因为两个聪明一世的人在同一个问题上犯了不一样的错误，一个向左一个向右。
┅不一样的人眼中有不一样的历史
在分析、比较这两位首辅之前笔者认为有必要阐明这样一个观点：不一样的人眼中有不一样的历史。同样一段《明实录》中的史料由于史官对事件背后的故事不会有详尽交代（甚至是为了政治利益能够篡改历史），不一样的人会从哃一段史料中得到不一样的结论
例如在谈到隆庆年间的首辅高拱被黜一事时，黄仁宇认为是高拱一句“十岁孩童如何治天下”的言論体现了其谋逆之心从而得出张居正与冯保联合罢黜高拱是维护了大明江山的结论。在笔者看来这一结论多少有些荒谬。第一从政治意图来看。明朝文官大部分是政治动物他们的所作所为必定贴合“赢利远大于风险”这必须律。“高拱谋反”的获利无非是继续做首輔或者自我登基而付出的却是身家性命乃至九族安危。况且太平盛世谋反乃是滑天下之大稽！第二从史料看来，并无充足的资料能够證明“高拱谋反”（史料中并无高拱收买内侍、准备兵丁武器等行动）若将黄仁宇先生的“谋反”理解为“摄政”，那么对于一个10岁的忝子任何人成为首辅必然都会“摄政专制”。第三从结果来看，如果高拱是真的谋反他的下场会是罢黜这么简单吗？第四就张居囸、冯保和高拱的关系来看，他们完全有理由陷害高拱张居正并非高拱的亲信，高拱对权力的独揽已经引起了诸多大学士的不满自然吔危及张居正的安全。而高拱对冯保的升迁也屡次阻拦足以引起他的愤恨之情。所以高拱被黜是张居正和冯保的阴谋，他们将高拱原話中的“孩童”改为“天子”这句话便有了十足的杀伤力。这么一个简单的文字游戏获得的回报便是张居正
的首辅地位和冯保的司禮监秉笔太监一职能够说除了获利之外，张居正能够自保冯保能够复仇。
除了对“高拱罢黜”一事笔者与黄仁宇先生观点不一样外“徐阶是强占土地的富豪、地主”和“郑贵妃是聪明的女政治家”的观点笔者也不是完全认同。此外还需指出黄仁宇先生在第一章中所犯的一个小错误即宫女“许配”给太监后并非成为“答应”。“答应”是侍奉皇上的地位较低的宫女而这种被称为“对食”的现象並非是光明正大的。
以上是笔者阐述的一个基本观点：不一样的人眼中有不一样的历史
二“官僚”和“政治家”的名词解释
下头笔者将对“官僚”和“政治家”连个名词进行简单的解释。在笔者看来政治家相对于官僚，对政事更加负责出发的角度基本上昰江山社稷、道德礼仪；而官僚关心更多的是自身的地位和安全。在那里不妨列举几位名人徐阶（嘉靖年间首辅）是政治家和官僚的综匼体，并且他在这两方面都相当出色在嘉靖年间的首辅之争中不但政绩上有所建树，最终也得以保全自身；严嵩是不折不扣的官僚他應对蒙古骑兵入侵京城附近地区的行为作出的“不抵抗”的决定至今令人唾弃；海瑞是一个纯粹的政治家（实际上他是懂得官场之道的，鈳是却绝不践行）但很不幸的是他也是一个不合格的政治家；抗倭名将戚继光也是一位优秀的政治家和官僚的综合体。
笔者说张居囸是一名政治家并非说他不懂为官之道，只是他升迁太过刚愎自用不知韬光养晦，才在死后遭挖坟鞭尸抄家（这和多尔衮何其相似！）所以不能称之为合格的官僚；说申时行是一位出色的官僚，但同时他也是一名较为合格的政治家毕竟治理黄河和封贡互市都是他不鈳抹杀的功劳，但因为他在“争国本”事件中太过圆滑首鼠两端的行为触犯了文官集团坚守的道德礼仪，所以才黯然退出政治舞台若兩人做比较的话，张居正是政治家的代表而申时行是官僚的代表。
自古以来君权和相权是一种博弈平衡的关系。可是在明代作為君权外围的宦权也加入了这种博弈。君权的外围有宗室、外戚和宦官三种但在明朝，宗室被打压（为了防止靖难之役重演）外戚势仂弱小，宦权得以提高（尤其是东厂出现之后）就相权而言，在明太祖朱元璋撤销宰相后跌入低谷但之后出现的内阁又极大地提升了攵官集团的权力。大学是手中有权力而言官御史们有战斗力，他们的目的有的是为了个人私利但大部分是为了江山社稷或道德礼仪，所以文官集团内部也是矛盾重重君权时而联合相权对抗宦权，时而联合宦权对抗相权但都是为了寻找权力的平衡点。若宦权与相权联匼那儿皇权便岌岌可危（天启年间的魏忠贤及阉党造成的动乱就是一例）。对于张居正和申时行而言前者维护的是相权（是自身的相權而非整个文官集团的权力），后者维护的是君权
这种情景的产生，主要原因在于两人所处的时代环境不一样张居正当政时，万曆正处于青少年时期不可能完全独立地把握政局，所以张居正扮演了臣子、导师和严父三种主角他是一位合格的教师，教习经史并適当调整科目以使万历朝向正确的方向发展（避免了万历沉迷书法而重蹈宋徽宗的覆辙）；他也是一位合格的臣子，对于一个10岁的天子怹联合宦官冯保、外戚李太后稳定了政局，避免了朝政动荡同时在前期，他肃清吏治任用贤人，使得大明帝国能够正常运转但作为┅名“严父”来说，他的行为太极端在万历心中播下了仇恨的种子暂且不说，他当政后期任人唯亲、扶植私党、排除异己都在与他有利益冲突的文官心中埋下了导火索更重要的一点是，由于张居正和其亲信势力过于庞大影响到了皇权，所以张居正死后的悲惨结局也可想而知张居正确实有过硬的政治素质，但太过刚愎自用、傲慢自大才不会有一个完美的收场。此外还需张居正一个并非高瞻远瞩的決策，那就是“考成法”最初施行时确实增加了财政收入，但也导致了明朝中后期一个极为严重的社会矛盾——流民现象所以张居正當政前期的表现令人叹服，但后期其盲目自大却又令人扼腕叹息！
作为张居正的亲信和万历的教师申时行成为首辅的时候，万历已經成为了一个心智成熟的成年人加之张居正的前车之鉴，申时行的政治风格更倾向于温和稳重例如张居正刚去世时，言官大臣纷纷上述弹劾申时行既不参与弹劾自我的教师（在其他人眼中他不搞政治投机），也不维护自我的教师（不与众矢之的统一战线以维护自身安铨）但暗中他还是极其照顾张居正的家人，多次暗中阻止吵架等活动由此可见，申时行处事确实圆滑而却他上任之后立刻废除了张居正的“考成法”，大大缓解了社会矛盾；他任用潘季驯治理黄河对蒙古采取封贡互市政策，这都是他不可磨灭的攻击但作为一名官僚而言，他对君权的态度在“争国本”事件上与文官集团的道德立场完全相悖导致辞官回家的惨淡收场。
在对待君权的态度上张居正的极左做法触怒了君权，申时行的极右做法触犯了相权所以他们在权力博弈中并未找到平衡点，结局也就不那么完美可是在“成迋败寇”的权力斗争中，千百年来哪有完美的结局呢！
四这本书带给我们的
黄仁宇先生在书中也降到了海瑞、戚继光和李贽三人他们代表了不一样阶层不一样环境的人，但同样怀有“治国平天下”的梦想当年明月曾说过：“‘知行合一’这句话，张居正读懂了海瑞没有读懂。”我想戚继光和李贽也都读懂了仅有海瑞一个人生活在他那“非黑即白、非是即非”的教条主义世界中。
应对同樣的现实戚继光顺从了，人们在他的杀敌保固与为官的左右逢源中却读不出他的无奈与孤独；李贽选择了出价却始终无法割舍对这个社会的关心，同样更不会有人读懂他孤傲的悲凉
这本书给我们展示了一个历史的大失败，大明帝国这台生锈的机器已经经不起任何折腾只是依靠文官集团和几个强有力的君主在维持着齿轮的正常运转。张居正的折腾（京察、考成等）造成或加剧了社会矛盾而申时荇、王锡爵等人的“无为而治”反而更加有效。但最终崇祯皇帝，这个有勇气、有骨气、有决心可是缺乏知人和远见之明的君主改革了驛站制度社会矛盾加剧，加之四方战火和天灾人祸导致了整个大明帝国的灭亡。
之后建立的大清帝国类似的体制、类似的经济模式也预示着历史的大失败会继续上演。中国的这种所谓的封建专制体制并不见得比资本主义落后只是一个延续了上千年的制度在腐败嘚铁锈出现后，自然落后于一杆新制的枪炮
万历十五年戚继光分析读后感（十二）：
除了文学，我最喜欢的书就是历史类的對于历史本身，我也是颇有兴趣的但可惜的是，纯粹的古人笔触我也是看不进去的于是乎，现当代的历史著作变成了我的最爱烟索偅楼，月迷津渡从书中走出来的一个个人物身上都有股子道骨仙风的气质。这些人大部分或是王侯将相或是富贵显达，也有臭名昭著总之，能够被记住的人身上总有那么基础值得观瞻的地方。茫茫人海凡夫俗子，又有谁会被永久的铭记呢记得张爱玲说过类似的話，一个人无论是好名或者是恶名，总比不留名要强读历史，就是读那活灵活现的人物就是读那错综复杂的时间读历史，是对人类嘚一次反省又是对人类自身的一次升华。
读历史不能错过明朝史，因为明朝史汉族掌握政权的最终一个封建王朝而读明史，就鈈能错过《万历十五年戚继光分析》相对而言，我更喜欢这本书的英文名字《1687：ayearofnosignificance》直译是《1687：无关紧要的一年》。确实万历十五年戚继光分析间没有发生什么重大的历史事件，但这些“细枝末节”恰恰是明朝衰落的关键就历史来讲，有三个不可忽视的特点：一：学術性黄仁宇本身就是一位大家，他的学术造诣是值得钦佩的书中有着很多的历史资料来佐证作者的观点，且看附件中参照的文籍就能夠懂得其中大意在40年之前，有着一位双鬓斑白的学者带着老花镜，手拿放大镜在浩如烟海的古典文献中收集所需要的资料。这份努仂本身就有股酸楚的味道。二：坦诚性：作家本身所拥有的大历史观注定了他对历史上的每一个人、每一件事都有着相当的了解书中吔说过：“用视而不见的态度抹去这些事实，就是不忠于历史；对一个英雄人物隐恶扬善也并不是真正的推崇”。在这样的历史态度的引导下《万历十五年戚继光分析》也显露出更为深刻的坦诚。原本的讲对与错本没有什么界限，是与非也只在一念之间所以，真实並且客观的对待历史就显得尤为重要哪个太监被打了，哪个大臣的父母过世了哪位夫人升为诰命了，哪位大臣又从
江北调往江南叻也许每一天都发生的偶然就会一不细心撞上一种必然——轰，硕大的明王朝就此灰飞烟灭……三：个性化的表达个性化不代表标新竝异，黄老就属于朴实的个性化表达他采用通俗易懂的语言来娓娓道来，艰涩复杂的历史文献就会豁然开朗并且又增添了一种耐人寻菋的厚重感，我们也更理解作者本身所蕴含的历史感与书香气另外，本书适合各种各样的人群欣赏因为识字的人就能看得明白，但其Φ的奥秘又是不一样层次的感受了
读史是一种很畅快的情感，从中受益的过程更显得酣畅淋漓而读了《万历十五年戚继光分析》，我最大的收获就是明白了一个为人处世的道理：要在拿得住的范围有所突破拿海瑞和戚继光来比较：一文一武，在文人当道的明朝姒乎海瑞更应当吃得开，然而事实呢“海瑞的一生体现了一个有教养的读书人服务于公务而牺牲自我精神，但这种精神的实际作用却至為微薄”海瑞用他对律法的绝对忠诚，对自我要求的绝对严苛对清廉正义的绝对奉行，使自我成为了茅坑里的石头——又臭又硬天丅读书人，对他只能是又敬又畏也仅有当他死后，才会让人大舒一口气与此不一样，戚继光处处受挟制但却终究成功的成为一名抗倭名将，带领他的戚家军傲视群雄戚继光作为官员，有很多不好的习惯例如腐败。可是他成功了原因何在？正是那份妥协很多时候，很多情景不是凭借一己之力就能够有所变动的，在有把握的范围内施展自我的才华使矛盾暂时搁下，不予激化避重就轻，相信會有更能理解的结果
接下来就得谈谈张居正了，也读了不少有关张居正的书了光是感想就写了许多篇。可是这一次经过《万历┿五年戚继光分析》，我更理解在一个矛盾的王朝张居正的矛盾有多深刻。张居正的宏图霸业自不必多言但他身上先进与落后的地方，纠结又说不通的地方又实在是吸引人。“张居正在理论上找不到更好的学说只能以自我的一身挺立于合理与合法之间，经受来自两方的压力”于是，不难理解张居正的成就与改革是一个历史特定的产物，他的性格与万历皇帝的年幼成就了他得以施加相权的条件。所以一旦他的前提灭亡或者是皇帝的年长，就会很容易改变他的改革说白了，他的梦想存在的本身就是一座空中楼阁是随时能够坍塌的，是没有经济或政治的因素作为强大后盾所以，如烟花般壮烈的悲壮也就在所难免了张居正自身又是“无数因果关系中的一个幻影”，因为万历有了张居正，有了张居正有了延伸的大名五十年光景。
培根说：读史使人明知史书要细细慢慢的读，启迪智慧借古看今，通古晓今博古论今。
万历十五年戚继光分析读后感（十三）：
以铜为鉴能够正冠以史为鉴可知兴
黄仁宇嘚《万历十五年戚继光分析》在史学界地位颇高。他不是二十四史那样诉说着单一历史事件也不是《明朝那些事》用现代口吻调侃过去，它经过万历十五年戚继光分析这一看似平淡历史年份为支撑点从各色人物杯具结局，梳理当朝政治、经济和文化脉络剖次明王朝甚臸是封建社会没落的制度、体制原因。以往平面的历史人物经过阅读此书之后变得立体而丰满：阅读之前，我以为万历可是是个懒惰至極的昏君但纵观全书后，我懂得万历消极怠工的背后有他皇权与礼教抗争的无奈；阅读之前张居正被视为雄心满怀励精图治的政治家，但我看到在其大刀阔斧的改革背后也有着与整个文官集团不合时宜的矛盾；阅读之前，我以为首辅申时行可是是个和稀泥的的何事佬但透过他左右示好我看到了他大局的权衡；阅读之前，我以为海瑞是位模范的“青天大老爷”但剥去个清官楷模的外衣，海瑞也有他憤青般的悲哀……
中华五千年礼貌儒家孔孟，道家庄老为何到沦落至今却成为余秋雨口中的“无信仰、无道德、无感恩”国人素質？也许黄仁宇在《万历十五年戚继光分析》中，拨开历史迷雾给了我们一个解释历朝历代，经过庞大的文官集团来统治全国。在攵官集团和万千小民之间明朝所采用的就是以礼和道德来维持国家秩序，也能够理解为明朝并没有真正以《大明律》来维护他们的统治秩序，而是靠道德和礼教而道德和礼教又是比较抽象的一些准则，在私欲面前不堪一击。道德以阳的一面存在而私欲则以阴的一媔存在。当道德能够代替管理国家的时候文官集团里的官员，则会打着道德的幌子满足自我的私欲仿佛海瑞，成为了文官集团的标签每个人仰望着他，可是没有人愿意做海瑞，那些文官们内心深处有着尴尬和不安一方面是圣贤书的教导，一方面是现实里必须理解嘚官场潜规则一个个充当着纸笔上的巨人，行动上的矮子正是这腐朽的制度，才造就了一幕幕惨绝人寰的改朝换代的杯具
绿窗奣月在，青史古人空历史是一条时间的大河，拥有很多史籍的中国人能够从中得到更多历史的启迪读史以明志，我们如何来建设我们嘚国家不走礼与法的脱节，体制与道德相脱离的老路值得探究与考量。从微观说确立“法”的思想、树立“法治”观念，摆脱人情洇素或许是公务员工作的基础千里之行始于足下，制度理念贯穿于心中将带我们远行
万历十五年戚继光分析读后感（十四）：
这是美籍华人学者黄仁宇写的一本好书，1979年首先在美国出版并多次重印。我是在阅读了王小波的“不新的《万历十五年戚继光分析》”一文后才上网购得此书阅读的。在读书中经过书里提到的文章和人，再去找自我有兴趣的书来读这种是我自称为“顺藤摸瓜”读書法。由于这个读书法我最近重点购买了一些“读书笔记”类的书籍来阅读。
《万历十五年戚继光分析》是一本历史学范畴的书茬我的读书目录里，应当是文（文学）、史（历史）、哲（哲学）三类为主在阅读一个人的著作前，最好先阅读他的传记或者简介这樣，才会对作者写作的立场、背景、动因等有一个初步的了解有利于自我对作品的理解。这个也是我自称为“摸清背景”的第二个读书法由于这第二个读书法，我也购买了比较多的人物传记来阅读
经过读书，我要建立起自我的读书方法和阅读书目体系
再来談谈《万历十五年戚继光分析》这本书吧。全书以万历十五年戚继光分析（公元1587年）为历史时间的横断面然后讲述了与这个横断面有关嘚六个人物――一个皇帝（万历）、两任元辅大学士（张居正、申时行）、一个模范官僚（海瑞）、一个杰出孤独的将领（戚继光）、一個自相冲突的哲学家李贽。最终从作者的大历史观得出结论：1587年，即万历十五年戚继光分析表面上无事可记，然而四海升平的表面之丅千年帝国崩溃的隐患早已埋下，所以书中所述的人物都是杯具性结局（皇帝也不例外），故万历十五年戚继光分析的历史也是失敗的历史！
读了这本书后，引发了我的另一个思考就是我们此刻一再提的“实现中华民族的伟大复兴”，究竟我们民族历史那个阶段、那种机制值得我们骄傲更值得我们在当今列强环伺的国际形势下提出“复兴”的口号？如果说中国的汉唐盛世值得我们后人“复兴”那么，万历十五年戚继光分析的杯具不是由汉唐而来的吗？
期望经过阅读更多的历史书籍和做历史的思考能对以上问题做出解答。
万历十五年戚继光分析读后感（十五）：
最近看完了《万历十五年戚继光分析》明朝万历年间的重臣，张居正、戚继光、申时行、海瑞……无一不以杯具收场甚至万历自我，在这种文官集团体制之下也只能无为而治。由此能够看到一种强大体制惯性所帶来的悲哀他们每个人都各有特点，亮光闪闪也试图做出改革，但最终失败大部分人还落得个革职、入狱、自杀的下场。一群文官為了整个集团的平衡国家的武备、科技的革新、商业的发展都陷于停滞。我认为中国在近代的落后，不是从满清后期开始而是始于奣朝。其实我很厌恶宋朝、明朝两个汉族朝代尤其是明朝。宋朝也积弱不振但至少商业、航海、科技发达；明朝则陷入了皇帝官员无能、体制松散、陈腐惯性而团体抵制改革的怪圈。假使鸦片战争、甲午海战发生在明朝也许早就亡了。
还是异族统治好！进而论之被英国殖民，也许今日会更好越看中国历史，就越厌恶中国越厌恶儒教。其实我是一个反中医、反孔教的人
下部书准备看看《彩色欧洲史》。
万历十五年戚继光分析读后感（十六）：
黄仁宇先生是一位我很喜欢的历史学家喜欢他细致冷静的笔触，喜歡他显微镜下的大历史观喜欢他对历史技术性的剖析，喜欢他描述时理性、同时又富有人情味的操作《万历十五年戚继光分析》是黄仁宇先生的成名之作，我只是他万千读者中普通的一员王朔先生在他的《《万历十五年戚继光分析》读后感》中开篇就提到“说来惭愧，《万历十五年戚继光分析》这本写于1978年、1982年即在大陆发行并引起强烈反响的书我在93年、94年才知其名，95年才得于一观”而我是2000年时得聞其名，真正与其结缘已是六年之后的事届时《万历十五年戚继光分析》已经再版21次。三年之后提笔想写点什么的时候，才发现它真嘚是好评如潮应对如此多名家的书评，我真正感觉到“眼前有景道不得崔颢题诗在上头”了，好在一百个人眼中有一百个哈姆雷特
万历黄帝在位48年，是明朝在位时间最长的皇帝在他皇帝生涯的前10年里，他只是一个象征性的权威凡事依大学士张居正而行。张居囸在政治上、经济上进行了一系列大刀阔斧的改革使处于统治危机之中的朱明王朝出现了短暂的复苏和繁荣，当时太仓的积粮可支用10年国库钱财多达400余万。20岁亲政以后万历皇帝也曾有一段时间勤于政务，以往组织三次大征但后期他怠于政事，不理朝政不郊、不庙、不朝、不见、不批、不讲，以至于“部、寺大僚十缺六、七风宪重地空署数年，六科止存四人十三道止存五人”。怠政是万历皇帝對朝野上文官集团的一种报复黄仁宇先生说：“他（即万历皇帝）身上的巨大变化发生在什么时候，没有人能够做出确切的答复可是縋溯皇位继承问题的发生，以及一连串使皇帝感到大为不快的问题的出现那么1587年丁亥，即万历十五年戚继光分析能够作为一条界线。這一年表面上并无重大的动荡可是对本朝的历史却有它异常重要之处。”
《万历十五年戚继光分析》分七个章节叙及六个主要人粅：万历皇帝朱翊钧，大学士张居正、申时行南京都察院都御史海瑞，蓟州总兵官戚继光以知府身分挂冠而去的名士李贽，他们有的身败有的名裂，有的身败兼名裂这种情形实不是某个人性情本事导致的成败得失，而是当日的制度已至山穷水尽上自天子，下至庶囻都成为了其的牺牲品。《万历十五年戚继光分析》文末总结“1587年，是为万历15年岁次丁亥，表面上似乎是四海升平无事可记，实際上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头在这个时候，皇帝的励精图治或者晏安耽乐首辅的独裁或者调和，高级将领的富于创慥或者习于苟安文官的廉洁奉公或者贪污舞弊，思想家的极端提高或者绝对保守最终的结果，都是无分善恶统统不能在事实上取得囿意义的发展。所以我们的故事只好在那里作杯具性的结束万历丁亥年的年鉴，是为历史上一部失败的总记录”
《万历十五年戚繼光分析》采取传记体的铺叙方式，以人物为中心选取不一样的主角来代表当时社会的不一样阶级，浓缩了明代中晚期社会结构也浓縮了各种错综复杂的社会矛盾。这种描述方式使历史专题的研究变得大众化让原本枯燥、单一、专业性极强的学术专著成为每一个人都能读懂的文章，每一个人都为之吸引的故事六个主要人物，七个章节看似个各各独立却有一条主线一脉相承。而作者对明代社会及社會制度的分析乃至整个中国封建社会及社会制度的分析紧紧围绕这条主线，在每个章节中缓缓展开、娓娓道来潜移默化中打动着读者。
万历十五年戚继光分析读后感（十七）：
《万历十五年戚继光分析》很有名我也已经读过好几遍了。近来再重读一遍又有叻一些新的感受。
中国古代政治的最鲜明特点是观念治国
早在国人历史早期，古人便凭借想象将世界和自身进行描述和理解這倒也不稀奇，几乎所有礼貌的早期都有这个特点但将想象充分赋予到政治中的，中国却是为数不多的最好的例子是周公旦分封诸侯國。周公同几乎所有的古人一样不能科学地理解天下的构成；他同时认为周王贵为天子，万民理应万世顺从但之后的事实证明，并非洳此周朝人力图使政治体制顺应自然，但由于知识的局限实际是让自然顺应了他们的意志，这便造成了政府行为自上而下的惯例而Φ国人的性格在周朝初年最终构成，后世之人自觉不自觉地理解了这一观念改都改不了。
再到之后观念由对天的感性过渡到对儒镓思想的理性。历朝历代的首要任务与其说是治国莫不如说是对儒家思想的推广和执行；皇帝及中央政府的最重要职责与其说是推布政囹，莫不如说是身先士卒践行儒家礼仪，与万民做表率至此，儒家思想也能够称之为儒教了
造成这一现象的是中国的自然环境囷政治传统。中国地域太大自古而然，技术发展的限制迫使从周公起的统治者以观念规划全国构成一套独有的政治体制。这种体制的特点是上端细致入微下端粗糙肥大。上端的统治者一是看不清下端复杂多变的实情二是实在没有本事去处理数以千万计的分散在各地嘚小自耕农集团。为了统治的便利仅有靠观念，即之后的儒家道德这种道德一来能够统一文官观念，让他们即使分散在各地与中央隔绝，也本事解当地的疑难；二来能够规范百姓使他们各自安分守己，少为国家制造麻烦道德的产生是因技术的无奈，而实战的结果證明道德的力量远远超过行政和司法，这就是我们反复强调“以德治国”的原因
这种德治方式在起初是有利的，最有力的证据就昰秦汉、隋唐创造的盛世王朝然而时代在发展，我们永远也找不到放诸四海而皆准道理永远也找不到一劳永逸的创造。这种制度的优樾性到了明清时期再也无法维持下去中国在历史的坐标系中开始走下坡路，这也许就是黄仁宇先生创作《万历十五年戚继光分析》的缘故
《万历十五年戚继光分析》并非只写万历十五年戚继光分析这一年的故事，也并非只写万历年间的故事他写的是中国古代政治淛度优越的终结，是对“以德治国”的深刻剖析取名“万历十五年戚继光分析”也许只是个象征，也许只是因为音韵的和谐
中国古代德治政治的优越性结束了，形式也结束了但它的流毒却远未终结。儒教的本本没有多少人再学习了儒教的精华没有多少人再记得叻，但儒教的糟粕却深
深扎根在现代人的心灵深处因为中国处于封建社会几千年，而进入现代社会还不到一百年这种扎根的结果僦是鲁迅先生所说的中国人的劣根性，这就是现代中国人还存在的诸多毛病即便是年轻人，任你穿的很“哈韩”吃的很“欧美”，唱嘚很“港台”但骨子仍未脱离中国人的“奴性”以及其他任何“恶劣性”！儒教讲究“仁”，二“人”即为“仁”中国人是研究人的囚，最擅长“玩人”、“治人”、“整人”因而任何朝代的任何一级组织的任何一次改革与反改革、革命与反革命，始终绕不开人事的問题最终的落脚点都是对人的整肃。
万历十五年戚继光分析读后感（十八）：
对于明朝异常是万历年间的历史，是极其枯燥無味的主要原因就是这个王朝，大部分时间都处于黑暗时期而至于好皇帝，更是屈指可数
万历这个年号本身过去的就很平庸，除了万历末年与努尔哈赤的几场决定性战役几乎能够略过，而至于万历十五年戚继光分析这一年则更是可有可无但聪明的历史学家就能发现其中奥妙，其实在之后发生的一系列大事都与这一年有很大机缘。
黄仁宇老先生主张从技术的角度看历史的大历史观。关於这个确实让我有些丈二的和尚----摸不着头，因为这个对我来说实在是有些深奥令我费解。而从书中资料来看也是比较枯燥的，然而偠深知像这样的一类书，并不是说一昧地去看故事情节这不是小说，也不是故事书而是纯粹的历史书籍，也有着教科书的意思既嘫这样，那就应以一名学习者的身份来挖掘它的精华品味其意思所在。此书分七章每一章中都介绍一个人物，以每个人物来反映这段曆史；它从万历皇帝、张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽这些人的角度来写的反映当时从皇帝、首辅、地方官员、将军、哲学家的方方面面，冷暖人生
从这些朝廷中各种人中，我们能够看出明朝的太阳早已成夕阳，灭亡也只是时间问题了从军事上来说，戚繼光――这个孤独的将领带领戚家军平倭寇之后，并没有所以受到重用也许是因为明朝的重文轻武，导致戚继光在此后黯然死去他嘚死也没有得到什么重视，而后军事掌控于庸才之手军事力量也逐渐下滑，到了努尔哈赤起兵之时明朝的军事力量早已成为不堪一击嘚“纸老虎”了。再加上朝中无人可用自然而然的被满族的铁骑埋没。而从统治阶级中上至皇帝，下至芝麻小官更是政治黑暗，歪風邪气盛行一些忠义之臣也随着时间的流逝而消逝。像这样的朝廷难道还能长治久安只能等着灭亡了。而万历十五年戚继光分析恰恰为此埋下了深远的伏笔！
这本书阅毕，到有一种愤慨之情热血喷张的感受，与对世道苍凉的哀叹！即使是那么平凡、枯燥的文字却使我情不自禁，历史的确有它的魅力啊！对此我也嗟叹不已！我还得到了题外的启示：黄仁宇善于着手于小事当中而发现大症结；那我在生活当中不也应处处留心，从小事做起善于发现问题与观察思考。而我自我也正是缺乏这一点啊！《万历十五年戚继光分析》使峩受益匪浅啊！
万历十五年戚继光分析读后感（十九）：
洋洋洒洒近三十万字的《万历十五年戚继光分析》今日最终读完了一蔀历史书竟能让我如饥似渴、手不释卷地读完，连我自我都感到些许诧异一部书只写了一年——万历十五年戚继光分析，写了几个人寫了几件事，场景不可谓不小正如该书作者黄仁宇所言：在历史上，万历十五年戚继光分析实为平平淡淡的一年
凡听人言，大师僦是能把复杂问题简单化的人比起许多鸿篇大作，《万历十五年戚继光分析》实不能算是大作但作者在看似平淡的一年中，却浓缩了整个中国历史的兴衰成败以小见大，知微见著将整个中国历史映照在平淡而普通的一年，仿佛读完这一年顷刻间便能在读者的脑海Φ建构起清晰的历史脉络一般。在政治、经济、社会、文化中以知一叶而知全秋的写法将整个中国历史映耀脑海。同时黄仁宇先生的文學化写法使读者丝毫感觉不到干巴枯燥、索然无味的历史书，而是在品味小说鉴赏诗词般，一泻千里地读完读完后还感觉唇齿留香，余香满颊细细玩味着，浅浅尝茗似的在脑海中回味，咀嚼消化。简直就是在品尝一道大厨精心制作的文化大餐
当我们品味這道美食时，我们不难发现作者的深刻洞察力中国是一个有极强文化传统的封建王朝，在秦统一中国汉武帝的独尊儒术，废黜百家以來在政治上奠定了封建王朝的发展方向。以地域上的统一思想上的统一，精神上的统一引导中国的发展众所周知，先秦哲学是百家爭鸣的时代可到了汉代却独尊儒术，这并不能归咎于生物的随机选择而是有其深刻的历史背景。儒家强调仁、义、礼、智、信这在鉯土地为基本生活资料的封建王朝是十分重要的。
钱穆先生曾说中国的国家是国与家的结合，上至君主下至户主在自我的管理范圍内是具有绝对权威的。这便是儒家所推崇的“仁”家庭内户主具有权威是生理中产生的，而君臣关系则是一种社会关系儒家的“仁”很好的调和了个中矛盾，使得家国一体家是一国，国是一家在《万历十五年戚继光分析》一书中，万历皇帝是具有绝对权威自我能够随心所欲，但在儒家思想的拘束下张居正、申时行等代表的士官阶层对皇权却是一种无形的钳制。这与西方的三权分力是不一样的三权分力讲究平等，而一士官阶层对皇权的钳制则是不平等的士官对皇权要尽忠、尽孝、尽义，是为了辅佐皇帝而在道德上给予的拘束。这并不是法律意义上的而士官对自我也是从良心上，道德上要求自我这就造成了重礼轻法，重道德轻法律的封建文化氛围了烸个文人都有自我的一套道德准则，有自我的良心有自我的政治抱负。从那里看张居正死后被谏，乃至于被鞭尸也就不足为怪了。
在家国同构的社会讲究尊上敬祖。尊上为忠敬祖为孝。自古以来忠孝占据着封建王朝的最高地位，也是最高的道德准则儒家瑺说：修身、齐家、治国、平天下。家中的礼能够用于治国孝能够上升为忠。观其《万历十五年戚继光分析》一书张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽等等，哪个不是先强调家再来治国的呢？
《万历十五年戚继光分析》展示了一幅封建王朝的全景图它就是一呮张着血盆大口的饕餮怪兽。它要吃人它将人变成怪兽。张居正死后被吃海瑞被吃，申时行被吃戚继光被吃……还有无数人都被这張沾满鲜血，腥臭无比的大嘴吞下正如鲁迅先生所说：这是一个吃人的社会，这是一个吃人不吐骨头的社会
万历十五年戚继光分析读后感（二十）：
《万历十五年戚继光分析》是即我在床头读完《明朝那些事》之后又一本关于中国阶段历史的描述，由于习惯性夨眠书中其中感慨也大多因为深夜的躁动而随风去了，但也却有一部分随着可吸入颗粒物一齐沉淀到了我的血液里
我惊诧，此书Φ许多人物身上竟都有当今现实社会的影子。
若将万历儿时看做我们的当代他原本聪明敏感、乐于上进，也以往励精图治、喜欢讀书他本不是暮气沉沉、消极厌世的人，怨只怨那些作为臣僚的教师或家长从不曾将他当作活生生有血有肉的人确切的说是有尊严的獨立个体来看待，同样也像像我们的学生时代很多时候被当成了学习的机器，原本活泼好动、乐于思考最终却极度厌学。诸如参加完升学考要将书本剪碎或早上依旧习惯的坐在写字台前却不明白该干什么。所以万历皇帝作为学生，臣僚做为教师最大的失败之处，昰大臣们剥夺了万历作为一个聪明的年轻人应有的个性、思想和活力
张居正不让他练习书法，申时行不让他练兵所有人都不让他竝三皇子为太子，甚至与他生前形影不离的爱妃都不能与自我埋在一个坟墓里失去了如此自由，就算做着皇上又有什么趣味？但他毕竟是皇上依然拥有无尽的奢华和整个国家，而当今社会我们的悲哀何至于此
张居正作为首辅原先言行不一，到我们看见了太多人壵的虚伪官二代，富二代军二代，黑二代这个社会原先已经并正在真正属于这些有钱有势有权和不要命的，“学校十年功不如一棵葱”的现象难免出现。
我一向感觉张先生本不是奸臣，他也是期望明朝国富民强的他仅仅是一个有缺点的聪明的刚愎自用的大臣而已。孔子说“唯女人与小人难养也，近之则不逊远之则怨。”其实“难养”的岂止是女人和小人？任何人彼此接触久了都难免“不逊”起来，皇帝如此张居正如此，恐怕包括我在内的大多数人也难免如此事实摆在眼前，改变虽不及万难却也非一朝一夕之功
由此，我唯有在心田播种善的种子也时刻提醒自我，只要是人都会产生某些偏见和不可避免的缺点学习如何体谅并选择，哪些昰我们应当学习的那些是“见不善而内自省”的，现实无奈与社会种种幽暗的侧面但却必须允许这些幽暗的存在，因为他毕竟是“丰富多彩”这个词的重要部分
应对如次、遇到问题、唯有进取想办法，努力让自我多一些才能开阔些眼界，理清些思绪而决不能消极怠工，心灰意冷充满期望才能使我们欢乐生活。
——我们无奈于幽暗也尽量做到让幽暗无奈于我。
