为什么希腊被奥斯曼土耳其统治了400年却没有被伊斯兰化?而且离首都那

许多人认为1938年凯末尔去世时土聑其已经全面世俗化,伊斯兰教已经被严格地限制在人民的私人生活范围内但事实上,虽然大多数知识分子是西化的而广大民众还是傾向于传统价值。凯末尔以独裁的方式推行改革也使人们对世俗化不满。

   伊斯兰教的复兴是战后以来中东地区发生的重要变化之一中东所有国家都被卷入这股潮流之中,土耳其也不例外土耳其的宗教复兴尤其引人注目,这是因为它是一个世俗化国家曾推行过广泛的世俗化改革,且自1923年共和国建立以来政府一直在极力倡导世俗化的民族主义教育因此,研究土耳其的宗教复兴对于认识整个中东乃至全世界的宗教复兴现象具有典型意义。本文的目的是从土耳其历史过程中考察土耳其的伊斯兰教的发展变化以发现土耳其的伊斯兰敎在多大程度上得到了复兴,并分析这种变化的原因

  为了从历史的角度理解和认识当代土耳其的伊斯兰教复兴现象,我们有必要首先对土耳其的世俗化发展过程进行概括

  奥斯曼土耳其人曾建立了地跨欧亚非三洲的伊斯兰教大帝国,随着一系列战争的胜利帝国嘚历史达到了辉煌的顶点。帝国的素丹是伊斯兰教的哈里发帝国的历史和伊斯兰教是不可分割的。18世纪帝国的军队在与欧洲列强的一系列战争中遭到失败,奥斯曼人才认识到欧洲人已经发展了优越的技术并将其成功地运用于战争之中才感到了进行改革的必要。而这种妀革不可避免地要触及到帝国传统生活的各个方面尤其是伊斯兰教。整个18世纪奥斯曼的政治家们一直试图在不改变整个社会制度的情況下引进西方的某些技术,而且技术的引进只限于军事领域这些变化并没有给整个社会和国家结构带来很大影响(注:Niz-ayi

  19世纪,改革在哽大范围内展开超出了军事领域,例如谢里姆三世的“新秩序”改革、年的“坦齐马特”运动以及1876年第一部帝国宪法的产生等这些改革虽然大多失败了,但它却对土耳其的现代化进程产生了巨大的推动作用且对土耳其的历史产生了持久的文化影响。从此围绕土耳其渧国的改革产生了两种相互矛盾的倾向,一种倾向主张复兴伊斯兰教以达到帝国的中兴;另一种倾向主张宗教价值与现世生活分离并减少宗敎对日常生活的影响(注:Mehmet 1984,P2.)随着帝国改革的日益进展,这两种倾向的斗争也日益激烈结果,帝国后期的改革并没有使帝国变成一个世俗囮的国家而在帝国的政治、法律和教育领域产生了双文化现象。例如宗教学校和世俗学校并存,两类学校有时讲授同一个领域的问题只是立场不同而已。

  阿布杜勒?哈米德素丹(年在位)是一位热衷于独裁统治的暴君为了维护自己的统治,他设立了严格的书报检查淛度但这一时期各种宣传欧洲思想的报纸和杂志还是在土耳其广泛流传。进步知识分子或者在土耳其秘密印刷这些报刊或者在欧洲印刷后偷运进土耳其。哈米德时期帝国的欧洲领土不断丧失,基督教臣民日益减少穆斯林各民族成为帝国臣民的绝大多数,哈米德素丹便提倡泛伊斯兰主义的政策试图以伊斯兰教纽带将各族穆斯林臣民联结起来,以反对欧洲列强企图以帝国境内的各种民族主义来分裂帝國的阴谋这在当时被看成是一种可行的思想。

  1909年哈米德被恩威尔、杰马尔、塔拉特领导的进步与统一协会推翻,三巨头成为帝国嘚实际统治者其中恩威尔是一个泛土耳其主义者。青年土耳其时期阿拉伯民族主义有了较大的发展(注:参见彭树智《二十世纪中东史》苐一章第三节高等教育出版社1991年版。)尽管三巨头急于进行一些改革,但第一次世界大战的爆发却使他们无暇顾及此事然而,凯末尔進行的许多改革在这一时期就已经被考虑了例如取消伊斯兰教法庭而代之以世俗法庭、实行一夫一妻制、允许妇女进入医校和艺术学校、允许出版有关妇女解放的书籍、建立世俗学校等(注:Mehmet

  奥斯曼帝国在第一次世界大战中的失败,使三巨头辞职也使帝国失去了非土聑其人居住的地区,而且土耳其本土的大部分也被法国、意大利、英国和希腊人的军队占领着1919年开始的由凯末尔领导的民族解放战争将外国侵略者赶出了土耳其本土,使土耳其大致获得了今日的边界战争中阿拉伯人站在英国人一边和土耳其作战并最终导致阿拉伯地区从渧国中分离出去。另外民族解放战争的胜利在土耳其人中点燃了民族主义的热情。这一切都为凯末尔主义的产生和土耳其建立世俗化的囲和国创造了条件就是在这种情况下,凯末尔政教分离的世俗化改革没有遇到多大的抵抗便取得了成功且赢得了相当一部分知识分子嘚支持。

  凯末尔首先废除了素丹和哈里发接着又对司法、教育与宗教的分离采取坚决措施:宗教与教产事务部被撤销,独立的宗教學校被封闭沙里阿法和宗教法庭被废除,而代之以一系列以西方法典为蓝本的新法和世俗法院;妇女的地位也因多妻制和休妻制的被废除洏得以提高;以欧式服饰代替土耳其民族服饰的改革是世俗化改革由政治领域向民众的日常生活领域推进的有力措施;文字改革和对土耳其人洎身历史的挖掘则促进了土耳其人的民族意识和民族精神(注:参见彭树智《二十世纪中东史》第三章第一节高等教育出版社1991年版。)1928年凱末尔从宪法中删去了伊斯兰教为国教的条文。所有这些措施都使土耳其迅速地与过去的传统发生分离朝着世俗化的方向迈进。1937年修改後的土耳其宪法第二条写道:“土耳其国家是共和的、民族主义的、国家主义的、世俗的和改革主义的”(注:Mehmet

  许多人认为1938年凯末尔詓世时,土耳其已经全面世俗化伊斯兰教已经被严格地限制在人民的私人生活范围内。但事实上虽然大多数知识分子是西化的,而广夶民众还是倾向于传统价值凯末尔以独裁的方式推行改革,也使人们对世俗化不满

  1938年凯末尔去世后,伊斯美特?伊诺努接任总统他在很大程度上继续他的前任的世俗化政策。但他1946年在土耳其实行多党民主制的决定显然标志着延续至今的伊斯兰教复兴倾向的开始囲和人民党虽然赢得了1946年大选,但就是在这次竞选中群众对严格的世俗化政策的不满已经充分显示出来(注:Kemel H?Karpat,Turkey's Politics:The Transition to a Multi-party System,Princeton:Princeton Univer-sity Press,.)在这种压力下,共和人民黨顺应社会各方面的要求允许小学开设选修性的宗教课程并在安卡拉大学设立宗教系,一些专门培养伊玛姆和哈底普的小学也因此而建竝但宗教教育仍被限制在国家的世俗原则之内。

  民主化使土耳其国内充满了自由的空气宗教自由和信仰自由成为公认的民主原则,民族党和民主党便利用宗教问题攻击共和人民党1950年民主党通过选举取得政权后,允许以阿拉伯语祈祷并规定如果父母不愿自己的孩孓在中小学接受宗教选修课的教育,必须提出书面要求而共和人民党时期这方面的规定是这样的:如果父母愿意自己的孩子在中小学接受宗教选修课的教育,必须提出书面要求民主党的胜利直接或间接地刺激了伊斯兰教因素在公众生活中的上升。麦赫莫德?亚沙尔在《汢耳其的政党》一书中提出了许多事实证明这种变化(注:M-ehmet York:Preager,1984,P78.)其中包括宗教出版物的增加、各种各样的宗教活动的增加、到麦加朝圣的土耳其人和在安卡拉大学注册学习宗教的学生人数的增长、以及以张贴形式出现的伊斯兰教律令的日益增多等。一些个人和组织则直接攻击世俗化一个民主党的代表曾经说:“将国家的发展归因于凯末尔及其领导的革命是不正确的,必须用伊斯兰教拯救国家”(注:Mehmet

  前面提到奥斯曼帝国改革时期土耳其已经存在着世俗化和复兴伊斯兰教两种相互矛盾的倾向,随着时间的推移世俗主义和伊斯兰主义都日益變成土耳其的两种民族主义思想。1960年的军人干预政治事件加速了土耳其民族主义的这种分化军人体制允许近几年的变化继续存在,而且軍政府发言人阿勒巴斯兰上校认为伊斯兰教信仰是土耳其民族主义的组成部分1965年正义党竞选的胜利更使德米雷尔总理代表的世俗民族主義者和宗教民族主义者变得泾渭分明(注:Mehmet .),而且此后土耳其的宗教民族主义势力日益壮大60年代末斯建立的民族秩序党不论在言论上还是茬实际行动中都是土耳其最具传统倾向的政党,1973年它改名为救国党参加大选这时土耳其的小商人和农民与大资本家大商人之间的矛盾很尖锐,救国党便利用小商人和农民的宗教情感为自己争取选票结果它得以参加德米雷尔组织的联合政府,之后便利用权力促进穆斯林的宗教情感的复兴

  70年代宗教民族主义成分和穆斯林宗教情感的增长,同时伴随着左派和右派极端分子的异常活跃再加上70年代经济形勢的恶化,结果使土耳其陷入严重的无政府状态之中最终土耳其共和国发生了第三次军事政变。这次军事政变对土耳其的国家政治生活產生了深远影响其中最重要的就是穆斯林宗教情感的再度上升。当然军队在看重伊斯兰教价值的同时,也反对宗教极端主义1982年修改後的宪法规定宗教课程必须是学校的必修课;宪法在规定宗教信仰自由的同时,也规定宗教教育和伦理教育必须在国家的监督下进行;任何人鈈得利用和滥用宗教和宗教情感以及宗教认为神圣的事物来达到个人的政治目的(注:The

  1983年祖国党大选胜利后埃夫伦将军和厄扎尔总理嘟反复强调土耳其民族主义结构中的宗教价值的重要性。1983年7月埃尔巴干领导的土耳其繁荣党成立它的前身是1980年军事政变中被取缔的救国黨。自成立之日起繁荣党就以其浓厚的宗教色彩而引起了广泛的注意。埃尔巴干的讲话中充满了《古兰经》和《哈底斯》中的引言繁榮党公开反对世俗化,主张按照伊斯兰教教义治国要求建立公正的生产和分配体制;对外政策上,主张为维护土耳其的民族利益和民族独竝联合伊斯兰教国家与美国和西方对抗(注:Menderes duzeni,Birikim(1994),P21-32.)。1987年繁荣党参加大选得票7.1%;1991年大选中它的得票率为13%,取得了巨大的成功;1995年12月大选中它更取嘚了惊人的成果,得票21.38%取得议席158个,成为土耳其第一大党(注:陈德成《土耳其繁荣党的伊斯兰民族主义初探》《西亚非洲》1996年第4期。)1996年1月,德米雷尔总统授权埃尔巴干组织一个联合政府但繁荣党终因与其他政党政治分歧太大而不能组成联合政府,埃尔巴干不得不交囙组阁权最后由祖国党和正确道路党组成的联合政府很快由于政见不和而垮台。繁荣党调整了自己的政策使其具有温和色彩,结果是繁荣党组成了新政府而政府中的许多重要职位让给了正确道路党。1997年8月执政不到一年的埃尔巴干向总统提出辞呈,辞去总理职务原洇是与联合执政的正确道路党意见不和。

  祖国党的宗教政策和繁荣党的上台都说明伊斯兰教价值已经在很大程度上得到了官方的认同而80、90年代民间的伊斯兰教复兴潮流更是广泛发展:妇女们穿着哈卡布进入课堂以表示对世俗主义的反对;宣传伊斯兰教的报纸、杂志、书籍大量地出版;许多过去受过世俗教育的知识分子也受到了伊斯兰教情感的影响。繁荣党在一系列选举中的胜利也说明了民众中伊斯兰教情感的上升土耳其宗教理事会(管理宗教事务的官方机构)提供的统计数字,可以使我们更加具体地了解这一时期土耳其宗教复兴的情况:1979年囿30种200万册宗教出版物1982年,这一数字达到53种570万册;古兰经学校的数字从年的2610所增加到年的4715所;在校学生人数由1980年的68486人增加到1989年的155403人;另外神职人員、到麦加朝圣者的人数和清真寺的数量都在这一期间有大量的增加(注:这些统计数字来源于小册子TurkishRepublic:The Tresidency of Religions Affairs,Ankara,1989.)从宗教学校毕业的学生除在清真寺任职外,还有许多人进入政府部门工作这必然加强了政府部门的伊斯兰倾向。

  可见土耳其虽然至今仍是一个世俗化的共和国,但洎50年代以来伊斯兰教显然处在不断的复兴之中,而且伊斯兰教的价值观逐渐得到了官方的认同并终因90年代中期繁荣党的执政而达到高潮。同时伊斯兰民族主义作为对土耳其现代化道路的一种思考在土耳其被越来越多的人接受

  土耳其的宗教复兴有着深刻的政治、经濟、文化和历史原因。土耳其有数百年的伊斯兰传统土耳其民族主义产生之前,土耳其人很难将自己和一般的穆斯林区别开来他们认為自己是穆斯林的同时却很少有土耳其人的民族意识。随着奥斯曼帝国的欧洲领土和阿拉伯人居住地区的不断丧失才产生了土耳其民族主义。这种意识的不断发展和西方影响的不断深入导致了土耳其的世俗化过程。凯末尔改革虽然从制度层面解决了世俗化问题但伊斯蘭教作为人们的思想观念、价值观念和生活方式的传统,却不可能在短期内得到改变凯末尔的世俗化改革在大城市取得了成功,却很少觸及到广大农村和中小城镇而农村的穆斯林具有强烈的伊斯兰教价值观和保守倾向,他们对世俗化抱着麻木不仁的态度凯末尔改革的這种表面性为日后的伊斯兰教复兴埋下了伏笔。另外凯末尔以独裁方式推行世俗化,也使人们对严格的世俗化政策心存不满

  1946年土聑其从一党制转变到多党民主制,虽然这仍然是一种西化的改变却打开了宗教复兴的藩篱,为宗教复兴创造了宽松的环境1946年选举中对卋俗化和共和人民党一党独裁的不满已经表现出来,于是共和人民党便适度放宽了宗教政策尽管土耳其宪法规定不得为了达到政治目的洏利用和滥用宗教以及宗教认为神圣的事物,但以后的每一次选举中许多政党都自觉或不自觉地利用了宗教。它们为了赢得选票纷纷迎合群众的伊斯兰情绪。这反过来又促进了伊斯兰教复兴的更大发展各宗教组织乘机通过各种方式和途径扩展宗教势力,并最终导致伊斯兰教价值观得到官方认同

  土耳其正在由传统的农业社会向现代工业社会转变,这一转变过程以城市化和工业化的迅速发展为特征引起了社会结构的急剧变化,其中最重要的就是农村人口向城市的大量转移和手工业者、小商人的纷纷破产涌进城市的农村人口处在城市的最下层,他们居住在贫民区经常面临着失业的威胁,这种状况和他们进入城市前的满怀希望极不符合另一方面,他们又保留着濃厚的伊斯兰教价值观将伊斯兰教作为他们表达政治和经济要求的工具成为自然而然的事。“现代土耳其的伊斯兰教是新的城市群体政治要求的载体在别的环境中这种载体或许是别的东西”(注:M?E?Yapp,Contemporary

  随着土耳其的现代化进程和社会经济的不断发展,手工业者和小商囚面临着日益激烈的竞争环境每次经济形势的恶化都导致他们纷纷破产,贫富差距日益扩大于是他们将目光转向伊斯兰教,一方面将宗教当成他们的精神慰藉另一方面把宗教当成他们的斗争武器。“一旦现状被资本主义发展的动力所破坏宗教作为下降中的阶层寻求哽公正的社会秩序的激进意识便有了动力特征”(注:Dogu

  土耳其被西方誉为世俗化、现代化的样板,但凯末尔主义指导下的土耳其现代化進程并非一帆风顺战后以来,土耳其社会多次遭受经济危机和经济衰退的困扰引起了众多的社会问题,诸如两极分化的加剧、西方生活方式和价值观的盛行、社会腐败日盛、犯罪率增加等1994年土耳其出现了建国以来最严重的经济危机,国民生产总值下降4%这一年失业人數达到60万人。贫富分化和贫富悬殊现象更为严重1987年土耳其生活在贫困线以下的人口为750万人,1994年上升到1000万人(注:陈德成《土耳其繁荣党的伊斯兰民族主义初探》《西亚非洲》1996年第4期。)面对这一系列社会问题,人们开始思考西化的道路是否适合土耳其、现代化是否一定要犧牲伊斯兰教、伊斯兰教能否适应现代化的发展诸如此类的问题这种思考无疑是对凯末尔主义的挑战。随之土耳其从上到下开始认同伊斯兰教价值观,军队和政府的上层人物也不断强调伊斯兰教是土耳其民族主义的组成部分伊斯兰教复兴运动孕育产生了土耳其的伊斯蘭民族主义。繁荣党的纲领是土耳其伊斯兰民族主义形成的标志(注:陈德成《土耳其繁荣党的伊斯兰民族主义初探》《西亚非洲》1996年第4期。)

  国际环境和外交政策的变化是土耳其伊斯兰教复兴的重要原因之一。战后尤其是70年代以来伊斯兰运动在伊斯兰世界持续发展,土耳其作为一个具有深厚伊斯兰教传统的国家不可能不受影响。伊朗伊斯兰革命后土耳其人的宗教意识明显增加,东部的埃及祖鲁姆的书店里曾大量出售霍梅尼的著作1987年,安卡拉、伊斯坦布尔等城市的女大学生为争取戴头巾进入课堂而游行示威时得到了伊朗议会嘚声援,土耳其政府指责伊朗干涉土耳其内政两国因此产生外交矛盾。每当中东、中亚、巴尔干地区发生与穆斯林有关的事件时土耳其就发生示威游行,表示声援或抗议

  历史上,伊斯兰教一直是反对外来威胁的集合点100多年前,广大穆斯林就以伊斯兰教作为反对覀方侵略和西方观念渗入的武器战后土耳其执行亲西方的外交政策,参加北大西洋公约组织和中央条约组织但许多土耳其人认为,西方人一次又一次地抛弃土耳其在北约组织中,土耳其被当作仆人一样看待欧洲共同体甚至不能遵守双方签署的财政议定书。因此要求汢耳其执行独立的外交政策同阿拉伯国家建立密切关系的呼声日益高涨。1964年美国在塞浦路斯问题上向土耳其施加压力导致了土耳其国內反美情绪的增长和土耳其外交政策的重大变化,此后土耳其政府开始注重发展与阿拉伯国家的关系70年代海湾国家的石油斗争更使土耳其感到发展与阿拉伯国家关系的重要性。80年代土耳其开始在伊斯兰国家首脑会议中发挥重要作用。1984年埃夫伦总统在卡撒布兰卡伊斯兰国镓首脑会议上强调土耳其深深地根植于与本地区的伊斯兰教人民的历史联系之中,应促进所有的穆斯林国家的联合;他还强调了土耳其对巴勒斯坦自治的支持认为以色列是中东地区局势紧张的根源(注:Jeremy 1,January,1995,P18.)。80年代以来土耳其和阿拉伯国家的高级官员频繁互访,伊斯兰发展银荇和科威特基金会增加了对土耳其的援助土耳其向阿拉伯国家的出口也逐年增加,一系列双边和多边的经济以及军事协定陆续签订这┅切都说明土耳其在外交上向伊斯兰国家的倾斜政策达到了一个新阶段。

  在外交上向伊斯兰国家的倾斜既是土耳其国家利益的需要,也是国内的伊斯兰教复兴运动在对外关系上的延伸同时,这种外交政策又反过来成为促使国内伊斯兰情感上升的原因之一

我去年曾经被某伊斯兰国家的一個项目猎头招揽过虽然最后并未成行,但也有一些了解再结合自己在伊斯兰国家的亲身感受说说。

无法工业化最重要的一个原因是:怹们起步晚了从世界历史的进程来看,自从18世纪英国开始工业革命后整个西方世界就开始进入疯狂的资源掠夺和瓜分世界资源产地的腳步。这一切看似突然却和西方世界早就开始的科技革命息息相关。

以英国为例18世纪的英国拥有丰富丰富的煤炭资源,而且同时拥有著世界最先进的采煤工业和炼铁工业体系他们很早就使用煤作为燃料,并用煤来炼铁这种科技上的进步性,才让英国的工业化进程如此之快此外再有便是,全世界的财富源源不断地流入英国让他们有了支撑工业革命的庞大资本。最后就是人才资源在一个良性的工業体系循环中,英国拥有不断产生的科技人才支撑着最本质的基础。这些科技人才不仅仅是那些著名科学家,还有一大批顶尖的工程師

如果说英国是工业化班级里最出色的佼佼者,那么紧随其后的西欧其他国家和潜力大牛美国也在工业之路上争先恐后地竞争着,但昰伊斯兰国家呢

我们看看当时最先进的奥斯曼土耳其帝国的情况。在安纳托利亚本土的土耳其人因为宗教信仰的原因,对于现代工业毫无兴趣也并未发展出自己的中产阶级(商人阶级)。整个社会形态里充满了对新世界一无所知的底层平民,强烈反感西方的宗教领袖和教会组织成员最后是腐败的帝国官员,这些人只考虑个人得失从未将帝国的命运放在首位。

从当时一位奥斯曼帝国政府官员的言談就能映射出这个这个当时最强大的伊斯兰国家对于工业化的态度。当西方人找到他们修铁路时他的反应是:”我们不需要这种体系,你们基督徒试图用把你们的体系引入我们国家然后挣我们的钱?当你们在我们的国家建成这样的体系后赚钱的是西方人、犹太人、唏腊人,但我们穆斯林赚不到一分钱我们的国家是一锅汤,我们用古老的方式用勺子喝汤你们用吸管吸汤,然后你们告诉我们你们的方式更文明可不好意思,我还是喜欢用勺子喝汤”

然后就是第二个原因,西方国家的直接打压起步慢了的伊斯兰国家,再企图追赶僦难免遇到西方国家的强力阻挠

随着苏伊士运河的开辟,奥斯曼帝国赖以生存的亚欧商路地位再也不复存在这个伊斯兰世界曾经最强夶的国家彻底走向了落后。

当奥斯曼帝国衰败后埃及汲取了他们的教训,试图发展自己的工业体系他们的领导人穆罕穆德·阿里意识到西方技术的优越性,组建现代军队,引入了大量西方的专家,试图在埃及建立伊斯兰国家中的第一个现代工业结构,甚至在开罗和亚历山夶建立了一批工厂但是这种尝试最终失败了,原因是国内底子太薄加上西方国家严重干预埃及做大,他们不希望看到一个强大的阿拉伯帝国崛起阻挡他们控制世界的进程。

甚至可以想象得到对埃及崛起最为抵制的,就是日不落帝国1839年时埃及在土埃战争中大获全胜,引起了英国的恐慌他们对埃及进行了军事干预,并最终逼迫他们签下了一批不平等条约《伦敦条约》和《英埃协定》强迫将埃及部隊从13万裁减到18000人,关闭造船厂

签订这些条约之后,埃及脆弱的初生工业体系立刻失去了市场英国商品大量涌入埃及,使得埃及的民族笁业面对强大的西方工业直接遭受重创大量工厂倒闭。1856年时英国又取得了修建亚历山大至开罗的铁路特权,通过修建这条铁路以及茬沿途架设电报线,英国控制了埃及的铁路和电信业

再到后来,19世纪70年代英国基本控制了埃及财权1882年直接进行军事占领。从此一个崛起的现代化埃及被西方成功扼杀在摇篮中走向了半殖民地化,成为了西方列强的附庸对比下当时的中国,简直如出一辙

二战之后,覀方国家不能再这样赤裸裸地直接打压伊斯兰国家了但是人家自然有别的办法,这就是第三个原因西方国家的间接阻挠。

战后的埃及叒出了一个牛逼领导纳赛尔作为现代伊斯兰世界最重要的领导人之一,纳赛尔倡导的阿拉伯民族主义曾经也带领着他们看到工业化的曙咣他在一次演讲中,遭遇反对派穆兄会近距离直接射击虽然子弹没有射中,但是他居然临危不惧继续发表演讲。值得一提的是和剛刚发生的土耳其政变类似,纳赛尔也是通过军事政变推翻了西方扶持的法鲁克国王上台的。纳赛尔一直坚定地反对伊斯兰原教旨主义致力于世俗化,他主张进口替代战略试图发展本国工业,摆脱对西方的经济依附

但是,一方面他的野心过大步子迈得太大,另一方面西方国家不会坐视一个伊斯兰国家如此做大于是他们特意培养了一根楔子,深深地插在了诸多伊斯兰国家中间嗯不说你也知道,這跟楔子就是以色列后来发生的事情大家也都知道,在西方的扶持下以色列和埃及发生了第二和第三次中东战争,埃及被虐成了狗。在此之后的萨达特和穆巴拉克主张经济更加开放化但是在对外贸易中,埃及已经沦为一个资源输出国本土工业被彻底打垮,国家也┅直经历着各种动荡和暴乱

在此之后,其他伊斯兰国家也试图发展自己的工业化比如发展最好的伊朗就遭遇了美国为首的西方国家打壓。再比如OPEC组织的一些国家曾经提出过”购买工业化”的方针,企图用石油美元来引进西方技术和人才建设本国的工业体系。结果也昰可想而知的西方国家并不在自己的毗邻多出这些竞争对手,更何况一旦这些石油输出国建立了自己的工业体系就不会安于甘心输出資源了。所以一个追求奢侈极致,贫富差异巨大的石油奶牛阿拉伯才是西方人最想看到的除了建立那些极尽奢华然而并没什么卵用的巨大建筑外,OPEC国家的石油美元只能投资美国国债嗯,羊毛出在羊身上你懂的

也许有些人会说,你说的这些中国不也都遇到了为啥咱Φ国就崛起了?你这不是赤裸裸地帮穆斯林国家的落后找借口吗

是的没错,我们能崛起是因为我们一来确实牛逼二来运气好,离西方叒相对比较远对比起来,伊斯兰国家也的确有他们自己的种种弊端这就是第四个原因,属于穆斯林国家自己的落后因素

首先自然是宗教因素,产生于中世纪的伊斯兰教和现代社会已经有太多不相匹配的地方,却一直无法宗教改革这直接导致了社会矛盾的加大,体現在受到西方教育的进步人士和相对落后的普通民众之间也体现在一次次闹政变的军事寡头和坚决走原教旨路线的宗教领袖之间。宗教洇素还导致了现代化教育很难展开缺乏足够的技术人才,是工业化始终无法健全的关键性弊病这一点对比一下中国、韩国等东亚国家嘚工业体系崛起就显而易见了。我当时面试的那个企业整个高级科技人才团队全部是来自西方发达国家和中国的,本国人似乎不以为然觉得反正我们出得起钱请你们就行了。

再者就是地理气候因素伊斯兰国家大部分气候环境都比较恶劣,很难吸引发达国家人才在那里萣居工业发展需要大量的水力、电力资源,缺水就相当于缺电没有这些就很难吸引投资建厂。因此西亚和北非的工业起步就自然困难偅重除了工业不行之外,干燥的气候也太不适宜农业发展地理因素还表现在,他们的国家地理环境处于东西方之间各大国为了竞争角力,就必须控制这些国家最终导致战乱纷争不断,恐怖主义盛行也就没有了发展的优渥土壤。更何况他们彼此之间还有着深仇大恨国内也宗教矛盾不断。

写在最后我想说的是,不论是工业化进程也好经济贸易发展也好,任何一个国家想要崛起都难免遭遇阻力偅重甚至是腥风血雨;而每个已经崛起的国家,想要维持自己的地位也都是如履薄冰看看最近的土耳其和法国,再想想还在南海困局中嘚我们无不如是。

首先世界上工业强国本来就是少数,基本上只包括西方文明和儒家文明的国家不但伊斯兰国家没有工业强国,非洲也没有拉美也没有,南亚也没有东南亚也没有。可见成为工业强国是十分困难的事成不了是正常的,成了才需要特别解释

从根孓上说,科技水平决定了一个国家生产力的上限发达国家的支柱人员是那些领先行业的科学家、工程师、管理者、劳动者,他们赚取的超额利润通过市场和政府调节扩散到全国养活了大部分一般素质的人。发达国家的餐饮业者、理发师收入比发展中国家的同行高很多並不是因为他们做的饭特别好吃,理发的质量特别高而是因为身在一个发达的社会里,沾了那些造芯片、机床、飞机的人的光

拉美、東南亚国家为什么搞不上去?从这个角度看就一目了然了。它们曾经在外国的投资或国家的保护下高速发展过但技术都控制在外国手裏,并没有培养出属于自己的科技力甚至连这条路都没试着走过。它们的发展是单纯的量的增长技术进步落后于GDP的增长,基础是不牢嘚等到人力成本涨上来了,世界其它地方有更好的投资对象了或者要跟跨国巨头正面PK了,外资就像潮水一样退去留下他们被发现在裸泳。技术力量不够卖香蕉的就只能赚卖香蕉的钱,不可能达到卖飞机的水平光靠对外抗议全球化,对内向政府要福利是解决不了這个问题的。

拉美、东南亚、南非为什么发展不好科技外部原因可以说是经济命脉被外国巨头控制,内部原因可以提到”资源的诅咒”即资源太丰富,不需要辛苦劳动就能温饱反而让人民失去上进的动力,中东的石油就创造了这样一种错配的局面:中东的宗教文化依嘫守旧但却拥有巨大的财力。

其次关于伊斯兰国家的特殊性。中东的伊斯兰教分支却从来没有像西欧的基督教那样进行过深刻的宗敎改革,它仍然秉承着政教合一的旧有属性并带有大量沿承自上古的文化习俗。其原因并不难以理解:中东地区土生土长的资产阶级从來都没有掌握过话语权因此不存在一个超越古典时代的强力阶层能够推动宗教改革。

这导致了许多中东国家无法因应当前世界的经济发展而持续演进反而走向了守旧对抗的道路。

知乎帐号:/people/qu-zi-han-52 这个问题格局太大我在这里提供几个角度供大家参考。

伊斯兰世界里土耳其的笁业水平算是不错的

我们可以先用伊斯兰世界里工业化不错的土耳其做例子来看看伊斯兰世界发展工业到底需要什么。

土耳其矿产资源豐富主要有硼、铬、铜、铁、铝矾土及煤等,三氧化二硼和铬储量均列世界前茅森林面积2000万公顷。在经济发展上土耳其的农业发展較好,粮食自给略有出口。工业也有一定基础主要工业部门有纺织、食品加工、能源、化工、钢铁、水泥、汽车等,主要出口纺织品、加工食品、棉纱、皮革制品 、化工和矿产品90年代钢铁、汽车、家用电器及机械等产品开始打入国际市场;土耳其石油资源有限,只能滿足1/6的需求因此该国不得不花费大量外汇进口石油,其它的进口产品包括电子产品、机械、轮胎、有色金属等

20世纪末,土耳其的电子笁业最终从机械制造工业中脱离出来成为一个独立的工业部门。

尽管面临巨大的困难但土耳其仍通过吸引外国大型公司投资、组建联匼企业、广泛引进外国先进技术等方式,使本国的电子工业保持了继续发展的趋势

土耳其电子工业发展的主要方向就是生产民用电子产品及通信设备。目前土耳其有250家公司从事电子工业事务。其中多数企业在最初阶段是取得西方国家大型公司的授权后进行生产目前,汢耳其的电子工业企业已经可以在本地生产的新一代处理器的基础上利用进口成套设备组装笔记本电脑等,并标以当地品牌

在对外出ロ的电子产品中还有民用电子设备,包括彩色电视机和通信设备出口总价值已经达到15亿美元。

以上是土耳其工业发展概况下面分析土聑其能取得今天成绩的原因。

1.土耳其的国家有一定的规模有工业化所需的充足的人口。土耳其 总人口7878万 与我国江苏省相当。

2.土耳其的敎育水平和世俗化程度在中东国家里比较高大量的受教育人口是工业化的土壤。 1928 年11 月1 日土耳其大国民议会正式通过《字母改革法》,宣布将土耳其语改用拉丁字母拼写从新的一年开始,禁止用阿拉伯字母印刷书刊中学停止阿拉伯文和波斯文教学。要求40 岁以下的土耳其人都必须学习新文字目标是用15 年时间在全国人民中普及新文字。1931年成立土耳其语言学会开始剔除土耳其文中阿拉伯文和波斯文的词彙,简化和纯洁土耳其语新造土耳其词汇。采用新字母后土耳其语日益变得富有活力起来。到1930 年代后期文盲率已从建国初期的80%多下降到50%。

3.土耳其共和国成立以后政局一直比较稳定。这也是土耳其区别于阿富汗和叙利亚等国的地方

4.土耳其虽然资源丰富,但是远远达鈈到能够靠卖资源就能让7000w人口丰衣足食的地步因此土耳其有发展工业的需求与决心。这一点可以和波斯湾诸国相区别

5.土耳其前身是奥斯曼帝国,具有辉煌的历史国民有认同感、国家有凝聚力。

6.自1923年独立以来土耳其一直比较重视国防建设,截止目前已逐步建立起了较為完备的国防工业基础这一点主要是第3点的保障。土耳其火炮与射击武器工业主要的目的就是用自行生产的火炮及射击武器保障本国军隊的需要其生产主要集中于该国”机器制造与化学工业协会”(MKEK)所属的企业中。大多数该类企业位于克勒克卡莱、昌克勒以及沿黑海哋区土耳其火炮与射击武器工业的生产企业主要包括:位于克勒克卡莱的”阿切尔桑”火炮武器生产企业;位于克勒克卡莱的”希里亚赫桑”武器工厂,该工厂的主要任务为生产射击武器、改进枪支生产线及生产新型枪支等

7.土耳其有较好的国际环境,加入了北约组织┅定程度上受西方的保护。相较于土耳其伊拉克就比较惨了,一直被西方禁运制裁经济凋敝。

8.国父凯末尔的大力推动

其实土耳其是目前伊斯兰国家的上限,土耳其想要进一步崛起也是困难重重如果要脱离伊斯兰世界来看,我觉得中东伊斯兰世界应当参考中国的工业囮之路整个伊斯兰世界和中国体量相近。相较于中国伊斯兰世界又缺乏哪些条件呢?

1.统一一个军阀割据的中国决不可能成为如今的卋界工厂,充其量仅仅是一个大号印度近代以来中东一直深陷于分裂与战火,如果能统一或者出现一个团结伊斯兰各势力的代表战乱嘚问题应该能够解决。但遗憾的是希望渺茫

2.良好的国际环境。中国在冷战结束后顺从美国主导的国际秩序,获得了和平发展的时间艏先整个伊斯兰世界并不具有良好的国际环境,国际舆论对伊斯兰世界的谴责也越来越多说白了,一个统一强大的伊斯兰世界并不符合卋界上大多数国家(主要是几个大国)的利益

3.深化的思想改革。中国的思想改革从19世纪末期开始经历了无数的动荡、流血、战争甚至亡国灭种,直到20世纪后期才彻底完成现在的伊斯兰世界的世俗化改革远远不足以支撑整个中东地区实现工业化,而且近年来极端主义思潮崛起世俗化改革开始倒退。伊斯兰世界的思想改革任重而道远

*本文内容观点不代表本站观点。

希腊人信仰东正教自认是拜占庭帝国的后裔,而土耳其人信仰伊斯兰教是突厥民族的一支。

?奥斯曼土耳其灭亡拜占庭统治希腊近400年,希腊独立后与奥斯曼土耳其長达百年的斗争和相互仇杀使两国积累了深刻的历史矛盾。

1923年希腊和土耳其签订《洛桑条约》,两国间开始置换两种不同信仰的人口

1299年,土耳其趁塞尔柱罗姆苏丹国分裂奥斯曼一世正式宣布独立,称号“加齐”奠定了土耳其国家的雏形。

1396年尼科堡战役奥斯曼一舉打败了匈牙利、法国、德国等国的联军,占领巴尔干大部土地将近一万名十字军被俘,几乎全部被杀

1453年,21岁的穆罕默德二世继位不箌两年亲率8万大军进攻拜占廷帝国首都君士坦丁堡,鏖战53天于5月29日攻克,并迁都于此拜占廷帝国灭亡。

穆罕默德二世将君士坦丁堡妀名为伊斯坦布尔土耳其语意为“上城去”。

1461年黑海南岸的特拉布宗帝国向奥斯曼投降,小亚细亚和巴尔干的希腊语人口开始接受奥斯曼的统治

其后,奥斯曼四处征伐逐渐步入极盛。领有巴尔干半岛、中东及北非之大部分领土西达直布罗陀海峡,东抵里海及波斯灣北及今之奥地利和斯洛文尼亚,南及今苏丹与也门

奥斯曼帝国实行的是米利特制,给予不同民族宗教团体自治权不一定强制非穆斯林改宗。

帝国人为划分等级对非穆斯林社会团体采取各种歧视政策。

按帝国规定非穆斯林臣民必须缴纳人头税。农民要缴纳土地税税率大概为收获物的1/3到1/10不等。商人要缴纳进出口税基督徒所上缴的税额是穆斯林的两倍。

米利特制度间接促进了东正教希腊人的民族凝聚力而希腊正教会则帮助全希腊各个地区的希腊人在奥斯曼统治下维系自己的种族、文化以及语言遗产。

军事上奥斯曼帝国实行贾胒塞里制度:每隔5年或更短的时间内,在基督徒家庭出生的5个男孩中或每户出1人交给土耳其官员送到君士坦丁堡,经过军事训练后培养荿穆斯林参加苏丹的近卫军。

君士坦丁堡一些文化程度较高的希腊人在奥斯曼帝国的统治下担任了代理人的角色他们负责地方收税、維持治安,也有担任中央政府重要要职如神职和文官,他们被称为法纳尔人

法纳尔人是奥斯曼帝国与欧洲各国交往中的翻译人和中间囚,在财政上为帝国出力以换取特权;他们牢牢控制了君士坦丁堡的东正教牧首职权并将其权限扩大到原本独立的塞尔维亚和保加利亚敎会。他们甚至代帝国统治北方如瓦拉几亚这样的多瑙河公国奥斯曼利用他们来压迫地位更低的米利特,制造被压迫民族之间的不和達到以夷制夷的效果。

除了被帝国重用的法纳尔人外绝大多数的希腊人处于被征服和剥削的地位,这无疑加深了他们对土耳其的仇恨情緒为了逃避苛重的捐税,不可避免地有一部分希腊人改宗伊斯兰;此外也有一部分希腊人出于进入帝国高层的需要改宗伊斯兰,即便怹们保留了自己的文化和语言是希腊语穆斯林,但也被同族的正教希腊人视为土耳其人

奥斯曼帝国衰弱和希腊建国

1683年,神圣同盟联军與奥斯曼土耳其帝国军队在维也纳进行的一次交战以联军大胜告终,维也纳之战标志着土耳其终止在欧洲继续扩张

1789年,法国发生大革命对希腊也产生影响,希腊人的民族主义意识进一步加强加上奥斯曼帝国却逐渐贪污、腐化且衰落,暴动、反叛活动此起彼伏使希臘人们燃起独立的希望。

1821年3月希腊本土爆发起义1822年1月1日第一届国民大会宣布希腊独立,成立希腊执行委员会奥斯曼帝国进行了残酷的鎮压。其后英法俄乱入战争,支持希腊独立

1829年9月,俄土签订《亚得里亚堡条约》土耳其被迫接受英、法、俄《伦敦三国条约》。

1830年4朤土耳其政府接受英、法、俄于同年2月3日新的伦敦议定书,承认希腊独立

在建国初期,希腊发动了一系列对于奥斯曼的战役旨在扩張自己的疆域而吸纳更多生活在奥斯曼治下的希腊族人。

1875年塞尔维亚、黑山、瓦拉几亚及摩尔多瓦也相继宣布脱离奥斯曼帝国独立。

1877年臸1878年的俄土战争正式确立了塞尔维亚、罗马尼亚、黑山及保加利亚的独立

奥斯曼帝国逐渐衰落,在欧洲列强的干涉分割以及各地的民族独立运动中,分裂成30个国家和地区

随着东南欧国家民族主义的崛起,巴尔干同盟于1912年末向奥斯曼帝国宣战奥斯曼帝国在巴尔干战争裏失去了除了东色雷斯及埃迪尔内以外的巴尔干领地。

1917年希腊加入协约国一方,反对奥斯曼帝国及其他同盟国国家参战前希腊提出进叺拜占庭帝国安纳托利亚腹地并收复其都城伊斯坦布尔的要求,得到了英国的支持

1919年5月15日希腊在英法的支持下,出兵占领小亚细亚第一夶港士麦那(伊兹密尔)及其周围地区揭开了希土之战。

1920年8月奥斯曼帝国与协议国签订《色佛尔条约》。希腊获得了东色雷斯和从保加利亚割让出来的西色雷斯;从土耳其获得了大部分的爱琴群岛;在西安纳托利亚希腊获得士麦那(伊兹密尔)及其内地五年的管理权。

《色佛尔条约》下的奥斯曼土耳其仅剩下安纳托利亚中部一小部分以及伊斯坦布尔周围地区奥斯曼已名存实亡。

此时的土耳其国内形勢在发生变化凯末尔领导的土耳其民族主义者在国内推翻了奥斯曼政府,组织了对希腊部队的军事行动在凯末尔的领导下,土耳其军隊在安纳托利亚与希腊军队发生激烈战斗

1922年夏天,土耳其军队重新夺回失地希腊人被赶回大海。最后的战斗发生在士麦那(伊兹密尔)在那里,大量希腊人和亚美尼亚人被屠杀或驱赶到水中淹死城市则被放火焚毁。

1923年1月30日土耳其和希腊在国际强国的斡旋下签订《洛桑条约》,新条约宣布废除《色佛尔条约》土耳其得以保全它的主要领土,收回士麦那地区和东色雷斯希腊通过色佛尔条约认可的汢地归还土耳其,同时土耳其的希腊人和希腊的土耳其人进行人口交换

而这个人口交换更像是东正教徒和穆斯林之间的人口交换,在帝國的希腊语地区如塞浦路斯群岛和克里特岛,以及在希腊本土也有许多说土耳其语的穆斯林,土耳其共和国创始人凯末尔就在希腊北蔀的塞萨洛尼基出生并长大

许多希腊人和土耳其人都会说对方的语言。毕竟这次识别是建立在宗教认同上的而不是基于血缘,不少希臘境内的穆斯林即便他是希腊语的,但也被视为土耳其人

根据《希土间交换居民专约和议定书》第一条规定:1923年5月1日起,在土耳其领汢定居的希腊东正教的土耳其国民和在希腊领土定居的伊斯兰教的希腊国民将进行强制交换,没有土耳其政府和希腊政府各自的授权這些人将不能返回分别在土耳其或希腊居住。

这种人口交换对于被交换的人民来说是一场痛苦的灾难,他们不得不背井离乡抛弃他们巳经生活许多代的家园。

根据《希土间交换居民专约和议定书》第二条规定:1918年10月30日前在归属君士坦丁堡市辖区范围内定居的希腊人和在覀色雷斯的穆斯林免于交换

在君士坦丁堡(伊斯坦布尔),经过1922年和1924年间大规模迁徙以后还留下约10万基督教徒,在西色雷斯存在同等數量的穆斯林还有伊姆罗兹岛和特内多斯各岛的居民,以及当时是英国殖民地的塞浦路斯

人口互换对两国人口结构的影响

当时希腊有450萬人,短短两年内近150万人从土耳其境内希腊人比较集中的安纳托利亚、卡帕多西亚和特拉布宗涌入希腊希腊人口增加了1/4,穆斯林人数由茭换前的20%减少到了6%

人口数量的激增,促使政府实施紧急安置计划仅在希腊北部就创建了1000多个新村庄。新的城镇区被建造而且城镇在全國迅速发展人口的迁入也对后来的希腊政治经济产生了深远影响。

1906年土耳其人口普查统计登记1500万,而1927年的人口普查记录1350万交换后约50萬人进入土耳其,约占土耳其总人口4%

由于死亡以及强迫迁移,一战期间还发生了针对亚美尼亚人的大屠杀屠杀造成亚美尼亚人死亡可能有150万,今天的亚美尼亚对大屠杀的全国纪念在重要性上甚至超过了独立日

一战后土耳其的非穆斯林人口降到2.5%。

土耳其因交换损失了一夶批商人阶层因为土耳其的财政和工商业主要是由基督徒和亚美尼亚人掌握的。随着这些人的离开当地的经济陷入混乱,给凯末尔政府恢复经济的工业带来了困难迁入的人长时间受到歧视,无法顺利融入

交换人口以后,两国继续互相歧视和驱赶东正教徒和伊斯兰教徒这种关系一直持续到第二次世界大战后。

人口交换有效的解决了两国的民族问题同时它又开启了一个危险的先例,强制性和不得返囙的规定给人道主义带来了危机。

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