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研究古代文学对于当今社会的意义
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请填写真实有效的信息，以便工作人员联系您，我们为您严格保密。中国古代文学经典对当代文学的价值
日 14:52 来源：《文艺报》日
作者：雷恩海
内容摘要：因而，如若希冀当代文学创作有所发展，有所突破，创作出伟大的文学，则不得不植根于华夏民族文化的土壤。首先，传统文学承载着民族精神，那种注重文学的现实性、重视文学的精神品性、追求真善美的文学本体观，是当代文学创作所应该继承的。”西方文学，正是对前代优秀文学的延续、扩容与超越，其经典质素始终一脉相承，不曾间断，希腊文明、《圣经》文化，文艺复兴的人文精神及艺术品性，或隐或显地传承着，故而能够持续不衰地造就伟大的文学。相反，有些当代文学创作离开经典文学的滋养太久了，而今我们的文学创作，必须重新审视传统文学的经典质素，植根于华夏民族文化之壤，很好地继承借鉴，融会贯通，才有创新可言，方可创造出伟大的文学。
关键词：当代文学;继承;传统文学;历史文化;刘勰;之美;创新;文学创作;经典文学;文学本体
作者简介：
　　有些当代文学作品，忽视了对文学经典的继承，往往缺乏对传统文学、思想、文化、生活的同情之了解，非常隔膜。此类内容，即使作为文学创作的“材料”之一，也很难出现于当代的文学作品之中。当代文学创作出现了想得太多、写得太多而读得太少的弊端，许多作品结构相仿、内容相似，陈陈相因，“所谓陈言者，每一题，必有庸人思路共集之处缠绕笔端”，了无余味，贫乏苍白。其实，在中国文学发展史上，前代文学往往是后来文学的滋养，或者作为进一步创造的“材料”，如《三国演义》《水浒传》是在话本、讲史的基础上发展而成；《红楼梦》与《金瓶梅》有着密切的演进关系；《聊斋志异》说鬼怪、刺人世，入木三分，与前代志怪小说、唐人传奇，一脉相承；其文学语言的典雅、简洁，兼有骈文和古文的优长。戏曲如《西厢记》《长生殿》，更是《会真诗》《莺莺传》、董解元《西厢记》和《长恨歌》《梧桐雨》的新变，脱胎于前代而独具自家面目，是戏剧史上的典范。至于诗文词曲之积累丰厚，别创新局，自不待言。而我们即使写一些小文章，几乎不能汲取经典文学的奇葩，作为写作的材料而化用自如。这样的状况，呈现出当代文学创作的贫乏与苍白，割裂了历史文化的延续性。其实，前人在这个问题上有着很好的经验，柳宗元说：“本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动。此吾所以取道之原也。参之《谷梁氏》以厉其气，参之《孟》《荀》以畅其支，参之《庄》《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之《太史公》以著其洁。此吾所以旁推交通而以为之文也。”显然，柳宗元重视经典文学，并视之为后来文学创作的不竭源泉。　　其三，传统文学经典的辞章之美，理应由当代文学继承与借鉴。汉字乃形、音、义构成的复合体，汉语言天然地具有形文、声文、情文之美。《文心雕龙·情采》说：“立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻，五音比而成《韶》《夏》，五性发而为辞章，神理之数也。”形文，指语言文字的色彩之美；声文，指声律之美；五性，乃情感之美。在刘勰看来，讲求形文、声文之美，是为了更恰切而生动地表达情文之美；此乃自然而然，符合“为情而造文”的主旨——语言文字乃表达思想情感之需要。自白话文运动以来，追求语言的通俗化之同时，往往忽略了形文、声文之美，单一地追求情文之美，实际上是无法实现的。事实上，情感思想的表达，需要完美的形文、声文之恰切配合，达到韩愈所说“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”。而骈俪与散行的交错运用，可以使句式整齐而富于变化。“凝重多出于偶，流美多出于奇。体虽骈必有奇以振其气，势虽散必有偶以植其骨。”骈散结合，要善于融铸古今语言，简约精辟，使文章气势宏博。姚鼐说：“文者，皆人之言书之纸上者尔，在乎当理切事，而不在乎华辞。”要之，语言的典雅或简洁，是文学经典留给后世的丰厚馈赠。　　辞章，不仅仅指语言文字，还包括结构篇章。结构篇章乃为文之关键，应注意“首尾圆合，条贯统序”，即讲求思维的一致性与周密性。刘勰论篇章结构，有曰：“何谓附会？谓总文理，统首尾，定与夺，合涯际，弥纶一篇，使杂而不越者也。”要求“首尾周密，表理一体”，因为此乃“命篇之经略”。清代桐城派讲求义法，方苞说：“《春秋》之制义法，自太史公发之，而后之深于文者亦具焉。‘义’即《易》之所谓‘言有物’也，‘法’即《易》之所谓‘言有序’也。‘义’以为经而‘法’纬之，然后为成体之文。”显然，是将思想情感内容与艺术形式并重的。而“法”则指文章的结构布局之先后与层次之衔接，还包括对所写人、事的恰切剪裁，以突出其特质，“所载之事，必与其人之规模相称”。如若忽略篇章结构之经营，则如刘勰所说“若术不素定，而委心逐辞，异端丛至，骈赘必多”。就辞章而言，经典文学，无论长篇或短制，都很重视篇章结构的布局经略，或体制宏大，气势恢弘；或精约简要，有尺幅千里之势，颇值得学习借鉴。而且，即使是实用文体，传统文学亦颇注意于其篇章结构、材料运用、语言艺术的文学性。　　桐城派大家姚鼐说：“天下学问之事，有义理、文章、考证三者之分，异趋而同为不可废。”姚鼐欲兼收并蓄，融通三者为一。如果不仅仅胶着于桐城派的古文理论，而将其内涵扩充：以义理为承载思想、开启民智、培养精神品性的文学本体；以考证指文学写作的“材料”，承载历史文化的延续性；以辞章(文章)指文学之结构篇章和艺术性。那么，经典文学的基本质素所提供给我们的，则是民族文化的精神、深厚的历史文化积淀、优美的语言和精密的艺术追求。反观一些当代文学作品，轻视文学本体的追求，缺乏高远的精神品性，内容上几乎割裂了社会历史文化的延续性，不能自如地运用丰富的文化积淀和智慧，而且结构粗疏，语言粗陋贫乏苍白。这些皆阻碍了当代文学的发展，削减了当代文学的内涵和精神品性。　　当代美国极富影响力的文学理论家、批评家哈罗德·布鲁姆，著有《西方正典：伟大作家和不朽作品》，旨在寻找并论述西方文学的经典。布鲁姆选择并品评了26位作家，指陈其伟大之处，乃“是一种无法同化的原创性，或是一种我们完全认同而不再视为异端的原创性”，并且说：“传统不仅是传承或善意的传递过程，它还是过去的天才与今日的雄心之间的冲突，其有利的结局就是文学的延续或经典的扩容。”西方文学，正是对前代优秀文学的延续、扩容与超越，其经典质素始终一脉相承，不曾间断，希腊文明、《圣经》文化，文艺复兴的人文精神及艺术品性，或隐或显地传承着，故而能够持续不衰地造就伟大的文学。相反，有些当代文学创作离开经典文学的滋养太久了，而今我们的文学创作，必须重新审视传统文学的经典质素，植根于华夏民族文化之壤，很好地继承借鉴，融会贯通，才有创新可言，方可创造出伟大的文学。
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论古代文学对当代社会影响
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论古代文学对当代社会影响??　　摘要：中国拥有着上下五千年的璀璨文明，这些文明中不仅有名胜古迹，还有流传千年的文学典集作品。文学的传承源远流长，到今时今日，古代文学中的教育意义对中华民族的形成和发展仍然具有深远的影响。那么除此之外古代文学到底对当代社会有着什么样的影响呢？关键词：古代文学当代社会中华发展中图分类号：I206文献标识码：A文章编号：（4-02中国是一个有着五千年历史文化背景的国家，在这样悠久的历史条件下，中国的文学创作和文化底蕴应当受到世界的瞩目，但是在当代社会有太多的人摒弃自己的文化而去追求西方文化，究其原因，大多数人表明中国的古代文学华而不实，缺乏一定的实用性，在现实生活中起不到什么作用，因而遭到大家的摒弃。现在我们就借本文来谈一谈古代文学在当代社会深远而重要的意义一、古代文学对建立当代国家价值观的重要意义改革开放以来，中国作为现代文明大国崛起是不争的事实。一个国家，尤其是像中国这种拥有十几亿人口的大国，如果仅仅是经济的繁荣和物质的丰富，则不足以支撑其屹立于世界之巅峰位置，因为国家文化价值的定位势必会影响到这个国家整体的文化素养与整体的文学发展。那么中国古代文学在这一潮流中又扮演了怎么样的角色，如何建立当代的价值观呢？首先，中国拥有五千年连绵不断的历史文化。不管是先秦时期诸子百家争鸣，再到魏晋南北朝时期的自觉文学，还是文学鼎盛的盛唐时期，再逐渐从隋唐两宋到没落消沉的明清两朝。这些在历史上数不清的传记、史书、唐诗、宋词是我们当代文学起步的厚重基础，也是最为深厚的文化底蕴。“站在巨人的肩膀看世界会看得无限远”，那同样的，我们的当代文学就是站在古代文学的肩膀上，而古代文学就是我们的巨人，所以说中国的古代文学是具有非常之深远的当代价值的。什么叫做国家价值观呢？所谓国家价值观是从个人价值观的概念中延伸而来的，个人价值观是指一个人对各类事物的看法与意见，国家价值观是指一个国家在长期而又漫长的历史潮流中积累下来的能够得到集体认同的共同的文化信仰。国家价值观是建立在国民心理、责任、道德、义务等等的基础上，作为一种价值认知、实践准则与我们的理想共同存在着。小时候家长们总会给孩子们讲夸父追日、愚公移山、嫦娥奔月等中国古代神话故事，其中所包含的对待事情坚韧不拔的态度，绝不放弃的刻苦精神还有对美好爱情的向往等等，传递给我们的都是对英雄的歌颂，并把其类似行为作为一个准则，这便是受到价值观的影响。中国古代文学是多变的，但是有一个主题亘古不变，那就是忠君爱国。这类国家价值观往往会形成一种定式。现在的社会科技发达，物质也极大丰富，但也形成了一种浮躁的社会气氛，这种转变使我们将古代文学中的铁骨铮铮、正气浩然丢得荡然无存。一个国家如果失去了文化的依靠，还谈什么所谓的国家价值观。若想建立正确的国家价值观，我们必须吸取和传承古代文学的精髓，只有这样才能创造出更加辉煌璀璨的现代文明，才能形成正确的国家价值观二、古代文学对交友的影响当今社会有一个网络热词叫“刷脸”，所谓的刷脸就是指朋友多，但选择朋友必须择其善者而从之，在中国古代文学中早就系统地阐述了择友和交友之道，通过古代文学作品的学习与传承，进而引导我们正确处理与朋友之间的关系早在两千多年前孔子就有云“益者三友，损者三友。友直，友谅，有多闻，益矣。友便辟，友便佞，友善柔，损矣。”刘向在《后汉书》中也说“与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”这句话的大概意思就是和学识渊博、品格高尚的人居住在一起，对人的一生都有重大的影响；而与庸庸碌碌、品格低俗的人居住在一起，这个人也会深受其害。这就是我们常说的近朱者赤，近墨者黑。人类是喜欢群居生活的群体，他们不能没有朋友，交友交友，这个“友”字是指两个人友好互助的意思。古有高山流水，说的是俞伯牙和钟子期，两个人只有在一起合奏才有高山流水的即视感，两个人即是朋友也是知己。刘备三顾茅庐，为的不仅仅是孔明的盖世才能，与此同时，更多的是那种惺惺相惜的知己知音。这样的例子在古代比比皆是，以上足以说明交友的重要性。交友是通过什么来体现的呢？李白在《赠汪伦》中有诗云“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”；诗人王勃在《送杜少府之任蜀州中》又云“海内存知己，天涯若比邻”。那又应该如何去择友呢？交友的前提是择友，还是让我们一起去古代文学中探索一下吧！人海茫茫，知音难觅，如何才能选择一个适合自己的朋友呢？论语曰“视其所以，观其所由，察其所安。”意思是说选择朋友考察他的品行，其次要观察他的一言一行，分析他与你交朋友的目的。当然这些不能仅仅看表面，关汉卿有言“画人画虎难画心”，意思就是说人的内心很难看透，判断一个人是好是坏，不能全靠看，或者说你看了研究了也不一定能看清一个人最原本的面目，所以与人相交还是贵在知心。庄子
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