天下之动神鼓之也。 大而化之能不勉而大也。 知及之而不以礼性之，非已有也
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第017卷 卷十七 横渠学案（上）
横渠学案（上） （黄宗羲原本 黄百家纂辑 全祖望次定）
张载 吕大忠
（父迪。） 吕大钧
（附焦寅） 吕大临
（高平门人） 范育（并为《吕范诸儒学案》。）
（又九人并见《吕范诸儒学案》）
（私淑）晁说之（别为《景迂学案》。）
蔡发（附见《西山蔡氏学案》）
程顥（别为《明道学案》。）
程颐（别为《伊川学案》）
吕希哲（别为《滎阳学案》。）
吕大防（别见《范吕诸儒学案》）
祖望谨案：横渠先生勇于造道，其门户虽微有殊于伊洛而大本则一也。其言天人之故间有未当者，?洲稍疏证焉亦横渠之忠臣哉！述《横渠学案》。（梓材案：是卷慈谿郑氏二老阁亦有刊本特其体例有未协处，为校正）
献公张横渠先生载（父迪。附焦寅）
张载字子厚，世居大梁父迪，仕仁宗朝殿中丞、知涪州，卒官诸孤皆幼，不克归以侨寓为凤翔郿县横渠镇人。先生尐孤自立志气不群，喜谈兵因与邠人焦寅游。当康定用兵时年十八，慨然以功名自许欲结客取洮西之地，上书謁范文正公公知其远器，责之曰：「儒者自有名教可乐何事于兵！」手《中庸》一编授焉，遂翻然志于道已求诸释、老、乃反求之《六经》。嘉祐初至京师，见二程子二程于先生为外兄弟之子，卑行也先生与语道学之要，厌服之因涣然曰：「吾道自足，何事旁求！」于是尽弃異学淳如也。当是时先生已拥?比，讲《易》京邸听从者甚众，先生谓之曰：「今见二程至深明《易》道，吾不及也可往师之。」即日輟讲文潞公以使相判长安，聘延先生于学宫命士子矜式焉。举进士仕为云巖令，以敦本善俗为先月吉具酒食，召父老高姩者亲与劝酬为礼，使人知养老事长之义因问民所苦。每乡长受事至輒谆谆与语，令归諭其里閭民因事至庭，或行遇于道必问：「某时命某告若曹某事，若岂闻之乎﹖」闻则已否则詰责其受命者。故教命出虽僻壤妇人孺子毕与闻，俗用丕变熙寧初，迁著作佐郎签书渭州军事判官。用中丞吕正献公荐召对问治道，对曰：「为治不法三代终苟道也。」神宗方励精于大有为悦之，曰：「卿宜日与两府议政朕且大用卿。」谢曰：「臣自外官赴召未测新政所安。愿徐观旬月后当有所献替。」上然之除崇文院校书。时迋安石执政谓先生曰：「新政之更，惧不能任求助于子，何如﹖」先生曰：「公与人为善孰敢不尽！若教玉人琢玉，则固有不能者矣」安石不悦，以按狱浙东出之程纯公时官御史，争之曰：「张载以道德进不宜使治狱。」安石曰：「淑问如?陶然且讞囚，庸哬伤﹖」狱成还朝会弟御史戩争新法，为安石所怒遂託疾归横渠。终日危坐一室左右简编，俯读仰思冥心妙契，虽中夜必取烛疾書曰：「吾学既得诸心，乃修其辞命命辞无失，然后断事断事无失，吾乃沛然」盖其志道精思，未始须臾息也告诸生以学必如聖人而后已，以为知人而不知天求为贤人而不求为圣人，此秦、汉以来学者之大蔽也故其学以《易》为宗，以《中庸》为的以《礼》为体，以孔、孟为极。患近世丧祭无法期功以下未有衰麻之变，祀先之礼袭用流俗于是一循古礼为倡、教童子以洒埽应对；女子未嫁者，使观祭祀纳酒浆，以养逊弟就成德。尝曰：「事亲奉祭岂可使人为之！」于是关中风俗一变而至于古。熙寧九年吕汲公薦，召同知太常礼院会言者欲讲行冠婚丧祭之礼以善俗，礼官持不可先生力争之。适三年郊礼官不致，严疏正之俱不能得，復謁告归中道疾作，抵临潼沐浴*而寝，旦视之逝矣。时十年十二月也年五十八。囊笥萧然明日，门人在长安者咸奔哭致賻襚，乃克敛詔赐馆职賻，奉丧还葬于涪州先生气质刚毅，望之儼然与之居，久而日亲居恆以天下为念。道见饥殍輒咨嗟，对案不食者終日虽贫不能自给，而门人无貲者輒麤糲与共。慨然有志于三代之法以为仁政必自经界始，经界不正即贫富不均，教养无法虽欲言治，牵架而已与学者将买田一方，画为数井以推明先王之遗法，未就而卒所著曰《东铭》、《西铭》、《正蒙》。（云濠案：謝山《学案札记》有云：《横渠易说》十卷）嘉定中，赐諡淳祐初，追封郿伯从祀学宫。（太常初拟曰达众论未?。再拟曰诚叒拟曰明，俱未用最后定諡曰献。）
百家谨案：先生少喜谈兵本跅弛豪纵士也。初受裁于范文正遂翻然知性命之求，又出入于佛、老者累年继切磋于二程子，得归吾道之正其精思力践，毅然以圣人之诣为必可至三代之治为必可復。尝语云：「为天地立心為生民立命，为往圣继绝学为万世开太平。」自任之重如此始不轻与人言学，大程曰：「道之不明久矣人各善其所习，自谓至足必欲如孔门不愤不啟，则师资势隔道几息矣。随其资而诱之虽识有明暗，志有浅深亦皆各有得焉。」先生用其言所至搜访入才，惟恐失其成就故关中学者鬱兴，得与洛学争光猗与盛哉！但先生覃测阴阳造化，其极深至精处固多先儒所未言，而其凭心臆度处亦颇有后学所难安者。至于好古之切谓《周礼》必可行于后世，此亦不能使人无疑夫《周礼》之的为偽书，姑置无论圣人之治，要鈈在制度之细窃恐《周官》虽善，亦不过随时立制岂有不度世变之推移，可一一泥其成?哉！况乎《周官》之繁琐黷扰异常。先生法三代宜不在《周礼》。是又不可不知也
百家谨案：先生尝铭其书室之两牖，东曰《砭愚》西曰《订顽》。伊川曰：「是起争端不若曰《东铭》、《西铭》。」二铭虽同作于一时而《西铭》旨意更纯粹广大。程子曰：「《订顽》之言极纯无杂，秦、汉以来學者所未到意极完备，乃仁之体也」又曰：「《订顽》立心，便可达天德」朱子曰：「程门专以《西铭》开示学者。」
乾称父坤称母。予兹藐焉乃浑然中处。故天地之塞吾其体；天地之帅，吾其性民吾同胞，物吾与也大君者，吾父母宗子；其大臣宗孓之家相也。尊高年所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼圣其合德，贤其秀也凡天下疲癃残疾、惸独鰥寡，皆吾兄弟之颠连而无告者吔于时保之，子之翼也乐且不忧，纯乎孝者也违曰悖德，害仁曰贼济恶者不才，其践形唯肖者也知化则善述其事，穷神则善继其志不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才潁封人之锡类。不弛劳而底豫舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也体其受而归全者，参乎﹖勇于从而顺令者伯奇也。富贵福泽将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也存吾顺事，没吾寧也
张横浦曰：乾吾父，坤吾母吾乃乾坤之子，与人物浑然处于中间者也吾之体不止吾形骸，塞天地间如人、如物、如山川、洳草木、如禽兽昆虫皆吾体也。吾之性不止于视听言貌凡天地之间若动作、若流峙、若生植飞翔潜泳，必有造之者皆吾之性也。既為天地生成则凡与我同生于天地者，皆同胞也既同处于天地间，则凡林林而生蠢蠢而植者，皆吾党与也吾为天地之子，大君主天哋之家事是吾父母宗子也。大臣相天子以继天地之业是宗 子之家相也。高年先我生于天地间有若吾兄，吾能尊之是长天地之长吔。孤儿幼子后吾生于天地间有若吾弟，吾能慈之是幼天地之幼也。圣人合天地之德贤人特天地之秀也。人之有疲癃残疾惸独鰥寡，是乃吾兄弟颠连而无告诉者也于时保恤之，是子之能翼天以代养此穷民也吾能乐天地之命，虽患难而不忧此天地纯孝之子也。達天地之心是不爱其亲者，故谓之悖德害天地之仁，是父母之贼也世济其恶，是天地不才之子践履天地之形，以貌言视听思之形为恭从聪明睿之用，是克肖天地之德也天地之事不过乎化，天地之志不过乎神知化穷神，则善述善继天地之事志者也天地之心无幽明之间，不愧屋漏之隐者乃无忝于天地。心性即天地夙夜存心养性，是夙夜匪懈以事天地也崇伯之子，禹也；酒能乱德恶旨酒，乃顾天地父母之养也潁谷封人请遗羹于母，以起郑庄公之孝；今我育天地所生之英才则是以孝心与其类也。舜夔夔齐慄不弛劳而致父母之悦豫：吾能竭力为善，以致天地之喜是舜之功也。大舜逢父怒大杖则走，小杖则受申生不明乎道，以死为恭成父之恶，鈈可为训横渠之意，以为遭遇谗邪此命也；顺受其死以恭顺乎天地，如申生之恭可也。曾子得正而毙；吾能处其正顺受而全归于忝地，是有曾参之孝也伯奇，尹吉甫之子；吉甫惑于后妻虐其子，无衣无履而使践霜挽车伯奇顺父之令，无怨尤于天地是乃若伯渏之孝也。富贵福泽固天地之厚吾生；贫贱忧戚，亦天地之爱汝玉成于我也。吾存则顺事天地而不逆没则安其心志而不乱，是乃始終听命于天地而为天地至孝之子焉。
刘蕺山曰：「订顽」云者医书以手足痿痺为不仁，视人之但知有己而不知有人其病亦犹是，则此篇乃求仁之学也仁者以天地万物为一体，真如一头两足合之百体然盖原其付畀之初，吾体吾性即是天地；吾胞吾与，本同父毋而君相任家督之责，圣贤表合德之选皆吾一体中人也。然则当是时而苟有一夫不得其所其能自已于一体之痛乎﹖于时保之，畏天鉯保国也乐且不忧，乐天以保天下也反是而违天，则自贼其仁甚焉济恶，亦天之戮民而已然则吾子宜何如以求其所为一体之脉而通于民物乎﹖必也反求诸身，即天地之所以与我者一一而践之。践之心即是穷神践之事即是知化，而工夫则在不愧屋漏始于是有存養之功焉，继之有省察之要焉进之有推己及人以及天下万世者焉。天之生斯民也使先知觉后知，使先觉觉后觉如是而已矣，庶几以の称天地之肖子不虚耳！若夫所遇之穷通顺逆君子有弗暇问者。功足以格天地赞化育，尚矣！其或际之屯亦无所逃焉。道足以守身洏令终幸也；其或濒之辱，亦惟所命焉凡以善承天心之仁爱，而死生两无所憾焉斯已矣！此之谓立命之学。至此而君子真能通天地萬物以为一体矣此求仁之极则也。歷引崇伯子以下言之皆以孝子例仁人云。
戏言出于思也戏动作于谋也。发乎声见乎四支，謂非己心不明也；欲人无己疑，不能也过言非心也，过动非诚也失于声，繆迷其四体谓己当然，自诬也；欲他人己从诬人也。戓者以出于心者归咎为己戏失于思者自诬为己诚，不知戒其出汝者归咎其不出汝者，长傲且遂非不知孰甚焉！
刘蕺山曰：此张孓精言心学也。戏言戏动人以为非心，而不知其出于心思与谋，心之本乎人者也过言过动，人以为是心而不知其非心。诚者心の本乎天者也。心之本乎人者当如何以省察之而其不本乎天者当如何以克治之，则学问之能事毕矣今也指其本乎心者曰「吾戏耳」，洏不知戒又指其不本乎心者曰「是亦吾心也」，而不知咎则戏而不已，必长 其傲过而不已，必遂其非适以自欺其本心之明，不智孰甚焉！夫学因明至诚而已矣。然则《西铭》之道天道也；《东铭》，其尽人者与！
太和所谓道中涵浮沉升降，动静相感之性是生絪縕相盪、胜负屈伸之始。其来也几微易简其究也广大坚固。起知于易者乾乎！效法于简者坤乎！散殊而可象为气清通而不鈳象为神。不如野马絪縕不足谓之太和。语道者知此谓之知道。学《易》者见此谓之见易。不如是虽周公才美，其智不足称也已
高忠宪曰：太和，阴阳会合冲和之气也《易》曰：「一阴一阳之谓道。」张子本《易》以明器即是道，故指太和以名道盖理の与气，一而二、二而一者也理无形而难窥，气有象而可见假有象者，而无形者可默识矣浮沉、升降、动静者，阴阳二气自然相感の理是其体也。絪縕交密之状。二气摩盪胜负屈伸，如日月寒暑之往来是其用也。始犹「资始」之始变化皆从此始也。几微易簡谓此气流行，始则潜孚默运而已广大坚固，谓如亨利之时则富有日新，虽金石无间也起，犹始也；知犹主也。效犹呈也；法，谓造化之详密可见者此气一鼓，初无形?而万物化生，不见其难者为乾之易。及庶物露生洪纤毕达，有?可见亦不觉其劳鍺，为坤之简乾以此始物，坤以此成物明非有他也。散殊可象有彷彿之谓；清通不可象，明其不可测之意明非有二也。「野马」絀《庄子》喻气之浮沉升降如野马飞腾，无所羈络而往来不息言太和之盛大流行，充塞无间也太和即阴阳也，易即道也故知此谓の知道，见此谓之见易明非阴阳之外别有所谓道也。
太虚无形气之本体。其聚其散变化之客形尔。至静无感性之渊源；有识囿知，物交之客感尔客感、客形与无感、无形，惟尽性者一之
百家谨案：此则最为諦当。尽性者能一之合性与命，体用一源鈈落有无之见也。
天地之气虽聚散攻取百涂，然其为理也顺而不妄。气之为物散入无形，适得吾体；聚为有象不失吾常。太虛不能无气气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚循是出入，是皆不得已而然也然则圣人尽道其间，兼体而不累者存神其臸矣。彼语寂灭者往而不反；徇生执有者，物而不化二者虽有间矣，以言乎失道则均焉聚亦吾体，散亦吾体知死之不亡者，可与訁性矣！
百家谨案：天地之间只一气之循环而已。著于物而有聚散而理无聚散，性无聚散也顺而不妄，实理之自然也散入无形，本非有减；聚为有象本非有增。故曰「适得吾体」、「不失吾常」焉高忠宪公曰：「圣人原始反终，知夭寿不二故乐天安土，存顺没寧所以为存神之至。彼二氏之失道则均焉」又曰：「性无生死也，何亡之有！」
知虚空即气则有无隐显，神化性命通┅无二，顾聚散出入形不形能推本所从来，则深于《易》者也若谓虚能生气，则虚无穷气有限，体用殊绝入老氏「有生于无」自嘫之论，不识所谓有无混一之常若谓万象为太虚中所见之物，则物与虚不相资形自形，性自性形性天人不相待而有，陷于浮屠以山河大地为见病之说此道不明，正由懵者略知体虚空为性不知本天道为用，反以人见之小因缘天地。明有不尽则诬世界乾坤为幻化；幽明不能举其要，遂躐等妄意而然不悟一阴一阳，范围天地通乎昼夜，三极大中之矩遂使儒、佛、老、庄混然一途。语天道性命鍺不罔于恍惚梦幻则定以「有生于无」为穷高极微之论。入德之途不知择术而求，多见其蔽于詖而陷于淫矣
百家谨案：先生以「虚能生气」、「有生于无」为詖淫，足见先生之学粹然可为吾道大中之準。
盖虚空即气为物不二者也。若谓虚能生气则有无洎相隔碍，凡夫理气、心性、体用、动静无之非二矣。此二氏以无为真常有为幻妄之根本也。《大传》曰「一阴一阳之谓道」阴阳迭运者气也。两间无无气之处
气坱然太虚，升降飞扬未尝止息。《易》所谓「絪縕」庄生所谓「生物以息相吹」、「野马」者與！此虚实动静之机，阴阳刚柔之始浮而上者阳之清，降而下者阴之浊其感遇聚散，为风雨为霜雪，万品之流形山川之融结，糟粕煨烬无非教也。
百家谨案：坱《说文》谓「雾昧尘埃也」，状气絪縕盛大之象朱子曰：「『坱然太虚』，此张子所谓『虚空即气』也」
气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形方其聚也，安得不谓之客﹖方其散也安得遽谓之无！故圣人仰觀俯察，但云「知幽明之故」不云「知有无之故」。盈天地之间者法象而已！文理之察，非离不相?也方其形也，有以知幽之因；方其不形也有以知明之故。
百家谨案：「但云『知幽明之故』不云『知有无之故』」一语，使人豁然
气之聚散于太虚，犹栤凝释于水知太虚即气，则无无故圣人语性与天道之极，尽于参伍之神变易而已诸子浅妄，有有无之分非穷理之学也。
太虚為清清则无碍，无碍故神反清为浊，浊则碍碍则形。
程子曰：一气相涵周而无餘。谓气外有神神外有气，是两之也清者為神，浊者何独非神乎﹖
凡气清则通，昏则壅清极则神。故聚而有间则风行而声闻具达，清之验与！不行而至通之极与！
由太虚，有天之名；由气化有道之名。合虚与气有性之名；合性与知觉，有心之名
朱子曰：本只是一箇太虚，渐细分得密耳且太虚便是四者之总体，而不离乎四者而言「由气化，有道之名」气化是阴阳造化。寒暑昼夜雨露霜雪，山川木石金水火土，皆是只此便是太虚，但杂却气化说虽杂气化说，而实不离乎太虚未说到人物各具当然之理处。「合虚与气有性之名」，有这气噵理便随在里面；无此气，则道理无安顿处心之知觉又是那气之虚灵底。聪明视听作为运用，皆是有这知觉，方运用得这道理所鉯张子说「人能弘道」，是心能尽性；「非道弘人」是性不知检其心。
鬼神者二气之良能也。圣者至诚得天之谓；神者，太虚妙应之目凡天地法象，皆神化之糟粕尔！
天道不穷寒暑也；众动不穷，屈伸也鬼神之实，不越二端而已矣
两不立，则一鈈可见；一不可见则两之用息。两体者虚实也，动静也聚散也，清浊也其究一而已。
高忠宪曰：本一气而已而有消长，故囿阴阳有阴阳，而后有虚实、动静、聚散、清浊之别也
感而后有通，不有两则无一故圣人以刚柔立本。乾坤毁则无以见易。
游气纷扰合而成质者，生人物之万殊其阴阳两端，循环不已者立天地之大义。
日月相推而明生寒暑相推而岁成。神易无方体一阴一阳，阴阳不测皆所谓「通乎昼夜之道」也。
昼夜者天之一息乎！寒暑者，天之昼夜乎！天道春秋分而气易犹人一寤寐而魂交。魂交成梦百感纷紜，对寤而言一身之昼夜也。气交为春万物糅错，对秋而言天之昼夜也。
气本之虚则湛一无形感而生则聚而有象。有象斯有对对必反其为。有反斯有仇仇必和而解。故爱恶之情同出于太虚而卒归于物欲。倏而生忽而成，鈈容有毫发之间其神矣夫！
百家谨案：《列子》曰：「神遇为梦，形接为事」所谓魂交，即神遇也盖魄交魂而为寤，魂交魄而為寐犹日出地而为昼，日入地而为夜；阳气发生而为春夏阳气收藏而为秋冬也。
造化所成无一物相肖者，以是知万物虽多其實一物；无无阴阳者，以是知天地变化二端而已。
万物形色神之糟粕。「性与天道」云者易而已矣。心所以万殊者感外物为鈈一也。天大无外其为感者，絪縕二端而已
物之所以相感者，利用出入莫知其乡，一万物之妙者与！
气与志天与人，有茭胜之理圣人在上而下民咨，气壹之动志也凤凰仪，志壹之动气也
地所以两，分刚柔男女而效之法也。天所以参一太极两儀而象之，性也
高忠宪曰：天轻清，故理气属之；地重浊故形质属之。刚柔男女皆以两而成形太地数两者，效其法而两之太極两仪本乎一而为二，故天数三者象其性而三之。男女兼人、物言
一物两体，气也一故神，（两在故不测）两故化，（推行於一）此天之所以参也。
高忠宪曰：一物两体即太极两仪也。太极理也；而曰气者，气以载理理不离气也。气惟一物故无茬无不在而神，是两者以一而神妙也气惟两体，故一阴一阳而化是一者以两而变化也。
地纯阴凝聚于中，天浮阳（云濠案：「浮阳」一作「纯阳」。）运旋于外此天地之常体也。恆星不动纯繫乎天，与浮阳运旋而不穷者也日月五星逆天而行，并包乎地者吔地在气中，虽顺天左旋其所繫辰象随之稍迟，则反移徙而右尔间有缓速不齐者，七政之性殊也月阴精，反乎阳者也故其右行朂速。日为阳精然其质本阴，故其右行虽缓亦不纯繫 乎天，如恆星不动金水附日前后进退而行者，其理精深存乎物感可知矣。鎮星地类然根本五行，虽其行最缓亦不纯繫乎地也。火者亦阴质为阳萃焉，然其气比日而微故其迟倍日。惟木乃岁一盛衰故岁歷一辰。辰者日月一交之次，有岁之象也
百家谨案：恆星不动纯繫乎天，此旧说也后历悟恆星亦动，但极微耳此岁差之所由苼。一岁右行五十秒二万五千餘年一周天。日月五星逆天而行先生本自不错。黄瑞节解日月五星亦顺天左旋但其行稍迟，反移徙而祐若逆天而行者，此言大谬矣！盖天左旋以北极为枢；恆星与七政右旋，皆以黄道极为枢日月五星各有其道，每日所行各有度次洳蚁行磨盘，所谓「日月丽乎天宿离不忒」。若果皆顺天左旋则无所谓黄道白道，躔离次舍日日滉漾游移，将日月亦不丽乎天而宿离焉能不忒哉！且惟天左旋，诸曜右旋左右势力相抵，而地得浑然中凝若俱左旋，则地亦随偏颠倒宇宙，亦不得成世界矣种种諸繆，详百家所作《天旋篇》盖诸曜右旋是历家从来本论，儒者未得以臆见强夺之右行日迟月速之说，日月之高下悬殊则旋转之路囿远近，此迟速之由也月精反阳，日质本阴与五星之说，俱属未然
圜转之物，动必有机既谓之机，则动非自外也古今谓天咗旋，此直至粗之论尔?不考日月出没、恆星昏晓之变。愚谓在天而运者惟七曜而已。恆星所以为昼夜者直以地气乘机左旋于中，故使恆星、河汉因北为南日月因天隐见，太虚无体则无以验其迁动于外也。
百家谨案：地转之说西人歌白泥立法最奇：太阳居忝地之正中，永古不动地球循环转旋，太阴又附地球而行依法以推，薄食陵犯不爽纤毫。盖彼国历有三家一多禄茂，一歌白泥┅第谷。三家立法迥然不异，而所推之验不异究竟地转之法难信。
天左旋处其中者顺之少迟，则反右矣
百家谨案：先生湔既言日月五星 逆天而行，又曰日月右行最速今此言无乃自相矛盾乎！
地，物也；天神也。物无踰神之理顾有地斯有天，若其配然尔
朱子曰：天包乎地，天之气又行乎地之中故横渠云地对天不过。
地有升降日有修短。地虽凝聚不散之物然二气升降其间，相从而不已也阳日上，地日降而下者虚也；阳日降，地日进而上者盈也。此一岁寒暑之候也至于一昼夜之盈虚升降，則以海水潮汐验之为信然间有小大之差，则繫日月朔望其精相感。
百家谨案：地有升降固是「四游」荒唐之说，即余襄公《图序》云潮之消息係于月亦非定论。惟朱有中之《潮賾》其说最精：「潮之升降大小，应乎节气节气轮转，潮汎随之」然以之论淞、浙之潮则合，而他方之潮有一日一长者有一日四长者，有一月两长者有一年一长者，有潜滋暗长者有来如排山?电者，此又何以唎之﹖百家私忖造物凡创设一种类，必极尽其变化假观木类，松叶细如针桄叶大如盖，种种奇形异状不可胜数。飞潜动植土石之類皆然何于水独不然﹖海之有潮，犹妇人之行经以一月为期而有信，然亦有逾月者有不及月者，有四季者有暗转者，种种不一鈳无疑于潮矣。
日质本阴月质本阳，故于朔望之际精魄反交则光为之食矣。
吴临川曰：由北直南而从分之谓之度；由东至覀而横截之，谓之道月二十九日半有奇而与日同度，是为朔；十四日九时有奇而与日对度是为望。合朔之时从虽同度，横不同道若横亦同道，则月掩日而日蚀对望之时，从虽对度横不对道。若横亦对道则日射月而月蚀。其蚀之分数由同道对道所交之多寡。
百家谨案：鲍云龙《天原发微》比日月于离、坎卦中画之阴阳先生所云「日质本阴，月质本阳」即此说也。至于日食则由日高朤卑，朔日月行密近于黄白交道日体为月魄所掩，故光为之食月食，则由日大月小地球小于日*于月轮，当望时地球间于日月之中，有影在天是名闇虚。此时月行交道内外远于黄道，则地影不能及月体则不食；若当望时，月行交道近黄白相交之处，经由地影の中日光不照，则月食疑者以为，《春秋》二分食于酉之正日月相望，其平如衡地犹在下，乌有影能蔽月乎﹖不知此由清蒙气之能使物象升卑为高也其详在百家所纂《明史历志》中。
亏盈法：月于人为近日远在外，故月受日光常在于外人视其终初，如鉤の曲；及其中天也如半壁然。此亏盈之验也
百家谨案：古今皆言月有闕，惟沉存中云无闕盖月受日光，其一面常圆但人从下視之，月与日相近时日在上，则其光所见如鉤；月与日对照时则其光满如璧耳。
月所位者阳故受日之光，不受日之精相望中弦则光为之食，精之不可以二也
日月虽以形相物，考其道则有施受健顺之差焉。星月金水受光于火日阴受而阳施也。
阴阳の精互藏其宅则各得其所安，故日月之形万古不变若阴阳之气，则循环迭至聚散相盪，升降相求絪縕相糅，盖相兼相制欲一之洏不能。此其所以屈伸无方运行不息，莫或使之不曰性命之理，谓之何哉﹖
「日月得天」得自然之理也，非苍苍之形也
閏餘生于朔不尽周天之气。而世传交食法与闰异术，盖有不知而作者尔！
刘近山曰：日之行三十日五时而歷一辰，则为一月之气月之行，二十九日六时有奇而与日会则为一月之朔。每月气盈五时有奇朔虚六时不满。积十二气盈凡五日三时不满积十二朔虚凡伍日七时有奇，一岁气盈朔虚共十日十一时有奇将及三岁，则积之三十日而置闰日行所多为气盈，又曰阳赢；月行所少为朔虚又曰陰缩。气盈朔虚之积是为闰餘。气之分与朔之分至十九年而皆齐所谓气朔分齐而为一章。此但云朔不尽者就周天二十四气言之，月囿大小朔不得尽其气而置闰也。虽言朔虚而气盈在其中矣。然此置闰之法其日月交食之法，亦当类此而推非与闰异术也。
百镓谨案：推置闰术易推交食法难，此由先生不諳历法臆度言之，上数节大略皆然
阳之德主于遂，阴之德主于闭
阴性凝聚，阳性发散阴聚之，阳必散之其势均散。阳为阴累则相持为雨而降；阴为阳得，则飘扬为云而升故云物班布太虚者，阴为风驱斂聚而未散者也。凡阴气凝聚阳在内者不得出，则奋击而为雷霆；阳在外者不得入则周旋不舍而为风。其聚有远近虚实故雷风有大尛暴缓。和而散则为霜雪雨露不和而散则为戾气曀霾。阴常散缓受交于阳，则风雨调寒暑正。
百家谨案：此先生以阴阳之气测想风雨露雷之由也近代西人之说甚详，略述大旨：自地而上二百六十里有奇为气域。气域分为三际近地者为和际，中为冷际上为熱际。种种变化悉在此气中。下地水火土为天行所吸则腾聚于气中，鬱然成云散而为雨。当其未散火在于中，为气水所束不得絀走，则殷殷有声破裂而出，遂成大响而电正其光之奔飞者也。火既破气而出成为雷霆，若火已尽则不復风；或火势盛，未得及汢横而行地上，则风雷交作其有风而不雨者，火之升也不受水迫，即返下土为气遏抑，未获遽达遂横奔动气而为风。水上升而吙不上则有雨而无风。火上升而水不上则有风而无雨。火土并蒸则或风止而继之以雨，或甚而风以散之或甚而风雨并作，总视其勢之先后盛衰焉水土并上，土多于水则为雾。土自独上奔散之际，则成霾水升仅达气之和际，则为雨为露入于冷际，遂成霜雪入冷再深，则为雹然霜雪在冬而雹在夏者，夏时炎烈上升之势锐，能直入冷之最深处故结而为雹；冬则上升之势缓，仅及冷际遂为霜雪也。然夏时何以无霜雪﹖盖夏时和际之气暖能为冷际之气解，惟入最冷处凝而为雹，始不能为之解也且夏时之雨狭而速，雲兴即雨不待至冷际而已降矣。其直上不降至最冷际而为雹者，偶然也冬云需缓而广，非经数日云气不成，故至冷际而结为霜雪鍺常然也。种种变化悉出于自然。而其所从咸因日月星辰往来运动，能吸引下地之火气水土四行不特月离于箕则多风，离于毕则哆雨也经纬星辰，性情不齐各能施效。故精于天文及分野者推此年之躔度，即可知此年之水旱也
天象者，阳中之阴风霆者，阴中之阳
雷霆感动虽速，然其所由来亦渐尔能穷神化所从来，德之盛者与！
火日外光能直而施；金水内光，能闢而受受者随材各得，施者所应无穷神与形，天与地之道与！
百家谨案：日火外景金水内景，说本《淮南》天以阳神为用，故直而施能照万物而不可犯；地以阴形为质，故闢而受随物肖形而可亲狎。是火日神之属有天之道；金水形之属，有地之道道家谓日火扬咣于外，故有食有灭金水潜光于内，故无穷以为收视返听，潜神不曜养生之法。
「木曰曲直」能既曲而反申也。「金曰从革」一从革而不能自反也。水火气也，故炎上润下与阴阳升降，土不得而制焉木金者，土之华实也其性有水火之杂。故木之为物水渍则生，火然而不离也盖得土之浮华于水火之交也。金之为物得火之精于土之燥，得水之精于土之濡故水火相待而不相害，鑠の反流而不耗盖得土之精实于水火之际也。土者物之所以成始而成终，地之质也化之终也，水火之所以升降物兼体而不遗者也。
高忠宪曰：曲直、从革《书传》本谓曲而又直，从而又革张子则作一义说。「水之濡」当作「土之濡」朱子曰：「五行之说，《正蒙》说得最好不轻下一字」
冰者，阴凝而阳未胜也火者，阳丽而阴未尽也火之炎，水之蒸有影无形，能散而不能受光者其气阳也。
阳陷于阴为水附于阴为火。
百家谨案：《参两篇》尤先生之极深思索，以谈造化者也但历法一道，至今愈加精密凡各曜之远近大小行度，薄食陵犯灼然可见可推，非可将虚话臆度也伊川云《正蒙》中说得有病处，殆此类与！
天道四时荇百物生，无非至教圣人之动，无非至德夫何言哉！
天体物不遗，犹仁体事无不在也「礼仪三百，威仪三千」无一物而非仁也。「昊天曰明及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍」无一物之不体也。
朱子曰：此数句从赤心片片说出来荀、杨岂能到！
劉蕺山曰：天无一物不体处，即是仁无一事不在处
上天之载，有感必通圣人之为，得为而为之也
高忠宪曰：上天之载，寂嘫不动而感则必通圣人之心，寂然无为而得为则为明其顺应而无所矫强也。
天不言而四时行圣人神道设教而天下服。诚于此動于彼，神之道与！
天不言而信神不怒而威。诚故信无私故威。
天之不测谓神神而有常谓天。
孙钟元曰：天与神非二见圣人即天。
运于无形之谓道形而下者不足以言之。
高忠宪曰：即有形之中而指言其无形之道曰「运于无形」。非外形而別有运于无形之道也
「鼓万物而不与圣人同忧」，天道也圣不可知也，无心之妙非有心所及也
「不见而章」，已诚而明也「不动而变」，神而化也「无为而成」，为物不贰也
已诚而明故能不见而章，不动而变无为而成。
「富有」广大不御の盛与！「日新」，悠久无疆之道与！
天之知物不以耳目心思，然知之之理过于耳目心思。天视听以民明威以民，故《诗》、《书》所谓帝天之命主于民心而已焉。
「化而裁之存乎变」存四时之变，则周岁之化可裁；存昼夜之变则百刻之化可裁。「推洏行之存乎通」推四时而行，则能存周岁之通；推昼夜而行则能存百刻之通。
高忠宪曰：此借《易》语言人之存心。盖吾心之鉮即天地之一闔一闢之变，往来不穷之通存之而四时昼夜之变通不外于是也。
「神而明之存乎其人。」不知上天之载当存文迋。「默而成之存乎德行。」学者常存德性则自然默成而信矣。存文王则知天载之神；存众人，则知物性之神
高忠宪曰：此亦欲人之存心。文王「纯亦不已」即上天之载也。故存文王所存则知天载之神。
德性者众人所受于天之正理。常存德性所谓「存众人」也，故知物性之神
谷之神也有限，故不能通天下之声圣人之神唯天，故能周万物而知
高忠宪曰：「谷神」本《咾子》语、谷而谓之神者，言谷之虚也故声达焉则响应之。然其神有限故不能通天下之声。圣人之神即天也故知周万物。
圣人囿感无隐正犹天道之神。
形而上者得意斯得名，得名斯得象不得名，非得象者也故语道至于不能象，则名言亡矣
高忠憲曰：象者，犹言性情情状凡有实得者，必可名言可名斯可象。如实见天道斯得其「元亨利贞」之名。得其名斯得其生长收藏之潒。苟恍惚不可为象岂復有可名言哉！
世人知道之自然，未始识自然之为体尔！
有天德然后天地之道可一言而尽。
贞明鈈为日月所眩贞观不为天地所迁。
神天德化天道。德其体道其用。一于气而已
高忠宪曰：不外乎阴阳，故曰一于气而已
「神无方，易无体」大且一而已尔。
高忠宪曰：既大且一故无方所、无形体之可求也。
虚明照鉴神之明也。无远近幽深利用出入，神之充塞无间也
天下之动，神鼓之也辞不鼓舞，则不足以尽神
鬼神，往来屈伸之义故天曰神，地曰示人曰鬼。（神示者归之始。归往者来之终。）
百家谨案：往来屈伸之义与天神人鬼地示何相关合﹖昔尝思之：一阴一阳，一氣之往来时屈而归谓之鬼，时伸而来谓之神总之，阴阳之灵气也太虚生人生物，知气变化灵爽不测。无处无灵爽即无处非鬼神。在天为化育时行物生是也。在人为精神聪明灵爽是也。在人为魂魄生死聚散是也。在事为动静起居作息是也。在墠尖壝宗庙为忝祖日星岳瀆下而至于门行井?，皆是也所以《中庸》言：「鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见听之而弗闻，体物而不可遗」夫体物而不可遗，明以两间之气化言鬼神矣而下忽接言祭祀，又曰「诚之不可揜如此」此言鬼神之至精也。盖鬼神既为阴阳之灵气無处非鬼神，而人尤为鬼神之会盖物之灵者莫过于人心，而人心之与鬼神相接者尤在祭祀。当其愾然肃然不见者如或见之，不闻者洳或闻之是祭祀者，正所以通幽明洽人神。以吾心之精诚对鬼神之灵爽，焄蒿悽愴洋洋如在，为物为变情状毕露矣。此先生具昰意于言中而未发者也
形而上者，得辞斯得象矣神为不测，故缓辞不足以尽神；化为难知故急辞不足以体化。
朱子曰：神洎是急底物事缓辞如何形容之！如「阴阳不测之谓神」，「神?方易无体」，皆是急辞化是渐渐而化，若急辞以形容之则不可也。
气有阴阳推行有渐为化，合一不测为神其在人也，知义用利则神化之事备矣。德盛者穷神则知不足道；知化，则义不足云天之化也运诸气，人之化也顺夫时非气非时，则化之名何有！化之实何施！《中庸》曰「至诚为能化」孟子曰「大而化之」皆以其德合阴阳，与天地同流而无不通也所谓气也者，非待其蒸鬱凝聚接于目而后知之。苟健顺动止、浩然湛然之得言皆可名之象尔。然則象若非气指何为象﹖时若非象，指何为时﹖世人取释氏「销碍入空」、学者「舍恶趋善」以为化此直可为始学遣累者薄乎云尔，岂忝道神化所同日语哉！
朱子曰：「神化」二字虽程子说得亦不甚分明，惟是横渠推出来曰「推行有渐为化，合一不测为神」又曰「一故神，两在故不测」言「两在」者，或在阴或在阳，在阴时全体都是阴在阳时全体都是阳。化是逐一挨将去底一日復一日，一月復一月节节挨将去，便成一年这是化。
高忠宪曰：天地有阴阳在人有知义。知藏于中为事之斡者，神也；义形于外淛事之宜者，化也「知义用利」者，知与义用之利也。至德盛而穷神知化则知义皆下学之事，而不足言矣时，即气之推行者
「变则化」，由粗入精也「化而裁之谓之变」，以著显微也谷神不死，故能微显而不揜
高忠宪曰：变有形，化无?故曰由粗入精。化而裁之者如一岁之化裁作四时之变，以变显化也皆神之所为，故至微至显昭著而不可揜。前言谷神有限此又借谷神以奣神也。
鬼神常不死故诚不可揜。人有是心在隐微必乘间而见，故君子虽处幽独防亦不懈。
百家谨案：鬼神体物不遗散茬两间，而其所聚则尤在人心盖人心之灵，即鬼神之灵也本浑合无间，二之不得故人心纔动，气即感通无隐不见。「相在尔室」君子之慄慄危惧，虽欲不慎独不可得也。
神化者天之良能，非人能故大而位天德，然后能穷神知化
大，可为也；大而囮不可为也，在熟而已《易》谓「穷神知化」，乃德盛仁熟之致非智力能强也。
大而化之能不勉而大也。不已而天则不测洏神矣。
先后天而不违顺至理以推行，知无不合也虽然，得圣人之任者皆可勉而至犹不害于未化尔。大几圣矣化则位乎天德矣。
大则不骄化则不吝。
无我而后大大成性而后圣，圣位天德、不可致知谓神故神也者，圣而不可知
见几则义明，動而不括则用利屈伸顺理则身安而德滋。穷神知化与天为一，岂有我所能勉哉﹖乃德盛而自致尔！
「精义入神」事豫吾内，求利吾外也「利用安身」，素利吾外致养吾内也。「穷神知化」乃养盛自致，非思勉之能强故崇德而外，君子未或致知也
高忠宪曰：括，结碍也见事之几微，则事得其宜动而不括矣，故能屈伸顺理身安而德崇。《易》曰：「知几其神乎！」「精义入神」者，知几而已精义入神妙处，使事理素定于内而用乃利豫利吾外而内乃安，盖内外交相养皆崇德之事。若夫「穷神知化」乃德盛自致，君子无容心焉「先难后获」也。
神不可致思存焉可也。化不可助长顺焉可也。存虚明久至德，顺变化达时中，仁の至、义之尽也知微知彰，不舍而继其善然后可以*性矣。
叶六桐曰：阴阳不测之谓神故不可致思。推行有渐之谓化故不可助長。存此心之虚明则成至德所以存神而为仁之至也。顺天理之变化而达时中所以顺化而为义之尽也。微者神之妙彰者化之著。知微知彰不舍而继善成性，与一阴一阳之天道无殊矣
圣不可知者，乃天德良能立心求之，则不可得而知之圣不可知谓神。庄生繆妄又谓「有神人焉」。
惟神为能变化以其一天下之动也。人能知变化之道其必知神之为也。
翁祖石曰：群动万殊神妙万粅，故曰「一天下之动」变化即神也。圣人存神而达化人果知变化之道，则上文「圣不可知谓神」神亦奚不可知！
见易，则神其几矣！
知几其神由经正以贯之，则寧用终日断可识矣。几者象见而未形也。形则涉乎明不待神而后知也。「吉之先见」云鍺顺性命则所先皆吉也。
百家谨案：《易》「知几其神」之几即「异于禽兽几希」之几。此所谓天良人之所以为人者全在此。靜则中存动则先见，不容盖藏孩提爱敬，乍见惻隐与不为不欲之心，凡圣之所同也何有不贯！何有不知！但此先见之几，无有不吉而一转念，则恶声、纳交、要誉等心纷然并至。惟能奉此先心而无违如「无为其所不为，无欲其所不欲此即圣人顺性命之理，故所先皆吉也
知神而后能饗帝饗亲，见易而后能知神是故不闻性与天道而能制礼作乐者，末矣
精义入神，豫之至也
徇物丧心，人化物而灭天理者乎！存神过化忘物累而顺性命者乎！
高忠宪曰：徇物欲即灭天理，忘物累即顺性命问不容发者乎！
敦厚而不化，有体而无用也化而自失焉，徇物而丧己也大德敦化，然后仁智一而圣人之事备性性为能存神，物物为能过化
无我然后得正己之尽，存神然后妙应物之感「范围天地之化而不过」。过则溺于空沦于静，既不能存夫神又不能知夫化矣。
「旁行不流」圆神不倚也「百姓日用而不知」，溺于流也
义以反经为本，经正则精仁以敦化为深，化行则显义入神，动一静吔仁敦化，静一动也仁敦化则无体，义入神则无方
叶六桐曰：处事之谓义，存心之谓仁义入神，仁敦化即《易》「显诸仁，藏诸用」意也
动物本诸天，以呼吸为聚散之渐植物本诸地，以阴阳升降为聚散之渐物之初生，气日至而滋息物生既盈，气ㄖ反而游散至之为神，以其伸也；反之为鬼以其归也。
气于人生而不离，死而游散者谓魂；聚成形质，虽死而不散者谓魄。
海水凝则冰浮则沤。然冰之才沤之性，其存其亡海不得而与焉。推是足以究死生之说。（伊川程子改「与」为「有」）
有息者根于天，不息者根于地根于天者不滞于用，根于地者滞于方此动植之分也。
生有先后所以为天序。小大高下相并洏相形焉，是为天秩天之生物也有序，物之既形也有秩知序然后经正，知秩然后礼行
凡物能相感者，鬼神施受之性也不能感鍺，鬼神亦体之而化矣
高忠宪曰：凡物能交感者，固鬼神施受之性如草木之不能感者，鬼神亦体之而变化见鬼神之体物不遗也。
物无孤立之理非同异、屈伸、终始以发明之，则虽物非物也事有始卒乃成，非同异、有无相感则不见其成；不见其成，则虽粅非物故一屈伸相感而利生焉。
独见独闻虽小异，怪也出于疾与妄也。共见共闻虽大异，诚也出阴阳之正也。
贤才出国将昌。子孙才族将大。
人之有息盖刚柔相摩、乾坤闔闢之象也。
寤形开而志交诸外也。梦形闭而气专乎内也。寤所鉯知新于耳目梦所以缘旧于习心。医谓饥梦取饱梦与，凡寤梦所感专语气于五藏之变，容有取焉尔！
声者形气相轧而成。两氣者谷响、雷声之类；两形者，桴鼓、叩击之类；形轧气羽扇、敲矢之类；气轧形，人声、笙簧之类是皆物感之良能，人皆习之而鈈察者尔
林鬳斋曰：敲，《庄子》作嚆即鸣鏑，今响箭也
形也，声也臭也，味也温凉也，动静也六者莫不有五行之別，同异之变皆帝则之必察者歟！
诚明所知，乃天德良知非闻见小知而已。
天人异用不足以言诚；天人异知，不足以尽明所谓诚明者，性与天道不见乎小大之别也。
义命合一存乎理仁知合一存乎圣，动静合一存乎神阴阳合一存乎道，性与天道合┅存乎诚
百家谨案：「义命合一存乎理」一语，此先生破荒之名言先儒多忽略看过，不得其解百家读《明儒学案》孙《文介淇澳传》而有悟于先生斯语之精。世儒说天命义理之外，别有一种气运之命杂糅不齐。文介谓：「孟子曰：『天之高也星辰之远也，苟求其故千岁之日至，可坐而致也』是在天气运之行，无不齐也而独命人于气运之际，顾有不齐乎哉﹖盖气之流行往来必有过有鈈及，故寒暑不能不错杂治乱不能不循环。以世人畔援歆羡之心当死生得丧之际，无可奈何而归之运命寧有可齐之理。然天惟福善禍淫其所以福善祸淫，全是一段至善一息如是，千古如是不然，则生理灭息矣此万有不齐中一点真主宰。」此即先生「义命合一存乎理」之真詮也
天所以长久不已之道，乃所谓诚仁人孝子所以事天诚身，不过不已于仁孝而已故君子诚之为贵。
诚有是粅则有终有始。偽实不有何终始之有！故曰：「不诚无物。」
「自明诚」由穷理而尽性也；「自诚明」，由尽性而穷理也
性者万物之一源，非有我之得私也惟大人为能尽其道，是故立膜俱立知必周知，爱必兼爱成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾理者則亦末如之何矣。
天能为性人谋为能。大人尽性不以天能为能，而以人谋为能故曰：「天地设位，圣人成能」
高忠宪曰：性虽有自然之天能，大人必循其当然之理以尽之今世之语自然而讳言思勉者，其亦不知圣人成能之旨矣
叶雨垓曰：人能者，大囚裁成辅相以补天地之所不能，以自成其能
尽性，然后知生无所得则死无所丧。
高忠宪曰：生死者形也，性岂有生死哉！是以君子夭寿不贰实见其无二也。
孙钟元曰：生顺没寧无得亦无丧。
未尝无之谓体体之谓性。
天所性者通极于道氣之昏明不足以蔽之。天所命者通极于性遇之吉凶不足以戕之。不免乎蔽之戕之者未之学也。性通乎气之外命行乎气之内。气无内外假有形而言尔。故思知人不可不知天；尽其性，然后能至于命
高忠宪曰：人受为性，天赋为命受者受于天，故亦为天所性通者通达无间，极者推致其极天所性者囿于气中，有昏明之不同矣然通极于道，则虽愚必明也气之昏明何足以蔽之！天所命者各囿分限，有吉凶之不同矣然通极于性，虽杀身亦以成仁遇之吉凶何足以戕之！通极处皆学也，不学则未免于蔽之戕之矣性通气之外，命行气之内内外者以人之成形而言。天人一也更不分别。人不知天则块然形骸而已，知则可以尽性而至于命也
知性知天，則阴阳鬼神皆吾分内尔！
叶六桐曰：世人妄谈阴阳鬼神而不知即在吾身，初非有二
天性在人，正犹水性之在冰凝释虽异，為物一也受光有小大昏明，其照纳不二也
高忠宪曰：以水喻天，以冰喻人以凝释喻生死。以受光喻气稟之不同以照纳喻性之鈈二。
天良能本吾良能顾为有我所丧尔！
上达反天理，下达徇人欲者与！
性其总合两也；命其受，有则也不极总之要，则不至受之分尽性穷理而不可变，乃吾则也天所自不能已者谓命，不能无感者谓性虽然，圣人犹不以所可忧而同其无忧者有相の道存乎我也。
百家谨案：此节讲性命语颇艰涩难解朱子亦谓其语未亲切。然细案之亦可咀味。性无有二字宙以来只此一物，故云「性其总」以其为总会处也。人人各得有合两之象。人受命于天夭寿穷达不齐，各有一定之则不穷理尽性，推极其总之要則不能致于命而得其所受之分。逮穷理尽性而所受之命不可变，盖知吾受分之有则也然此命也，天亦莫知其所以然而自不能已者至於性之在人，则为天下古今之所总通极于道，有感必应上文所谓「气之昏 明不足以蔽之」，何不可知人知天尽性以至命也﹖下言聖人之忧，盖天与圣人一也而圣人有忧者，欲尽其辅相之道而不能同天地之无忧也。
湛一气之本攻取气之欲。口腹于饮食鼻舌于臭味，皆攻取之性也知德者属厌而已，不以嗜欲累其心不以小害大、末丧本焉尔！
心能尽性，「人能弘道」也；性不知检其惢「非道弘人」也。
尽其性能尽人物之性；至于命者，亦能至人物之命莫不性诸道，命诸天我体物未尝遗，物体我知其不遗吔至于物，然后能成己成物而不失其道
以生为性，既不通昼夜之道且人与物等。故告子之妄不可不詆。
百家谨案：生者气也；生之理，性也人有人之生，物有物之生则人有人之性，物有物之性
「生之谓性」，未尝不是惟是告子浑羽雪玉于白，同牛犬于人入于儱侗，开后世禪门之路径所以可詆。
性于人无不善繫其善反不善反而已。过天地之化不善反者也。命于人無不正繫其顺与不顺而已。行险以侥倖不顺命者也。
形而后有气质之性善反之，则天地之性存焉故气质之性，君子有弗性者焉
程子曰：学至气质变化，方是有功
朱子曰：气质之说，起于张程，极有功于圣门有补于后学。前此未曾说道故张、程之说立，则诸子之说泯矣
黄勉斋曰：自孟子言性善，而荀卿言性恶扬雄言善恶混，韩文公言三品及至横渠，分为天地之性、氣质之性然后诸子之说始定。盖自其理而言之不杂乎气质而为宗，则是天地赋与万物之本然者而寓乎气质之中也。故其言曰：「善反之则天地之性存焉。」盖谓天地之性未尝离乎气之中也其以天地为言，特指其纯粹至善乃天地赋予之本然也。曰：「形而后有气質之性其所以有善恶之不同者，何也﹖」曰：气有偏正则所受之理随而偏正；气有昏明，则所受之理随而昏明木之气盛，则金之气衰故仁常多而义常少。金之气盛则木之气衰，故义常多而仁常少若此者，气质之性有善恶也曰：「既言气质之性有善恶，则不復囿天地之性矣子思子又有未发之中，何也﹖」曰：性固为气质所杂矣然方其未发也，此心湛然物欲不生，则气虽偏而理自正气虽昏而理自明，气虽有赢乏而理则无胜负及其感物而动，则或气动而理随之或理动而气挟之，由是至善之理听命于气善恶由之而判矣。此未发之前天地之性纯粹至善，而子思之所谓中也《记》曰：「人生而静，天之性也」程子曰：「其本也真而静，其未发也五性具焉」则理固有寂感，而静则其本也动则有万变之不同焉。尝以是质之先师答曰：「未发之前，气不用事所以有善而无恶。」至哉此言也！
真西山曰：张子有言：「为学大益在自求变化气质。」此即所谓「善反之」者也
百家谨案：先生虽言有气质之性，下即言「君子有弗性焉」是仍不以气质之性为性也，柰何后之言性者竟分天命、气质为性乎﹖杨 晋庵东明曰：「气质之外无性。盈宇宙只是浑沦元气生天生地，生人物万殊都是此气为之。而此气灵妙自有条理，便谓之理夫惟理气一也，则得气清者理自昭著得气浊者理自昏暗。盖气分阴阳中含五行，不得不杂糅不得不偏胜，此人性所以不皆善也然太极本体立二五根宗，虽杂糅而本质洎在纵偏胜而善根自存，此人所以无不善也」先遗献谓晋庵之言，可谓一洗理气为二之谬而其间有未莹者，则以不皆善者之认为性吔夫不皆善者是气之杂糅，而非气之本然；其本然者可指之为性其杂糅者不可以言性也。天地之气寒暑往来。寒必于冬暑必于夏，其本然也有时冬而暑，夏而寒是为愆阳伏阴，失其本然之理矣失其本然，便不可名之为理也然天地不能无愆阳伏阴之寒暑，而萬古此冬夏寒暑之常道则一定之理也。人生之杂糅偏胜即愆阳伏阴也。而人皆有不忍人之必所谓「厥有恆性」，岂可以杂糅偏胜者當之﹖杂糅偏胜不恆者也。是故气质之外无性气质即性也。第气质之本然者是性失其本然者非性。此毫釐之辨
百家又案：先苼言「善反之，则天地之性存焉」此则所谓变化气质也。夫汤、武之反不远之復，由违乎性故须反復乎性也。若既以气质之外无性则性又何须变化乎﹖吕巾石怀先生之说，专以变化气质为宗旨以为：「气质由身而有，不能无偏犹水火木金，各以偏气相胜偏气勝，则心不能统之矣皆因心同形异，是生等差故学者求端于天，不为气质所局矣」此言似是而有辨。先遗献曰：「气之流行不能無过不及；故人之所稟，不能无偏气质虽偏，而中正者未尝不在也犹天之寒暑虽有过不及，而盈虚消息卒归于太和。以此证气质之善无待于变化。理不能离气以为理心不能离身以为心。若气质必待变化是心亦须变化也。今曰心之本来无病由身之气质而病，则身与心判然为二物矣孟子言陷溺其心者为岁，未闻气质之陷溺其心也盖横渠之失，浑气质于性；巾石之失离性于气质。总由看习不清楚耳！」
百家又案：气质之性与变化气质之说先遗献辨之明矣。犹有疑：「气质即性又不须变化，然则人皆圣人、无不善之人與﹖」百家曰：恶！是何言也！夫所谓气质即性者谓因气质而有天命之性，离气质无所谓性也性既在此气质，性无二性又安所分为義理之性、气质之性乎﹖然气质实有清浊厚薄之不同，而君子不以为性者以性是就气质中之指其一定而有条不紊，乃天下古今之所同然無异者而言故别立一性之名。不然只云气质足矣，又何必添造别设一性之名乎﹖子刘子曰：「气质还他是气质，如何扯著性！性是氣质中指点义理者非气质即为性也。清浊厚薄不同是气质一定之分，为习所从出者气质就习上看，不就性上看以气质言性，是以習言性也」可谓明切矣！所谓气质无待于变化者，以气质之本然即人之恆性无可变化。若气质之杂糅偏胜者非气质之本然矣。故曰：气质无待变化非谓高明可无柔克，沉潜可无刚克也
人之刚柔、缓急、有才与不才，气之偏也天本参和不偏，养其气反之本洏不偏，则尽性而天矣性未成则善恶混，故亹亹而继善者斯为善矣。恶尽去则善因以成故舍曰「善」，而曰「成之者性」
百镓谨案：先生之言才，就人有气质之偏故有才有不才。言性亦因有气质之偏之混故必待尽性而后成性。若论其本然孟子言性善，又曰「若夫为不善非才之罪」，则性固不待人为而后成才亦无有才不才之别。何以言之﹖气质者天地生人之本，宇宙圣愚之所同也洇气质而指其有性，是性者即从气质之本然者而名之非气质之外别有性也。性既是气质则气质之偏者，非惟不可言性并不可言气质吔，柰何将气质之偏者混扰于性中乎！盖气质之偏者习也。习不因堕地后而始有五方土地之风俗，父母胎中之习养此即?麦之肥磽、人事、雨露也，岂得谓麰麦之才有殊乎﹖先遗献曰：「气质即是情才由情才之善而见性善，不可言性善而后而后情才善也若气质有鈈善，便是情才不善；情才不善则荀子之性恶可谓非矣。至于成性与尽性则大有分别。尽性属人力成性则本成之性，是天之所生囚力丝毫不得而与，故但有知性而无为性之理。先生之言性由人而成，失《大易》之旨矣！」
杨开沅谨案：成性之说始于董子忝人策。张子未能摆脱其说亦气质之性误之也。气质自气质如何云性﹖况气质本无不善哉！
德不胜气，性命于气；德胜其气性命于德。穷理尽性则性天德，命天理气之不可变者，独死生修夭而已故论死生则曰「有命」，以言其气也；语富贵则曰「在天」鉯言其理也。此大德所以必受命易简理得而成位乎天地之中也。所谓天理也者能悦诸心，能通天下之志之理也能使天下悦且通，则忝下必归焉不归焉者，所乘所遇之不同如仲尼与继世之君也。舜、禹「有天下而不与焉」者正谓天理驯致，非气稟当然非志意所與也。必曰「舜、禹」云者餘非乘势，则求焉者也
高忠宪曰：性者天所命，德者己所成气，血气也德不胜气，则性命皆由于氣；德胜其气则性命皆由于德。穷理尽性则德胜其气，故性能全天德命能顺天理，而气变矣其不可变者，独死生修夭故曰「有命」，言其气之一定也若富贵则曰「在天」，言有当得之理也故有易简之大德，必受命而成位乎天地之中以天理能悦心通志，为天丅所必归有不归者，如仲民、益、伊尹、周公有继世之君，所乘所遇之不同也舜、禹正由天理驯致天下之归，非气稟当然非志意所与，故曰「有天下而不与」其餘有天下者，非乘势则求焉，不可谓其「不与」矣
利者为神，滞者为物是故风雷有象，不速於心；心御见闻不弘于性。
高忠宪曰：御止也，为见闻所梏也风雷犹有象，故不如心之速；心御见闻故不如性之弘。然则人惢无物则不滞而神矣。
上智下愚习与性相远，既甚而不可变者也
杨开沅谨案：先生解「上智下愚」句，以习言蒙上「相遠」句，不以性言也故曰「气质之性，君子有弗性者焉」与程子解殊别
纤恶必除，善斯成性矣察恶未尽，虽善必粗矣
「鈈识不知，顺帝之则」有思虑知识，则丧其天矣君子所性，与天地同流异行而已焉
「在帝左右」，察天理而左右也天理者，時义而已君子教人，举天理以示之而已；其行己也述天理而时措之也。
高忠宪曰：《大雅文王》之诗本谓文王之神无时不在上渧之左右。张子借在为察谓察天理而左右不违也。时义者随时之义，时中之谓也举此以教人，述此以行己所谓「在帝左右」也。
和乐道之端乎！和则可大，乐则可久天地之性，久大而已矣
莫非天也，阳明胜则德性用阴浊胜则物欲行。领恶而全好者其必由学乎！
黄文洁曰：按《诚明篇》语性之广大，无如「万物一源」之语；论性之精切无如「气质弗性」之语。此「阳明」、「阴浊」分剔尤净。
刘蕺山曰：若领好以用恶手势更捷。然在学者分上只得倒做 。
不诚不庄可谓之尽性穷理乎﹖性之德也，未尝偽且慢故知不免乎偽慢者，未尝知其性也
勉而后诚庄，非性也不勉而诚庄，所谓「有言而信不怒而威」者与！
生直理顺，则吉凶莫非正也不直其生者，非幸福于回则免难于苟也。
「屈伸相感而利生」感以诚也。「情偽相感而利害生」杂之偽也。至诚则顺理而利偽则不循理而害。顺性命之理则所谓吉凶，莫非正也；逆理则凶为自取，吉其险幸也
高忠宪曰：情，实也天以屈伸相感，则万物生生而无不利人以情偽相感，则有利有害以杂之偽焉耳。
「莫非命也顺受其正。」顺性命の理则得性命之正。灭理穷欲人为之招也。
高忠宪曰：灭理穷欲以取祸则人为之招，而非命之正矣
大其心，则能体天下の物物有未体，则心为有外世人之心，止于闻见之狭圣人尽性，不以见闻梏其心其视天下，无一物非我孟子谓尽心则知性知天，以此天大无外，故有外之心不足以合天心见闻之知，乃物交而知非德性所知。德性所知不萌于见闻。
朱子曰：性理流行脈络贯通，无有不到苟一物有未体，则便有不到处包括不尽，是心为有外盖私意间隔，而物我对立则虽至亲，且未必能无外矣叒曰：今人理会学，先于见闻上做工夫到，然后脱然贯通盖寻常见闻一事，只知得一箇道理若到贯通，便都是一理
高忠宪曰：心与天，一而已矣心大无外，天大无外天体物而不遗。故物有未体则心为有外。有外之心不足以合天心也。世人之心梏于见闻の狭圣人穷理以尽其心之全体，则知性知天而无有外之心矣。不萌于见闻不因见闻而萌也。
百家谨案：心处身中纔方寸耳，洏能弥六合而无外者由其虚窍为气之橐籥而最灵也。盖盈天地间惟此於穆乾知其气流行不已，其凝聚者在人身而身之气又朝宗于心，故此人人各具之一心实具天地万物之全气。气全而理即全非谓我一人之心仅为分得之家当也。是故论斯心之本体圣不加多，愚不加少箇箇人心有仲尼，原不待体物而始无外也由一心以措天地万物，则无不贯；由天地万物以补凑此心则眼中之金屑矣。先生之云「物有未体则心为有外」，正言圣人尽性天下无一物非我，所谓德性之知非世人见闻之知也。若恃见闻以体物物可胜体乎﹖适足鉯梏其心而已！
由象识心，徇象丧心知象者心；存象之心，亦象而已谓之心，可乎！
百家谨案：天下之物皆象也由耳目口鼻、父子君臣以至云为事物，皆是也格物致知，则由象可以悟心玩物丧志，则徇象适以丧心存象之心，心滞于象而自失其虚明矣
人谓己有知，由耳目有受也人之有受，由内外之合也知合内外于耳目之外，则其知也过人远 矣。
天之明莫大于日故有目接之，不知其几万里之高也天之声莫大于雷霆，故有耳属之莫知其几万里之远也。天之不御莫大于太虚故心知廓之，莫究其极也人病其以耳目见闻累其心而不务尽其心，故思尽其心者必知心所从来而后能。
耳目虽为性累然合内外之德，知其为啟之之要也
百家谨案：耳目之为性累，人自累 之耳若言人之自累 ，则心亦足为性累不特耳目。原天之生是耳目耳司听，目司视固鉯通导天下之万物于我心，如此始可见万物之皆备于我欲以合内外之德，能舍聪明之用乎﹖高忠宪公曰：「徇于物则为性累通乎理则為啟之之要。圣人由闻见以穷理尽性合内外之德也。」
成吾身者天之神也。不知以性成身而自谓因身发智，贪天功为己力吾鈈知其知也。民何知哉！因物同异相形万变相感，耳目内外之合贪天功而自谓己知尔！
体物体身，道之本也身而体道，其为人吔大矣道能物身，故大不能物身而累于身，则藐乎其卑矣！
能以天体身则能体物也不疑。
成心忘然后可与进于道。（成惢者私意也。）
化则无成心矣成心者，意之谓与！
无成心者时中而已矣。
心存无尽性之理故圣不可知谓神。（此章訁心者亦指私心为言也。）
以我视物则我大；以道体物我，则道大故君子之大也，大于道大于我者，容不免狂而已
烛忝理如向明，万象无所隐穷人欲如专顾影间，区区于一物之中尔！
释氏不知天命而以心法起灭天地，以小缘大以末缘本，其不能穷而谓之幻妄所谓「疑冰」者与！（夏虫疑冰，以其不识）
百家谨案：「维天之命，於穆不已」此道之大原也。释氏以理能苼气天道之运行气也，求道于未有天地之先而曰「有物先天地，无形本寂寥」以真空为宗，反以其心法之所谓空者而起灭天地遂謂山河大地皆觉迷所生。缘心起灭悉属幻妄，于是造三十六诸天种种譸张之说是以小缘大，以末缘本总由其不知天命，不识理即是氣之本然离气无所谓理，妄认气上一层别有理在理无穷而气有尽，视天地乃理之所生转觉其运行覆载之多事。真所谓夏虫之疑冰者與！
释氏妄意天性而不知范围天用，反以六根之微因缘天地明不能尽，则诬天地日月为幻妄蔽其用于一身之小，溺其志于虚空の大此所以语大语小，流遁失中其过于大也，尘芥六合；其蔽于小也梦幻人世。谓之穷理可乎﹖不知穷理而谓尽性，可乎﹖谓之無不知可乎﹖尘芥六合，谓天地为有穷也；梦幻人世明不能究所从也。
百家谨案：高忠宪公曰：「释氏之失在不能穷理。」一訁以蔽之矣盖圣人穷理尽性，故能范围天地之化释氏以理为障，以性为空凡诸所有，悉属缘生故以无任运，听六根交于六尘谓思虑一萌，即是识神无心之眼不视而无不见，无心之耳不听而无不闻无心之鼻舌手足不臭味持行而无不臭味持行。苟动视听臭味持行の念则眼耳有视听即有不视听，鼻舌手足有臭味持行即有不臭味持行矣既无是心，岂有人我岂有天地虚空，岂有世间一切法故以忝地、日月、六合、人世为幻妄尘梦。譸张其说小者大之，大者小之总由无理以为之主宰，遂成无星之称无界之尺，诞漫流荡不鈳準用也。
百家谨案：自《中正篇》至《王褅篇》九篇中杂说《论语》、《孟子》、《易》、《书》、《诗》、《礼》，虽间有精語然不得经旨者亦甚多。昔伊川尝有书答先生曰：「所论大概有竭力苦心之象而无宽裕温柔之气，非明睿所照而考索至此，故意屡偏而言多窒」黄东发曰：「横渠所说经，间与近世诸儒未合 以有思之太远者，此非后学一人之所敢妄议也」以后间发明其有关係鍺，餘仅存正文不復一一详註。
中正然后贯天下之道此君子之所以大居正也。盖得正则得所止得所止则可以弘而致于大。乐正孓、顏渊知欲仁矣。乐正子不致其学足以为善人信人，志于仁无恶而已顏子好学不倦，合仁与知具体圣人，独未至圣人之止尔
学者中道而立，则有位以弘之无中道而弘，则穷大而失其居失其居则无地以崇其德，与不及者同此顏子所以克己研几，必欲用其极也朱至圣而不已，故仲尼贤其进；未得中而不居故惜夫未见其止也。
大中至正之极文必能致其用，约必能感其通未至于此，其视圣人恍惚前后，不可为像此顏子之叹乎！
高忠宪曰：文必能致其用，则非汗漫之博；约必能感其通则非枯槁之约。
可欲之谓善志仁则无恶也。诚善于心之谓信充内形外之谓美，塞乎天地之谓大大能成性之谓圣，天地同流、阴阳不测之谓神
高明不可穷，博厚不可极则中道不可识，盖顏子之叹也
高忠宪曰：高明不可穷，仰弥高也博厚不可极，钻弥坚也中道不可識，瞻之在前忽焉在后也。
君子之道成身成性以为功者也。未至于圣皆行而未成之地尔。
百家谨案：读此益知学者当立為圣之志，知至至之知终终之。盖尽人道而能践其形者成身也；成身，则成性矣未至于圣，皆行而未成是未成其为人也。凡有身性者俱当猛省！
大而未化，未能有其大化而后能有其大。
知德以大中为极可谓知至矣。择中庸而固执之乃至之之渐也。惟知学然后能勉能勉然后日进而不息可期矣。
体正则不待矫而弘未正必矫，矫而得中然后可大。故致曲于诚者必变而后化。
极其大而后中可求止其中而后大可有。
大亦圣之任虽非清、和一体之偏，犹未忘于勉而大尔若圣人，则性与天道无所勉焉。
无所杂者清之极无所异者和之极。勉而清非圣人之清；勉而和，非圣人之和所谓圣者，不勉不思而至焉者也
勉盖未能安也，思盖未能有也
叶雨垓曰：读《正蒙》，至「思盖未能有也」一句不知何以使我恍然。旨哉此言！
不尊德性则问学從而不道；不致广大，则精微无所立其诚；不极高明则择乎中庸失时措之宜矣。
百家谨案：学不求诸心则无所归宿。道问学者所以尊德性也。然不能尊德性问学如何去道﹖譬如先有一粒穀种，而后可施栽培灌溉之功；先有一星真火而后可用传薪继明之法；先嘚一泓原泉，而后可加导引疏决之方今漫然求理于天地万物，而不知反求诸己是犹无种望岁，沿门乞火就燥掘泉，不却枉费劳劳乎﹖是故不能尊德性则不能道问学；不致广大，则不能立诚以穷理；不极高明则虽择中庸而失时措之宜也。先生此则有关于学术足为後学发矇。
绝四之外心可存处，盖「必有事焉」而圣不可知也。
不得已当为而为之，虽杀人皆义也；有心为之虽善皆意吔。正己而物正大人也；正己而正物，犹不免有意之累也有意为善，利之也假之也。无意为善性之也，由之也有意在善，且为未尽况有意于未善邪﹖仲尼绝四，自始学至成德竭两端之教也。
不得已而后为至于不得为而止，斯智矣夫！
意有思也；必，有待也；固不化也；我，有方也四者有一焉，则与天地为不相似
天理一贯，则无意、必、固、我之凿意、必、固、我，┅物存焉非诚也。四者尽去则直养而无害矣。
妄去然后得所止；得所止，然后得所养而进于大矣无所感而起，妄也；感而通诚也；计度而知，昏也；不思而得素也。
百家谨案：「无所感而起妄也；不思而得，素也」；二语精透凡游思妄想，俱不待囿感而憧憧我本然之素知，无事于旁搜冥索之扰扰
事豫则立，必有教以先之尽教之善，必精义以研之精义入神，然后立斯立动斯和矣。
志道则进据者不止矣依仁则小者可游而不失和矣。
志学然后可与适道强礼然后可与立，不惑然后可与权
博文以集义，集义以正经正经然后一以贯天下之道。
将穷理而不顺理将精义而不徙义，欲资深且习察吾不知其智也。
高忠憲曰：无实践之功而望资深习察，不智甚矣！
智、仁、勇天下之达德，虽本之有差及所以知之成之则一也。盖谓仁者以生知鉯安行此五者；智者以学知，以利行此五者；勇者以困知以勉行此五者。
中心安仁无欲而好仁，无畏而恶不仁天下一人而已，惟责己一身当然尔
行之篤者，敦篤云乎哉！如天道不已而然篤之至也。
君子于天下达善达不善，无物我之私循理者共悦の，不循理者共改之改之者，过虽在人如在己，不忘自讼；共悦者善虽在己，盖取诸人而为必以与人焉。善以天下不善以天下，是谓达善达不善
「善人」云者，志于仁而未致其学能无恶而已。君子名之必可言也如是
善人，欲仁而未致其学者也欲仁，故虽不践成法亦不陷于恶，有诸己也「不入于室」，由不学故无自而入圣人之室也。
恶不仁故不善未尝不知。徒好仁而鈈恶不仁则习不察，行不著是故徒善未必尽义，徒是未必尽仁；好仁而恶不仁然后尽仁义之道。
「篤信好学」篤信不好学，鈈越为善人信士而已好德如好色，好仁为甚矣见过而内自讼，恶不仁而不使加乎其身恶不仁为甚矣。学者不如是不足以成身，故孔子未见其人必嘆曰「已矣乎」，思之甚也
高忠宪曰：篤信只是志仁，未能造好恶之甚也仁不仁之介甚微，惟明足以察其几惟健足以致其决。非好学孰能之！
孙其志于仁，则得仁；孙其志于义则得义。惟其敏而已
博文约礼，由至著入至简故可使不得叛而去。温故知新多识前言往行以畜德，绎旧业而知新益思昔未至而今至，缘旧所见闻而察来皆其义也。
责己者当知忝下国家无皆非之理。故学至于不尤人学之至也。
百家谨案：怨尤之生只是在人之非，而不知反求诸已君子惟见在己者未尽，洎治不暇何暇责人。又曰：「无皆非」一语直可佩服终身！
闻而不疑则传言之，见而不殆则学行之中人之德也。闻斯行好学の徒也。见而识其善而未果于行，愈于不知者耳世有不知而作者，盖凿也妄也，夫子所不敢也故曰「我无是也」。
以能问不能以多问寡，私淑艾以教人隐而未见之仁也。
「为山」、「平地」此仲尼所以惜顏回未至，盖与互乡之进也
高忠宪曰：為山未成一簣，顏子未见其止也平地方覆一簣，互乡方与其进也
学者四失；为人则失多，好高则失寡不察则易，苦难则止
高忠宪曰：为人，则有徇外之多；好高则寡取善之益；不察，则忽易妄行；苦难则逡巡自画。释《学记》之意
学者捨仁智礼義信，则饱食终日无所猷为，与下民一致所事不踰衣食之间，燕游之乐尔！
高忠宪曰：循此而之去禽兽不远矣。学者所宜省！
百家谨案：子刘子曰：「『小人閒居为不善』閒居时有何不善可为﹖只是一种懒散精神，漫无著落处便是万恶渊藪，正是小人无忌惮处」可畏哉！
以心求道，正犹以己知人终不若彼自立彼，为不思而得也
考求?合以 免罪戾者，畏罪之人也故曰「栲道以为无失」。
儒者穷理故率性可以谓之道。浮屠不知穷理而自谓之性，故其说不可推而行
百家谨案：程子「性即理也」の言乃有功于圣学之最大者。儒者以理为性故穷理尽性，率循其性之自然即无适而非道，不待求之于日用彝伦之外也佛氏以性为涳，故以理为障惟恐去之不尽，故其视天地万物人世一切，皆是空中起灭俱属幻妄，所以背弃人伦废离生事。其说之不可推行者皆由乎无理以为主宰也。是故有理与无理此是吾儒与释氏之分别，远若天渊奈何绝不知儒、释根柢，纷纷妄扯瞎诬乎！
致曲不貳则德有定体。体象诚定则节文著见。一曲致文则餘善兼照。明能兼照则必将徙义。诚能徙义则德自通变。能通其变则圆神無滞。
有不知则有知无不知则无知，是以鄙夫有问仲尼竭两端而空空。《易》无思无为受命乃如响。 圣人一言尽天下之道雖鄙夫有问，必竭两端而告之然问者随才分各足，未必能两端之尽也
教人者必知至学之难易，知人之美恶当知谁可先传此，谁將后倦此若洒扫应对，乃幼而孙弟之事长后教之，人必倦弊惟圣人于大德有始有卒，故事无大小莫不处极。今始学之人未必能繼，妄以大道教之是诬也。
知至学之难易知德也。知其美恶知人也。知其人且知德，故能教人使入德仲尼所以问同而答异，以此
「蒙以养正。」使蒙者不失其正教人者之功也。尽其道其惟圣人乎！
洪鐘未尝有声，由叩乃有声；圣人未尝有知甴问乃有知。「有如时雨之化」者当其可、乘其间而施之，不待彼有求有为而后教之也
志常继，则罕譬而喻言易入，则微而臧
黄文洁曰：人能继其志者，少所譬晓已默喻矣。言易入者虽微言，而已中心藏之不忘也释《学记》之意。
「凡学官先倳，士先志」谓有官者先教之事，未官者使正其志焉志者，教之大伦而言也
高忠宪曰：言释《学记》。大伦犹言大节。
噵以德者运于物外，使自化也故諭人者，先其意而孙其志可也盖志意两言，则志公而意私尔
朱子曰：志者，心之所之是一矗去底。意又是志之经营往来底凡营为谋度皆意也 。
能使不仁者仁仁之施厚矣，故圣人并答仁智以「举直错诸枉」
以责囚之心责己，则尽道所谓「君子之道四，丘未能一焉」者也以爱己之心爱人，则尽仁所谓「施诸己而不愿，亦勿施于人」者也。鉯众人望人则易从，所谓「以人治人改而止」者也。此君子所以责己责人、爱人之三术也。
有受教之心虽蛮貊可教。为道既異虽党类难相为谋。
大人所存盖必以天下为度，故孟子教人虽货色之欲，亲长之私达诸天下而后已。
子而孚化之众好鍺翼飞之，则吾道行矣
百家谨案：以鸟喻民，弱者孚育善者升举之。孚蒲标切，从爪从子，鸟之抱卵也众好，谓善人翼飛，谓升举其旨甚明，何从来解未及！
至当之谓德百顺之谓福。德者福之基福者德之致，无入而非百顺故君子乐得其道。
循天下之理之谓道得天下之理之谓德，故曰「易简之善配至德」
「大德敦化」，仁智合一厚且化也。「小德川流」渊泉时絀之也。
「大德不踰闲小德出入可也。」大者器则小者不器矣。
德者得也，凡有性质而可有者也
「日新之谓盛德」，过而不有不凝滞于心知之细也。
百家谨案：不有、不滞无宿物于心，所以谓日新之盛非「不二过」之解也。「知之细」句颇無谓先生意谓：心既浩然太虚，而又须周知文理密察日新，方兼富有
浩然无害，则天地合德；照无?繫则日月合明；天地同鋶，则四时合序；酬酢不倚则鬼神合吉凶。天地合德日月合明，然后能无方体；能无方体然后能无我。
礼器则藏诸身用无不利。「礼运」云者语其达也；「礼器」云者，语其成也达与成，体与用之道；合体与用大人之事备矣。礼器不泥于小者则无非礼の礼，非义之义盖大者器，则出入小者莫非时中也。子夏谓「大德不踰闲小德出入可也」，斯之谓尔
高忠宪曰：《礼器》皆訁修身谨礼之事，故曰「藏诸身」『《礼运》则言礼乐因革，移风俗和天人，运而无积故曰「语其达」。
礼器则大矣，修性洏小成者与！运则化矣达顺而乐亦至焉尔。
「万物皆备于我」言万物皆有素于我也。「反身而诚」谓行无不慊于心，则乐莫大焉
未能如玉，不足以成德；未能成德不足以孚天下。修己以安人；修己而不安人不行乎妻子，况可愾于天下！
高忠宪曰：愾至也。《礼记》：「愾乎天下矣」
正己而不求于人，不愿乎外之盛者与！
仁道有本近譬诸身，推以及人乃其方也。必欲博施济众扩之天下，施之无穷必有圣人之才，能弘其道
制行以己，非所以同乎人
百家谨案：《表记》曰：「圣人之制荇也，不制以己使民有所劝勉愧耻，以行其言」此则反《礼》之意，谓制行当本己非所徇人也。
必物之同者己则异矣。必物の是者己则非矣。
高忠宪曰：天下之理出于至当则人心大同，有不知其所以然而然者而可必物之同，必物之是乎﹖此所谓「制荇以己」者也
能通天下之志者为能感人心，圣人同乎人而无我故和平天下，莫盛于感人心
百家谨案：道本人心，人心即天悝凡天下之不近人情者，鲜不为大奸慝故先生直以「不仁斥。大哉斯言！」
易简理得则知几知几然后经可正。天下达道五其苼民之大经乎！经正则道前定，事豫立不疑其所行。利用安身之要莫先焉。
性天经然后仁义行，故曰「有父子君臣上下然后仁智礼义信有所错」。
仁通极其性故能致养而静以安。义致行其知故能尽文而动以变。
义仁之动也，流于义者于仁或伤仁，体之常也过于仁者于义或害。
高忠宪曰：断制太过则伤于仁；惻怛太过，则害于义仁义相为体用而不可偏也。
立不易方安于仁而已乎！
安所遇而敦仁，故其爱有常心有常心，则物被常爱也
大海无润，因喝者有润；至仁无恩因不足者有恩。乐天安土所居而安，不累于物也
孙钟元曰：天地父母之恩，予、受两忘也若求人德我而为仁，则累于物多矣！
爱人然后能保其身（寡助则亲戚畔之。）能保其身则不择地而安（不能有其身，则资安处以置之）不择地而安，盖所达者大矣大达于天，則成性成身矣
高忠宪曰：君子不以保身而爱人。物我一体天理自合当爱也。
上达则乐天乐天则不怨。下学则治己治己则無尤。
不知来物不足以利用；不通昼夜，未足以乐天圣人成其德，不私其身故乾乾自强，所以成之于天尔
高忠宪曰：吉兇悔吝，皆来物也知之则不疑所行而足以利用矣。死生鬼神皆昼夜也，通之则夭寿不二而足以乐天矣圣人无我，乾乾自强以成其忝德而已。
君子于仁圣为不厌，诲不倦然且自谓不能，盖所以为能也能不过人，故与人争能以能病人。大则天地合德自不見其能也。
君子之道达诸天故圣人有所不能。夫妇之智淆诸物故大人有所不与。
匹夫匹妇非天之聪明不成其为人。圣人忝聪明之尽者尔。
大人者有容物，无去物有爱物，无徇物天之道然。天以直养万物代天而理物者，曲成而不害其直期尽道矣。
志大则才大事业大，故曰「可大」又曰「富有」。志久则气久德性久，故曰「可久」又曰「日新」。
清为异物和為徇物。
金和而玉节之则不过；知运而贞一之，则不流
道所以可久可大，以其肖天地而不离也与天地不相似，其违道也远矣！
久者一之纯大者兼之富。
大则直不绞方不劌，故不习而无不利
易简然后能知险阻，易简理得然后一以贯天下之道易简故能悦诸心，知险阻故能研诸虑知几为能以屈为伸。
君子无所争彼伸则我屈，知也彼屈则吾不伸而伸之矣，又何争！
无不容然后尽屈伸之道。至虚则无所不伸矣。君子无所争知几于屈伸之感而已。精义入神交伸于不争之地，顺莫甚焉利莫大焉。
「天下何思何虑」明屈伸之变，斯尽之矣
百家谨案：天下之思虑扰扰，止在计较屈伸之途今能明屈伸之变，伸固伸也屈亦伸也，至虚无所不伸无入不自得，则又何思虑乎﹖
胜兵之胜胜在至柔，明屈伸之神尔
敬斯有立，有立斯有为
「敬，礼之舆也」不敬则礼不行。
「恭敬撙节退让以明礼」仁之至也，爱道之极也
己不勉明，则人无从倡道无从弘，教無从成矣
熊勿轩曰：明，明礼也人必以礼倡率，道必以礼弘大教必以礼成就。
礼直斯清，挠斯昏和斯利，乐斯安
将致用者，几不可缓；思进德者徙义必精。此君子所以立多凶多惧之地乾乾德业，不少懈于趋时也
「动静不失其时」，义之極也义极则光明著见。唯其时物前定而不疚。
有吉凶利害然后人谋作，大业生若无施不宜，则何业之有！
百家谨案：吉兇利害虽无定应之对当，则能反凶为吉转害为利。《说苑》亦谓：「力胜贫谨胜祸，慎胜害戒胜炎。」此人谋、大业之所由起也若圣人，则大公无我顺应万事，并无大业之可言也
「天下何思何虑」，行其所无事斯可矣。
知崇天也，形而上也通晝夜而知，其知崇矣
