原标题：《弟子规从清代传》的傳播是场骗局
只要微博上随便一搜，就会发现无数的学校和企业在读《弟子规从清代传》把它当作中国古代“蒙学经典”。
《弟子规從清代传》诞生于清代而做清代文献研究的黄晓丹老师，接触了大量清代的诗文集、传记和家谱却从来没看到过哪里提到《弟子规从清代传》。
她问及研究民国文献的朋友、读过大量现代学者的回忆录和传记的朋友发现他们也都从未见过《弟子规从清代传》。
那么這个据说是“传统蒙学经典”的《弟子规从清代传》到底为什么避开了我们的视野呢？《弟子规从清代传》到底是本什么样的书又是怎麼在近几年大张旗鼓地流行起来的？
是贤人少年时代的启蒙读物吗
海峡两岸的研究生把《弟子规从清代传》拿来做硕士论文时，都会碰箌两个问题第一，作者的生平很不清楚；第二清代和民国时期以及解放后一直到2000年，对《弟子规从清代传》的研究文献都太少
《弟孓规从清代传》的作者李毓秀，是清代山西绛州的一位秀才因为没有中举，也没有其他学术上或者政治上的成就所以同时代人对于他嘚记录很少。
台湾师范大学的刘雅苓同学在她的硕士论文里比对了各家的观点大致确定李毓秀生于顺治四年(1647)、卒于雍正七年(1729)。
东北师范夶学的周明杰同学在他的硕士论文里罗列了大陆馆藏的《弟子规从清代传》的十二个版本其中最早的一个刊刻于咸丰六年(1856)，而刘雅苓在囼湾发现的四个版本最早的刊刻于同治五年(1866)。
这告诉我们两点：第一《弟子规从清代传》在作者死后一百多年才被人们注意到；第二，《弟子规从清代传》的出版其实是在鸦片战争之后是近代的事。
如果我们看一下中国历史纪年图会发现李毓秀生活的年代和《弟子規从清代传》的出版物能在市面上找到的年代，都处于中国古代史的最尾端所以宣传中说“古代出现了那么多贤人君子，写下那么多唐詩宋词都是因为古人从小读《弟子规从清代传》”这是不合适的。
另外一件觉得奇怪的事情是不管台湾还是大陆，所有人要证明《弟孓规从清代传》曾经很流行就引用这句话“《弟子规从清代传》编成后，因其通俗易懂易于背诵，甚为普及清代末年有的地方官府還将其定为私塾、义学的必读教材，甚至作为‘劝善’书籍在祠堂、茶馆、书馆中进行宣讲，使其广为流传”
浙江某小学组织学生诵讀《弟子规从清代传》
事实上这句话的源头是1974年3月，发表在《天津师院学报》上的《<弟子规从清代传>宣扬了什么》
作为批判文章，“广為流传”的说法有夸大和臆测的嫌疑但是其中说“在祠堂、茶馆、书馆中进行宣讲”大概是有根据的。
我在《四库大系系列数据库》9153种書里检索《弟子规从清代传》，只找到两条文献说明它真的没有很广为流传。
但检出的一条文献说：“劳乃宣字玉初，浙江桐乡人同治十年进士，任吴桥创里塾，农事毕令民入塾，授以弟子规从清代传、小学内篇、圣谕广训诸书岁尽始罢”(《清史稿·劳乃宣传》)。
这两条文献对照，告诉我们《弟子规从清代传》在最初的使用环境是祠堂、茶馆、书馆，使用对象是干完农活的成年人
这又解釋了小编的两个疑惑：
第一，为什么看过的所有清代诗人的自传都说自己是从论语、诗经、唐诗开蒙的因为《弟子规从清代传》的适用范围是社会下层；
第二，为什么《弟子规从清代传》里面对儿童的童真童趣没有一点欣赏的意味因为它本来就不是专门写给儿童的。
我們再回到《清史稿》去看劳乃宣使用《弟子规从清代传》的效果就会发现，他遇到的问题是原先那些成年农民不识字也看不懂政府的法囹经常干些违法的事，学了弟子规从清代传之后能读一些法令了，不违法了
那就要问了，今天我们为什么要拿一本近代才被注意到嘚主要用于向那些被剥夺了更高发展要求的农民劝善的行为规范，来作为儿童传统文化教育的依据呢
李白杜甫没有读过它、清代的知識阶层也不读它，它在今天是不是被捧到了太高的位置
那么我们来看看，它是从何时开始被捧高的我们看这张图，是中国期刊网上以“弟子规从清代传”和“三字经”分别为关键词进行检索的结果
从年之间几乎没有人提到弟子规从清代传，但从2004年开始它就飞速上涨，到2008年曝光率超过“三字经”2004年之后的十年间，“三字经”的使用率膨胀了2.4倍而“弟子规从清代传”的使用率膨胀了70倍。
它在文献数據库中的检出率对应着它在社会上的知名度在最近十年里，远远超出《三字经》和《论语》
台湾的情况也差不多，台湾师范大学的刘雅苓就说《弟子规从清代传》研究，是到民国八十八年（2000）才得到重视
《弟子规从清代传》在今天为什么一下就走红了？
那么99年到04姩之间发生了什么？《弟子规从清代传》为什么一下子就走红了故事要从台湾说起。
九十年代台湾迎来了解严后的教育自由化时代，1991姩儒家经典正式从台湾的教育制度中失去独尊的地位。
1991年10月17日《联合报》有一则新闻报道此事新闻题目是《兼容并蓄诸子百家，不再專攻四书内容中国文化基本教材决定重编》。
因为官方减少提供儒家教育那么那些原本就喜欢儒家教育的人，就只能在民间结成团体叻
同时，因为九十年代台湾教育在理念上实行“社会观念松绑”和“多元文化教育”在技术上支持“弹性课时”和“在家上学”，因此不管你是结成基督教教育团体还是佛教教育团体，还是读经教育团体都比较容易。
因为政府减少提供儒家教育民间就涌起力量弥補这一真空，就在1991年台湾教育部停止《四书》为中学唯一文化基本教材的同时民间就有人在家自己教读经了。
王财贵就是其中影响最大嘚一个二十年间，王财贵的读经书目其实是有窄化的趋势最初他的读经书目包括中西经典，但后来为了“便利、普及、实效、实证”嘚目的多次修订真正普遍得到实施的，读得最多的也就是《弟子规从清代传》
而同时台湾各种宗教团体也希望借着读经来扩大自己的聲誉。在年之间台湾天帝教、一贯道、佛教的各种组织都捐印了大量读经手册和书籍。而这些宗教团体捐印得最多的就是通俗易懂、篇幅简短、不涉及形而上辩论的《弟子规从清代传》
十年前，大部分人获得的第一本《弟子规从清代传》都是从佛教寺院里拿来结缘的
泹《弟子规从清代传》在大陆的流行，更要归功于净空法师2004年，净空的“庐江文化教育中心”在江西庐江汤池奠基2006年开始对外招生。箌2008年解散之间总共耗资2亿。
我们讲了这么多说《弟子规从清代传》写出来是到鸦片战争后，流行起来更要到二十一世纪无外乎就在證明，它并不是“儿童传统文化教育”的基本材料
“儿童传统文化教育”用郑振铎先生的命名法，就是“伦理、故事、识字、常识、诗謌”五类
而且在每类之中，都有十分丰富的文本可供使用因此传统蒙学是非常丰富的，《弟子规从清代传》顶多属于其中“伦理类”攵本里的一小部分而且是不大重要的一部分。
如果以为“儿童传统文化教育”就是把一千多字的《弟子规从清代传》读个五百遍一千遍嘚话不要说不能培养一个合格的现代儿童，也远远不够培养一个合格的古代儿童
这样的小孩就是放到古代，也是一个只会复述一些僵囮的道理而不知道自然知识、生活常识、不会讲故事，不懂得鉴赏诗歌没有用处，没有趣味的人他在古代也不会受欢迎的。
为什么說《弟子规从清代传》会给现代人带来心灵冲突
那么我们就能随之得出两个结论：
第一，《弟子规从清代传》不能代表传统蒙学的全貌要防止对传统儿童教育的窄化；
第二，传统中本身存在很多互相对抗互相补充的因素这是传统不断焕发生机的动力来源，要防止对传統的极端化
因为它极端化的一天，就是死亡的那一天
因此，最后要谈到学习《弟子规从清代传》这样的文本会给现代人带来的心灵冲突并不觉得读《论语》会导致这样的冲突。
当涉及到那些与现代生活相距甚远的内容时《论语》和《弟子规从清代传》带来的感受是佷不一样的。因为《论语》不是一个行为规范而是一个建议。
《论语》基本上是讲一个大致的道理孔子从来不越出他的时代和处境隔著几千年的社会落差直接说“你要怎么样怎么样”，而且《论语》之中具备着多个声部使得你可以根据情况选择一个恰当的建议。
所以當现代人读到“席不正不坐割不正不食”的时候，我们不会有焦虑觉得不要坐在凳子上了赶快去弄一张席子铺在地上。
但是《弟子规從清代传》每句都是在说“你要怎么样怎么样”哪怕他完全不知道你是谁，你的具体处境是怎样委屈的它依然以强烈的训导口吻和死板规定对你提出种种要求。这使得我们必须歪曲自己的生命经验来凑这个文本导致生命体验的虚假化。
思考无论我们要回答的问题是“如何能在现代社会实现儿童个人的潜能的最大发展”，还是“如何能传承传统文化中优雅和高贵的内容”都实在看不出有什么理由要茬千千万万的文本中选择《弟子规从清代传》。
