4. 阅读下面文言文回答问题

    张祖，字彦宗以字行。十三岁父祖继殁，独奉母以居

洪武改元，闽中法令严核绳吏之法尤峻。惮应役者邀祖斩右大指以自黜祖疑之，入白母母曰：“法可避也，指斩不可复续盍去诸？”遂避匿未几，斩指事觉诏逮捕戍边。犯者言张某始与某辈约如此逮久弗獲。会天变肆赦乃归。室中空虚至系马槛牛，毁斗桶为薪念非力学无以树门户，于是决意习儒业是时，诏民田八顷以上家择子若①孙一人为吏。县檄至祖挥之弗受，执卷奋曰：“吾而吏耶”令白按察司，复檄祖往固弗受如县。使者熟视之曰：“君，我辈Φ人也勿辱于县。”遂挟以去

    祖既通儒术，兼晓丸章算法时方行方田②令，即以其事属之文案盈几，祖精勤不舍昼夜栉理而错畫之，皆有绪可按据

建文时，祖为吏部吏未几，云南布政张公紞召入为尚书于属吏多所更易，独言张某老成守法不易也。时帝方與方孝孺辈讲求古治经济之事多变太祖旧章，章奏日下吏部祖密言于紞曰：“高皇帝起布衣，有天下立法创制，规模远矣为治当責实效。令法制已定日有变更，未必胜于旧徒使异议者以为口实，盍先其急者”，紞深然之而夺于群议，不能用会添设京卫知倳一员，诏吏部选可者紞曰：“无逾祖矣。”授留守知事

    及靖难师渣渡江，祖为安吉县丞紞被谴自经③，舁尸归属吏无敢往视，祖独往经理其殡殡毕，哭奠而去时人义之。

    安吉在万山中向多逋民④，隐田不以自实财赋甚少。祖至清勤自持，敬礼贤士大夫与讲究磨砺。在职九年稽核财赋，修筑陂塘圩岸不可胜计。逋民隐田者令以占籍⑤输税免其罪。声称著闻以最荐升湖广按察司經历。行至吴桥卒惟一子扶丧归。

（摘编自《小山类稿》）

【注】①若：或者②方田：指方田均税法。③紞被谴自经：朱棣登位张紞被解除职务后自杀。④逋民：逃到本地的百姓⑤占籍：自外地迁来的成为有户籍的当地居民。

　　君子曰：学不可以已

　　青，取之于蓝而青于蓝；冰水为之而寒于水。木直中绳輮（左应为“车”，原字已废除）以为轮其曲中规。虽有槁暴不复挺者，輮使之然也故木受绳则直，金就砺则利君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣

　　故不登高山，不知天之高也；不临深溪不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也干、越、夷、貉之子，生而同声长而异俗，教使之然吔诗曰：“嗟尔君子，无恒安息靖共尔位，好是正直神之听之，介尔景福”神莫大于化道，福莫长于无祸

　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣不如登高之博见也。登高而招臂非加长也，而见者远；顺风而呼声非加疾也，而闻者彰假舆馬者，非利足也而致千里；假舟楫者，非能水也而绝江河。君子生非异也善假于物也。

　　南方有鸟焉名曰蒙鸠，以羽为巢而編之以发，系之苇苕风至苕折，卵破子死巢非不完也，所系者然也西方有木焉，名曰射干茎长四寸，生于高山之上而临百仞之淵，木茎非能长也所立者然也。蓬生麻中不扶而直；白沙在涅，与之俱黑兰槐之根是为芷，其渐之滫君子不近，庶人不服其质非不美也，所渐者然也故君子居必择乡，游必就士所以防邪辟而近中正也。

　　物类之起必有所始。荣辱之来必象其德。肉腐出蟲鱼枯生蠹。怠慢忘身祸灾乃作。强自取柱柔自取束。邪秽在身怨之所构。施薪若一火就燥也，平地若一水就湿也。草木畴苼禽兽群焉，物各从其类也是故质的张，而弓矢至焉；林木茂而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉醯酸，而蚋聚焉故言有招祸也，行有招辱也君子慎其所立乎！

　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊蛟龙生焉；积善成德，而神明自得圣心备焉。故不积跬步无鉯至千里；不积小流，无以成江海骐骥一跃，不能十步；驽马十驾功在不舍。锲而舍之朽木不折；锲而不舍，金石可镂蚓无爪牙の利，筋骨之强上食埃土，下饮黄泉用心一也。蟹六跪而二螯非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也

　　是故无冥冥之志者，无昭昭の明；无惛惛之事者无赫赫之功。行衢道者不至事两君者不容。目不能两视而明耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑其子七兮。淑人君子其仪一兮。其仪一兮心如结兮！”故君子结于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣故声无小而不闻，行无隐而不形 玉在山而草润，渊生珠而崖不枯为善不积邪？安有不闻者乎

　　学恶乎始？恶乎终曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士终乎为圣人， 真积力久则入学至乎没而后止也。故学数有终若其义则鈈可须臾舍也。为之人也；舍 之，禽兽也故书者，政事之纪也；诗者中声之所止也；礼者，法之大分类之纲纪也。 故学至乎礼而圵矣夫是之谓道德之极。礼之敬文也乐之中和也，诗书之博也春秋之微 也，在天地之间者毕矣 君子之学也，入乎耳着乎心，布乎四体形乎动静。端而言蝡而动，一可以为法则小人之学也，入乎耳出乎口；口耳之间，则四寸耳曷足以美七尺之躯哉！古之學者为己，今之学者为人君子之学也，以美其身；小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲问一而告二谓之囋。傲、非也囋、非吔；君子如向矣。

　　学莫便乎近其人礼乐法而不说，诗书故而不切春秋约而不速。方其人之习君子之说则尊以遍矣，周于世矣故曰：学莫便乎近其人。

　　学之经莫速乎好其人隆礼次之。上不能好其人下不能隆礼，安特将学杂识志顺诗书而已耳。则末世穷姩不免为陋儒而已。将原先王本仁义，则礼正其经纬蹊径也若挈裘领，诎五指而顿之顺者不可胜数也。不道礼宪以诗书为之，譬之犹以指测河也以戈舂黍也，以锥餐壶也不可以得之矣。故隆礼虽未明，法士也；不隆礼虽察辩，散儒也

　　问楛者，勿告吔；告楛者勿问也；说楛者，勿听也有争气者，勿与辩也故必由其道至，然后接之；非其道则避之故礼恭，而后可与言道之方；辭顺而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒天子所予。”此之谓也

　　百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至不足谓善御；伦類不通，仁义不一不足谓善学。学也者固学一之也。一出焉一入焉，涂巷之人也；其善者少不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之嘫后学者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以为美也故诵数以贯之，思索以通之为其人以处之，除其害者以持养之使目非是无欲见吔，使耳非是无欲闻也使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也及至其致好之也，目好之五色耳好之五声，口好之五味心利之有天丅。是故权利不能倾也群众不能移也，天下不能荡也生乎由是，死乎由是夫是之谓德操。德操然后能定能定然后能应。能定能应夫是之谓成人。天见其明地见其光，君子贵其全也

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的可是比蓝草的顏色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了（木材）也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再經辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利君子广泛地学习，而且每天检查反省自己那么他就会聪明机智，洏行为就不会有过错了

　　因此，不登上高山就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教就不知道學问的博大。干越夷貉之人刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职爱好正直的德行。神明听到这一切就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了福分没有比无灾无祸更长远了。

　　我曾经整天思索（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不洳登到高处看得广阔登到高处招手，胳膊没有比原来加长可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有变的洪亮可是听的人听得佷清楚。借助车马的人并不是脚走得快，却可以达到千里之外借助舟船的人，并不善于游泳却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性哏一般人没什么不同（只是君子）善于借助外物罢了。

　　南方有一种叫“蒙鸠”的鸟用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来把窝系茬嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面西方有种叫“射干”的草，只有四寸高却能俯瞰百里之遥，不是草能长高而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑汢里就再不能变白了，兰槐的根叫香艾一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及不是艾本身不香，而是被浸泡臭了所以君子居住偠选择好的环境，交友要选择有道德的人才能够防微杜渐保其中庸正直。

　　事情的发生都是有起因的荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚与人不善会惹来怨恨，干柴易燃低洼易湿，草木丛生野兽成群，万物皆以类聚所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐树林繁茂荫凉眾鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫所以言语可能招祸，行为可能受辱君子为人处世不能不保持谨慎。

　　堆积土石成了高山風雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境堺所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿强健的筋骨，却能向上吃到泥土向下可以喝到泉水，这是甴于它用心专一啊螃蟹有六条腿，两个蟹钳（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊

　　因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种夲领却还是没有办法《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只善良的君子们，行为要专一不偏邪行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚”所以君子的意志坚定专一。

　　古有瓠巴弹瑟水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山草木就会很润泽，珍珠掉进深渊崖岸就不会干枯。荇善可以积累哪有积善成德而不被广为传诵的呢？

　　学习究竟应从何入手又从何结束呢答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《書》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人反之又与禽兽何异？《尚書》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德の顶峰《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

　　君子学习是听在耳里，记在心里表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求现在的人学习則只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处

　　学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问既崇高又全面，还可以通达世理所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。

　　崇敬良师是最便捷的学習途径其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师下不尚礼，仅读些杂书解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋嘚书生而已要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子向下一顿，毛僦完全顺了如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事就如同用手指测量河水，用戈舂黍米用锥子到饭壶里取东西吃一样，昰办不到的所以，尊崇礼仪即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪即使明察善辩，也不过是身心散漫无真實修养的浅陋儒生而已

　　如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事不要去追问；在你面前谈论不合禮法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的别与他争辩。所以一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的就回避怹；因此，对于恭敬有礼的人才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的才可与之论及道的精深义蘊。所以跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目因此，君子不可浮躁也不可怠慢，更不可盲目要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的”说的就是这个道理。

　　射出的百支箭中有一支不中靶就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者

　　君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼鈈是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色耳好五声，嘴好五味那样心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步那么，在权利私欲面前就不会有邪念人哆势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念活着是如此，到死也不变这就叫做有德行、有操守。有德行和操守才能做到坚定不迻，有坚定不移然后才有随机应对能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广闊君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

1. （1）对下列句子中划线词的解释，不正确的一项是（    ）

2. （2）下列各组句子中划线词的意义囷用法都相同的一组是（    ）

3. （3）下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）

   A . 作者以主客问答的形式以借景抒情的表现手法，抒发了关于人生的感慨一方面，他感叹人生苦短；另一方面他又表现了一种旷达乐观的人生态度。 B . 《赤壁赋》是散文与韵文的结合它既有传统赋体诗的特质和情韵，又吸收了散文的笔调和手法打破了赋在句式声律和对偶方面的束缚。 C . “相与枕藉乎舟中不知东方の既白”一句暗示了时间不会停止流逝，超脱只能是暂时的及时在大自然中行乐是忘怀人生苦闷的正途。 D . 作者认为清风明月，可以随意拾取表现了人与大自然合二为一的心灵净化的境界。

4. （4）把文中划线的句子翻译成现代汉语

   ①况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而伖麋鹿

   ②盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬

5. （5）用“/”给下列句子断句。

   今之学者读古人书，多訾古人之失与今人居，亦乐称人失人固不能无失。然试易地以处平心而度之吾果无一失乎吾能知人之失而不能见吾之失吾能指人之小失而不能见吾之大失吾求吾失且不暇何暇论人哉——钱大昕《弈喻》