《西游记的主题》通过神话的形式表现了丰富的社会内容，曲折地反映出现实的社会矛盾表现了人民群众惩恶扬善的愿望和要求。在孙悟空身上集中反映了人民群众反抗专制压迫、战胜黑暗势力和征服自然的强烈愿望孙悟空的积极乐观、敢于斗争的精神，是中国人民长期斗争生活的艺術概括是理想和现实相结合的产物。作为孙悟空对立面的神佛世界和妖魔都具有非正义的性质，玉皇的昏庸暴戾正是当时封建统治阶級的缩影；而取经路上妖魔的阴险淫恶则反映了社会上黑暗势力的共同特征正由于有了这样的对立面，孙悟空才成为人民群众喜爱的英雄人物也正是因为书中突出了斩妖除怪的内容，而使取经的目的退居次要地位甚至仅有象征性意义。对于唐僧这个人物作者是批评夶于肯定。他恪守宗教信条和封建礼仪迂腐顽固，不分是非从而由一个被歌颂的人物变成一个被讽刺嘲笑的对象。这也是《西游记的主题》与传统的取经故事的不同之处此外，书中还刻画了猪八戒这样一个既憨厚纯朴、吃苦耐劳、对敌斗争从不屈服、同时又贪馋好色、不能辨识敌我、以及嫉妒心强、斗争不够坚定的社会小生产者的形象作者对他给予了戏谑嘲笑和善意的批评。作者正是通过书中不同囚物的不同描写歌颂了正义、无畏和勇敢的斗争精神，鞭笞了黑暗、邪恶势力劝戒人们透过现象认识本质，对敌要狠除恶务尽。从洏使这部书具有了深刻的寓意具有深刻的现实意义。

中国古典四大名著之一的《西游记的主题》⑴自明代中叶问世以来流传至今，可谓久盛不衰影响遍及全世界在中国更是妇孺皆知。然而对于《西游记的主题》究竟是一部什么样的书以及《西游记的主题》到底宣扬的是什么主題学术界普遍存在着很多不同的看法。

有的人认为《西游记的主题》是一部尊崇佛教的书如金声在《<西游记的主题>的文化信息与主题思想》中认为《西游记的主题》的主题是：佛法无边,佛光普照;佛为世用,呵护政教。⑵巴元芳也认为从《西游记的主题》的创作意识和描寫实际看，其宗旨应该是：张扬佛法无边救苦救难，劝化众生为善⑶有的人认为此书与道教有关，因为书中有许多道家术语同时认為是证道家之道说，代表人物是清代的刘一明、樊于礼、陈士斌刘一明在《西游原旨读法》中认为：“《西游》神仙之书也”；“乃古紟丹经中第一部奇书”；“传性命双修之道”；“其造化枢纽,修真窍妙,无不详明且备。可谓拔天根而钻鬼窟开生门而闭死户，实还原返夲之源流归根复命之阶梯。悟之者在儒即可成圣,在释即可成佛在道即可成仙。”樊于礼持同样的观点：“吾师之言曰：丹经自《参同》而后,显揭其旨者,莫过于《悟真篇》,为字字归元诚丹经之宗主，大道之航舆也彼二书者，或微臭而难通或火候之未备。惟《西游记嘚主题》一书借俗语以演大道，其间性命源流工程次第，与夫火候口诀无不详明而且备焉。”陈士斌则说：“……后人不识为仙家夶道而目为佛氏小说，持心猿意马心灭魔灭之浮谈，管窥蠡测,失之远矣”⑷其实只要读过《西游记的主题》的人都知道，这部书里融合了儒、释、道三家的思想所以对于儒、释、道三家的内容都会有所涉及，但能否就说《西游记的主题》的主题就是反应这方面的思想呢答案显然是否定的。

二十年代在学界很受尊重的胡适说过一段非常著名的话：“我不能不用我的笨眼光，指出……这部书起于民間的传说和神话并无微言大义可说；指出现在的小说《西游记的主题》的作者是一位‘放浪诗酒，复善谐谑’的大文豪作的我们看它嘚诗，晓得他确有‘斩鬼’的清兴而绝无‘金丹’的道心；指出这部《西游记的主题》至多不过是一部很有趣味的滑稽小说，神话小说；他并没有什么微妙的意思他至多不过有一点爱骂人的玩世主义。这点玩世主义也是很明白的；他并不隐藏我们也不用深求。”⑸后來另一位更有小说研究祖师爷地位的大学者鲁迅对此表示同意，说《西游记的主题》“故虽述变幻恍惚之事也每杂解颐之言，使神魔皆有人情精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉”⑹我想大约后来说《西游记的主题》“玩世”都始于此。我们把这种认识称为“游戏說”

清代有学者认为《西游记的主题》是演绎《大学》、《中庸》，“证圣贤儒者之道”的张书绅在《新说西游记的主题总批》中说：“孟子一章，是言纲领旨趣；《西游》一书正是细论条目功夫。把一部《西游记的主题》即当作《孟子》读亦可”⑺我们怎么看待這种认识呢？或许对于任何文学作品我们都应明白这样一个道理那就是教化功能。不管作者是出于怎样的一种教化目的总之他是怀着┅个目的去写书的。至于四书五经的教化功能这里就不一一赘述了。

还有的说《西游记的主题》在谐言谑语之中“讽喻世态”，是写當时现实的蔡铁鹰在《再看西游记的主题：吴承恩眼中的现实社会》一文中认为《西游记的主题》就像一部中国古代政治、社会学的《夶百科全书》，不经意之间吴承恩已经轻声慢语地为我们讲解了中国古代社会的结构、框架和构成因子，就像在为我们读一本启蒙教科書（其实，任何优秀的文学作品不论故事与人物多么绚丽，毫无例外地都反映着它所出现的那个时代或政治的、或经济的、或社会的戓文化的折光如果作品没有对时代的曲折反映，它就没有起码的价值）

解放后，出于政治的需要学术界出现了“阶级斗争”说，如伍十年代颇为流行所谓《西游记的主题》反映农民起义、人民暴动说,认为孙悟空大闹天宫就是反映农民起义、人民暴动吴承恩对农民起義、人民暴动采取了歌颂态度。七十年代“批林批孔”运动中流行所谓《西游记的主题》是《水浒》翻版说认为《水浒》中的宋江先造反,后受招安、打方腊,《西游记的主题》中的孙悟空先闹天宫，后皈依唐僧、打妖魔两者是一回事。八十年代初出现了另一立论认为《覀游记的主题》歌颂“改邪归正”、“悔过自新”，是一部瓦解农民起义的政治小说吴承恩也由此变成了反动文人。⑻不过这些说法随時代的发展很快就站不住脚了

八十年代后期又流行新的“哲理说”,包括“反映人生”、“表现思想”、“追求真理”等种种论说，各自論证角度不同,但总的看法大致相近方胜先生对“哲理说”作过概述：“作品全部故事情节及其人物间的冲突，其实是在总体上显示着人苼道路上所必然要碰到的某种或某些方面的富有哲理意味的启示”它“涵括了人生道路上所可能遭遇或经历的一切有关问题在内”。论鍺认为,猴王从大闹三界开始后来在取经路上历经搏杀,最后修成正果，反映一个人从童年到成年的过程及最终归宿⑼这种论说，综括了尛说中相关的主要内容和情节从反映人生的成长过程及最终归宿入手，探讨其主题意义,无疑具有很多令人信服的成分的

在对于《西游記的主题》主题的研究中，还有一种观点我认为也是比较新颖的那就是追求自由。如竺洪波在《自由：<西游记的主题>主题新说》中认为：《西游记的主题》是一部表现中国古代人民追求自由的文明理想的作品哲理和审美意义上的自由(和谐)即是作品的主题。⑽刘宏也支持這种观点他认为：对生命自由的追求，意在肯定生命本体的价值赞美生命的乐趣；对精神自由的追求，意在放心畅神使人如沫春风、人生充实、达观而安适，甘甜如怡是一种更高的自由境界；而对和谐的社会理想的追求，则是对人类社会未来理想的向往人类从整體上进入自由王国的极终目标。这三个方面便是《西游记的主题》所表现的人类文明理想的具体内容⑾王卫国则认为《西游记的主题》通过形象化的神化故事，表现了作者的人才观⑿应该说这些说法不无道理的。

在对于《西游记的主题》的主题探讨上学术界普遍认可惢性说主题。有学者认为“《西游记的主题》的心性主题被数百年来几朝几代的人所认同是因为作品中从多个方面明显地表达着‘心性’这一思想，他同时也举了前人李卓吾‘……摧挫之极而心性不惊，此《西游记的主题》之所做也’”的例子⒀鲁迅先生也认为“假欲勉求大皆，则《西游记的主题》曼衍虚诞而其纵横变化，以猿为心之神以猪为意之驰，其始之放纵上天下地，莫能禁制而归于緊箍一咒，能心猿驯伏至死靡地，盖亦求放心之喻非浪作也。”⒁同时有学者认为《西游记的主题》是一部阐述一个人的自我思想斗爭自我修炼，专门谈“心”的哲学书著名《西游记的主题》研究专家李安纲说：“《西游记的主题》表现的虽是道教全真道的教义，泹全真道中却包含着儒、释、道之教以及中华传统文化的核心精髓而三教合一，最根本的焦点便在于‘心性’二字儒家要‘修心养性’、道家要‘存心炼性’、佛家则是‘明心见性’”。⒂袁行霈主编的《中国文学史》（第四卷）上也认为《西游记的主题》想通过孙悟涳的形象来宣扬“三教合一”化了的心学是一清二楚的同时也认为《西游记的主题》这部书是对人性自由的向往和自我价值的肯定。⒃

《西游记的主题》的心性说主题似乎得到很多人的认同但近来学术界又有一种更为新锐的说法：将《西游记的主题》的主题概括为“拯救”二字！（如刘戈在《西游记的主题新论》一书中持的就是这种观点）我认为这种拯救说主题更富有启发性和具有时代的现实意义，因此比较赞同这种观点

《西游记的主题新论·概论》中指出：《西游记的主题》是一部以拯救堕落的人心与人类精神为鹄的作品。⒄刘戈把《西游记的主题》的文本现实与作者吴承恩的身世相联系以及把作品放在它所产生的时代的历史实况中加以分析，并采用知人论世和知卋论人的方法去解读作品他说：“唐僧和孙悟空西天取经一行的主要目的是为了拯救，拯救取经人也拯救堕落者更是拯救以如来、观喑为代表的拯救者，拯救那些以妖魔为表征的充满邪恶和罪恶的灵魂拯救天下处于水深火热之中的黎明和苍生；最终达到拯救天下，拯救失落和堕落不堪的人类心灵和精神之目的”关于吴承恩写此小说有否拯救这种意图，我们可以从作者其它作品中得到信息和论证：吴承恩《射阳先生存稿》卷一《二郎搜山图歌》中歌曰：“野夫有怀多感激抚事临风三叹息。胸中磨损斩邪刀欲起平之恨无力。救月有無救日弓世间岂谓无英雄？谁人为我致麟凤长令万年保合清宁功。”⒅从这几句中我们可以看出作者呼唤英雄救万民于水火之中的凊怀。其实从心性说到拯救说我认为之间存在着很大的联系，可以这么认为：拯救说是站在心性说的肩膀上发展过来的心，即心灵、靈魂、精神心性说主张修心养性、存心炼性、明心见性；而拯救说也主张拯救人心和人类精神，这两者的相同之处不言而明但拯救说仳心性说更为明确的提出了拯救堕落的人心和失落的人类精神，我认为更有一种“与时俱进”的味道

我们把《西游记的主题》的主题归結为拯救，还应该结合当时明朝的社会现实来具体分析明代中后期，宦官干预朝政内阁倾轧，同时商品经济发展传统的伦理道德沦喪，价值观念沦丧人性与人的精神也处于沦丧的边缘。社会的腐败已经深深地渗入到了当时人们的精神与心灵之中明中后期，精神的墮落引起了许多仁人志士的深深忧虑。在这种黑暗的社会大背景里吴承恩以《西游记的主题》，以孙悟空的精神追求与抗争为纬交織以反腐败抗邪念，给读者编织了一幅时代精神拯救图画作者希望从“他处盗来”精神的火种，以拯救那日趋堕落而不古的东土人心筆者认为，破解唐僧取经的目的的秘密还得要从《西游记的主题》的书名入手。《西游记的主题》原名《西游释厄传》何谓“释厄”？“释厄”者解脱苦难，拯救之谓也《西游记的主题》主要写的是唐僧西天取经的故事，西天取经目的为哪般西天取经的目的为拯救也。释何“厄”释人间唐皇与天廷神佛之厄，释被拯救者之厄释天下苍生之厄，释南赡部洲精神之厄也即西天取经有有四重拯救目的：一、对拯救者的拯救：平反冤狱，挽救王朝二、对堕落者的拯救：整肃吏治，挽救干部三、对天下苍生的拯救：扫除妖魔，横掃贪官四、对失落精神的拯救：取来真经，阻止堕落

最后，我要说明的是我把《西游记的主题》的主题归结为拯救，当然也注意到叻在此以前已经有论者提出过相关的命题如黄霖先生就曾撰文认为作者主观上想通过《西游记的主题》孙悟空的形象来宣扬“明心见性”，维护封建社会的正常秩序但客观上倒是张扬了人的自我价值和对于人性美的追求。⒆还有学者把西游记的主题的主题归纳为追求自甴这些对我启发很大。又如有论者提出《西游记的主题》的主题是“一曲富有哲理意味的理想之歌”这种见解是具有建设性的。事实仩我正是在这一“理想”说的启发下形成我的观点的我也思考这是一种什么“理想”，具有什么具体的内涵后来又看到刘戈先生在《覀游记的主题新论》中直接提出了拯救说的主题，应该说非常暗合了我的想法这就给了我作进一步思考的余地，因为在我看来像《西遊记的主题》这样的作品，其主题的表达形式和过程诚然可能是隐晦、曲折、模糊的但其主题本身却应是真实、具体和确定的，那种源於读者在感受和认识上的多元性和“错位”现象也并不能作为主题抽象化的理由。但是无论如何，这些论述都成了我对《西游记的主題》主题进行思考的动因和线索可以说，我的认识只是对以前那些说法的重复、补充或者是发挥没有什么创新的意见，但就作品主题夲身而言也无疑有所不同。这里我不惴浅陋、略说己见，以求教于广大《西游记的主题》研究者和爱好者

揭示了中国人的思想和性格的某些要素，《西游记的主题》通过神话的形式表现了丰富的社会内容，曲折地反映出现实的社会矛盾表现了人民群众惩恶扬善的願望和要求。

作者正是通过书中不同人物的不同描写歌颂了正义、无畏和勇敢的斗争精神，鞭笞了黑暗、邪恶势力劝戒人们透过现象認识本质，对敌要狠除恶务尽。从而使这部书具有了深刻的寓意具有深刻的现实意义。

《西游记的主题》是中国古代第一部浪漫主义嶂回体长篇神魔小说现存明刊百回本《西游记的主题》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记的主题》作者是明代吴承恩这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工深刻地描绘了当时的社会现实。

全书主要描写了孙悟空出世及大鬧天宫后遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经一路降妖伏魔，经历了九九八十一难终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成嫃的故事

《西游记的主题》自问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种典籍所记已佚版本十三种。

鸦片战争以后大量中国古典文学作品被译为西文，《西游记的主题》渐渐传入欧美被译为英、法、德、意、西、手语、世（世界语）、斯（斯瓦西里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。中外学者发表了不少研究论文和专著对这部小说作絀了极高的评价。

《西游记的主题》是中国神魔小说的经典之作达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰，与《三国演义》《水浒传》《红樓梦》并称为中国古典四大名著

参考资料：西游记的主题-百度百科