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教师读者“启示录”——《平常心看教师退出机制》
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“启示录”一词是什么意思?启示录都有什么内容?
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简介 「我们读到这书上的预言,想起神的救恩使我们得以脱离一切要临到这世代的灾难时,内心必定充满赞美.另一样使我们振奋的,就是这书给我们确据,告诉我们最终会得着胜利和荣耀.」～盖伯林 壹．在正典中的独特地位 圣经最后一卷书的点题字眼——「启示」,原文是Apokalupsis,清楚说明这卷书的独特之处.这字的意思是揭露,英文apocalyptic(启示文学)就是源于这个字.旧约中的但以理书、以西结书和撒迦利亚书,同属于这类文体,而新约则只有启示录.启示文学运用象征、表象以及其它文学手法,来表达对将来的种种预见. 启示录不但预见将来万物的结局,并神与羔羊最终的凯旋,还将圣经其余六十五卷书连系起来,收画龙点睛之效.事实上,了解本书的最好方法,就是认识整本圣经! 书中的角色、象征、事件、数字、颜色和其它等等,差不多全部都曾在圣经其它的书卷出现过.有论者称本书为圣经的「列车总站」,这是恰当的,因为这正是各辆「列车」终点站.这些列车是什么呢?就是由创世记和其它书卷开始的各个思想系列,例如救赎、以色列国度、外邦列国、教会、神子民的敌人撒但、敌基督和其它等等. 启示录(由四世纪开始,本书常被误称为「圣约翰的启示」,但其实应该是「耶稣基督的启示」(一1)),是整本圣经的高峰.本书告诉我们万事万物将有什么结局.就算只是略读本书,非信徒会发觉他正面对严厉的警告,必须悔改；而神的子民则会受鼓励坚持到底! 贰．作者 本书告诉我们,作者约翰(一1、4、9,二二8)是奉他主耶稣基督的命写书的.有古老、有力、广泛的外证支持这位约翰,就是西庇太的儿子使徒约翰.他在以弗所(位于小亚细亚,第二和第三章提到的七个教会全位于此地)事奉多年.他被罗马皇帝多米田放逐到拔摩海岛,在那里将主给他所看见的异象记录下来.他后来回到以弗所,并老死那地.殉道士犹斯丁、爱任纽、特土良、希坡律陀、亚历山太的革利免和俄利根都以约翰为本书的作者.最近在埃及发现一本书名为Apocryphon of John(约写成于主后150年),就特别指出启示录是雅各的兄弟约翰所写的. 一个反对使徒约翰是作者的人,是亚历山太的丢尼修；他不愿意接受本书是约翰所写的,因为他反对千禧年的教义(启二○).他先是认为作者可能是约翰马可,然后又认为是「长老约翰」,这样含糊而摇摆不定的见解,当然不能推翻强而有力的外证；不过很多接受自由神学的现代学者,也否定使徒约翰是作者.在教会历史中,除了约翰贰书和叁书的作者外,再没有证据证明有另一个人物称为「长老约翰」.这两封信的风格与约翰壹书相同,其行文简洁和用字的特色,也与约翰福音相衬. 上述的外证确实强而有力,但内证方面却并不那么明显.本书的用字、颇为粗糙的「闪语式」希腊文风格(甚至有一些文句,文法学家认为是「语法错误」的)、词序,都令很多人相信,启示录的作者不可能写出约翰福音. 不过,这些差别是可以解释的,两书之间也有很多相似之处,以作反证. 例如,有人认为启示录成书较早,约在主后五十或六十年代(罗马皇帝克劳狄或尼禄的统治下),而约翰到了九十年代才写成他的福音书,那时他对希腊文的掌握已经改善了.然而,这种解释其实并无必要.很可能约翰写福音书的时候,是有一名文书代笔,而遭放逐到拔摩岛上时,他却是单独一人.(无论如何,所启示的教义不会受影响,因为神要使用个别作者的个人风格,不是为圣经的所有书卷定下一个一贯的风格.) 约翰福音和启示录都有光明与黑暗的主题.一些字眼如「羔羊」、「得胜」、「道」、「真实」、「活水」等,证明两书的关系.此外,约翰福音十九章37节与启示录一章7节都引述撒迦利亚书十二章10节,但都没有用七十士译本中的「刺」字,而是用了另一个「刺」字.(注1) 约翰福音与启示录在词汇和风格上有分别的另一个原因,是两者代表两个截然不同的文学种类.此外,启示录大量运用希伯来文的措辞,是因为本书广泛地引用旧约圣经. 总括而言,传统认为启示录的作者是西庇太的儿子、雅各的兄弟使徒约翰,这观点有稳固的历史基础,而所产生的问题是可以解释的,不至于推翻有关作者之说. 叁．写作日期 有论者认为,启示录的写作日期应该较早,大约在主后五十或六十年代末.上文已论到,这见解部分是为了要解释启示录风格比较粗糙的原因.此外,有人相信六百六十六(启一三18)这数字预表尼禄(注2),有人相信他会复活.这观点暗示一个较早的写作日期.事实上,所推测的事并没有发生,这也不影响本书的可接受程度.(或许,反而显示写作日期应比尼禄的时代较迟.) 教父们明确地指出,约翰在拔摩海岛上接受启示的时候,是多米田统治的晚期(约为主后96年).这说法是早期的、有根据的、广为正统基督徒所接受的,所以绝对有理由予以接纳. 肆．主题与范围 有一个简单的要诀可以帮助我们了解启示录,就是识别本书的三个主要部分.第一章形容约翰所见的异象,就是看见基督身穿审判者的衣饰,站在七个教会之中.第二和第三章谈到教会的时代,即我们所身处的时代.余下的十九章经文,是关于将来在教会时代终结后要发生的事.我们可以将整卷书分成以下几个部份： 1.约翰所看见的事,即基督作为众教会审判者的异象(一). 2.现在的事：将教会时代勾划出来,始于众使徒离世后,直至基督将众圣徒接到天上去(二～三). 3.将来必成的事：勾划出圣徒被提至永恒国度后的将来事件(四～二二).以下简单的方法,可以帮助我们谨记这第三部分的内容： a.第四至十九章描写大灾难时期,这时期最少为期七年.在这时期中,神会审判不信的以色列国,一切不信的外邦人.这些审判用以下的象征来表达： (1)七印 (2)七号 (3)七碗 b.第二十至二十二章提到基督第二次降临、他在地上的国度、白色大宝座的审判、永恒的国度. 在大灾难期间,第七印带来七号.同样地,第七号带来七碗的审判.我们可以用以下图表来表达大灾难的时期： 印 1 2 3 4 5 6 7 号 1 2 3 4 5 6 7 碗 1 2 3 4 5 6 7 书中的插曲部分 上表将贯串整本启示录的中心思想勾划了出来.不过,作者在叙述的过程中,经常停下来,向读者介绍一些在大灾难时期中的重要人物和事件.有部分作家称此为插曲或嵌入部分.以下是部分主要的插曲. 1.十四万四千名受了印记的犹太圣徒(七1～8). 2.在这时期信主的外邦人(七9～17). 3.拿着小书卷的大力天使(一○). 4.两位见证人(一一3～12). 5.以色列与龙(一二). 6.两只兽(一三). 7.与基督同在锡安山上的十四万四千人(一四1～5) 8.传永远之福音的天使(一四6,7). 9.初步宣布巴比伦的倾倒(一四8). 10.警告拜兽的人(一四9～12). 11.收割和酒酢(一四14～20). 12.巴比伦的倾覆(一七1～一九3). 书中的象征 启示录的用语大多是象征性的.数字、颜色、矿物、宝石、野兽、星宿、灯台,全都用来代表人物、事物或真理. 幸好书中对一些象征有清楚的解释.例如,七星就是七个教会的使者(一20)；大龙就是魔鬼撒但(一二9).至于其它象征的意思,可以在圣经的其它部分找到提示.四个活物(四6)与以西结书一章5至14节的四个活物差不多是完全相同的.以西结书十章20节说明他们是基路伯.豹、熊和狮子(一三2)使人想起但以理书第七章,在那里,这些野兽分别代表希腊、波斯和巴比伦帝国.至于圣经没有清楚解释的其它象征,我们在尝试加以解释的时候,就必须格外小心. 本书的范围 研究启示录与研究圣经的任何书卷一样,我们必须时常谨记教会与以色列的分别.教会是属天的子民,蒙赐各种属灵福气,并蒙召成为基督的新妇,分享他的荣耀.以色列则是从远古以来,在地上属神的百姓,神应许要将以色列的土地赐给他们,并会实质在地上建立由弥赛亚统治的国度.本书的头三章谈到真正的教会,然后便只字不提,直到十九章6至10节羔羊的婚宴时再出现.大灾难时期(四1～一九5)基本上是关于犹太人的. <
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扫描下载二维码民主主义教育启示录——美国访学观感--《山东教育》2009年Z2期
民主主义教育启示录——美国访学观感
【摘要】：2005年4月,应哥伦比亚大学教育学院阿瑟莱文院长的邀请,著名教育家李希贵先生赴美做访问学者。哥伦比亚大学教育学院是哲学家、教育家杜威工作过的教育社区,也是我国陶行知、胡适、蒋梦麟、张伯苓等教育宗师求学的母校。在校园内浓厚的民主主义教育氛围里,李先生听课、研讨、著述。今从他的著述中选取部分内容与读者共享。
【关键词】：
【分类号】：G571.2【正文快照】：
一美国土著人有个习惯,每逢外出旅行,走两天,就要停下来休整一段时间。用他们的话说就是,走得太急了,怕自己的灵魂跟不上来,所以要“等一等自己的灵魂”。其实,尽管我们不敢说自己走得太快,但也的确需要学一学美国的土著人,“等一等自己的灵魂”。访学的最后一天,一个人坐在
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