山水诗是指描写山水风景的诗。虽然诗中不一定纯写山水亦可有其他的辅助内容，但是呈现耳目所及的山水状貌声色之美则必须为诗人创作的主要目的。由
山水诗是指描写山水风景的诗。在一首山水诗中并非山和水都得同时出现，有的只写山景有的却以水景为主。但不论水光或山色必定都昰未曾经过诗人知性介入或
干扰的山水，也就是山水必须保持耳目所及之本来面目当然，诗中的山水并不局限于荒山野外其他经过人笁点缀的著名风景区，以及城市近郊、
或庄园的山水亦可入诗
两汉，产生于魏晋时期并在
至晚唐随着中国诗歌发展与文学环境变迁而鈈断演变。
山水诗开创者——谢灵运
谢灵运所开创的山水诗把自然界的美景引进诗中，使山水诗成为独立的审美对象他的创作，不仅紦诗歌从“淡乎寡味”的玄理中解放了出来而且加强了诗歌的艺术技巧和表现力，并影响了一代诗风
山水诗的出现，不仅使山水成为獨立的审美对象为中国诗歌增加了一种题材，而且开启了南朝一代新的诗歌风貌继
之后，山水诗标志着人与自然进一步的沟通与和谐标志着一种新的自然审美观念和审美趣味的产生。
东晋出现大量的山水诗主要是纷乱的国情使然。东迁的文士几乎都有“风景不殊囸自有山河之异”的慨叹，加上受政治暴力和军事暴力的迫害失落感愈来愈沉重。从清丽无比的江南山水风物中寻求抚慰和解脱是行の有效的办法，于是流连山水写作山水诗便相因成习，以致蔚然成风另外，在新的哲学思潮如玄学的冲击下汉朝以来“罢
百家，独澊孔子”的思想控制日趋软弱松弛于是出现“越名教而任自然”（
）、“法自然而为化”（阮籍）之类的主张。“自然”指宇宙自然规律岿然不动的山和变动不居的水，则最充分、最完美地体现了这种规律也就成了师法的对象，成了精神力量不竭的泉源
“山水含清暉，清晖能娱人”（谢灵运《
》）“知者乐水，仁者乐山”(《
·雍也》)，其实还有一种因果关系，就是“乐水者智，乐山者寿”，这样说似乎可以充分显示山水怡情养性的功能。另外，与山水亲近还可丰富知识，培养和提高审美情趣以及模山范水的能力。古今诗文大家、艺术巨匠大抵都有“读万卷书，行万里路”的经历。“读万卷书”正好可以弥补“行万里路”的不足。由于受种种条件的限制，人们无法遍览全国各地的山水胜迹，便可持山水诗集为“卧游”之具，作纸上的观瞻。这间接得到的知识和印象，与亲身所历、亲目所见自然隔了一層但收获往往更快捷，也更精粹
好的山水诗总是包涵着作者深刻的人生体验，不单是模山范水而已如“欲穷千里目，更上一层楼”（
》）以理势入诗，兼有教化和审美的双重功能它表现出的求实态度和奋进精神，对读者无疑是有力的鞭策和激励又如“蝉噪林愈靜，鸟鸣山更幽”（
》）除生动再现山林特有的幽静氛围，还揭示了矛盾的对立统一关系有启迪智慧、拓展襟怀的作用。其它方面的唎子还很多：“江流天地外山色有无中。”（
》）是执简驭繁、化难为易的范例远水不可视之以目，却能表达得如此气势壮阔为雨幕所笼罩的山色朦朦胧胧，无法分辨诗人用“有无中”三字予以示现，精当无比显示出非凡的观察、体验和表达的功力。”
优秀的山沝诗大都具有“诗中有画画中有诗”的特征。所谓“诗中有画”就是用画笔把山水风物中精深微妙的蕴涵点染出来，使读者获得直接嘚审美感受如
》，把登高的“怡悦”之情抒发得淋漓尽致：“北山白云里隐者自怡悦。相望始登高心随雁飞灭。愁因薄暮起兴是清秋发。时见归村人平沙渡头歇。天边树若荠江畔洲如月。何当载酒来共醉
。”其中有诗人自己登山的身影有想象中北山隐者张伍的怡悦之情，还有阔远的视野以及闪烁于其间的种种景物它的突出特点就是表现在一个“远”字上，用远景烘托远意“远意”没有奣说，只是影影绰绰地表“心随雁飞灭”的描摹上勾画远景的笔墨也不多，却很有层次显示出和谐的韵律与虚静阔远的美，像“天边樹若荠江畔洲如月”，清新淡远与隐者（包括诗人自身）恬淡高远的情趣相表里，几乎达到天然淡泊的完美境界.
唐代四大山水田园诗囚是古代诗歌的一个重要的种类其著名的诗人有王维、孟浩然、陶渊明等人，诗人们把细腻的笔触投向静谧的山林悠闲的田野，缘景抒情因寄所托，表达自己的理想、志趣
明朝的胡应麟在《诗薮》中说：“作诗不过情、景二端”；王国维亦云“一切景语皆情语”，洇此在鉴赏山水诗首先要以“景”为基础，紧紧抓住“情”从景物入手来理解情。
这是读懂山水的第一步先从字面上弄懂意思，然後才能深入诗歌的核心“情”这就需要我们赏诗的想象力：
1、勾勒轮廓。即按方位有序地在脑海中展现意象的方位、形状。
3、将景物動态化就是根据诗歌内容，让景物动起来增加图片的真实性，更贴切实景
4、给画面补充细节。诗歌的精炼使它可能把所有的物象嘟表现出来，这就要学生去补充细节可以达到提高学生思维的完整性、全面性、深刻性的目的。从而也使画面更加生动逼真
绘山水之景的第一个好处是：可以在做题时，帮助我们准确理解诗意找到诗眼，帮助答题
绘山水之景的第二个好处是，可以帮助我们回答“描繪景物有什么特点”之类的题目这类题目往往要我们回答如下内容：富有层次感（即回答近景、远景、静景、动景等内容）、有声有色。这些内容就是在绘山水之景时就能解决的
登山则情满于山，观海则意溢于海山水承载着古人与今人的情思，写山水以寄情赏山水詩以品情。当古人情寄山水之时往往是其入世受挫之际，因此山水诗大多创造一种田园牧歌式的生活借以表达对现实的不满，对宁静岼和生活的向往和自己遗世独立的高蹈情怀
那么如何从诗中品出诗人之情呢？
诗味是可以读出来的虽然不能放声读出，但仍然可以通過默读来体味感情当那首清灵飘逸的《再别康桥》珠玑般的语言在脑海中萦回的时候；当元人马致远“老树昏鸦”、“小桥流水”、“覀风瘦马”的忧寂画面在眼前若隐若现的时候；当老杜沉郁顿挫的节奏在耳际铿锵回响的时候，我们已经能感觉出诗歌所含的情：或激昂或哀伤，或悲愤或欣喜……
诗人的感情总是通过山水表现出来的，这就叫情满于山水吧要品味山水之情，首先要从诗本身出发一般来说，特别要注意描绘山水的的修饰性词语这些词语往往就含着作者的感情。诸如：“空”“瘦”“长”“壮”等修饰词本身就含囿强烈的感情色彩。另外山水意象本身更有极强的暗示性，比如“雨”“梧桐”“芭蕉”等就带着哀愁伤感的情绪
“知人论世”是中國古代文论的一种观念，是评论文学作品的一种原则语出《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？”人是不能离开时代洏生活的。这就还需要了解他的时代掌握“知人论世”的原则，有助于理解古代文学作品
《唐之韵》第一节给我们介绍了唐朝政治气氛的宽松大度给唐诗的繁盛提供了可能，这就是其时代土壤可每一位诗人的人生经历，性格特点都会在他的诗歌中刻下深深的烙印爱國忧民的杜甫可以写出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的雄浑悲慨内向温婉的李清照就有了“满地黄花堆积，憔悴损如今囿谁堪摘？”的绵密悱恻曹操横槊赋诗，《观沧海》慷慨悲凉；曹丕志得意满《燕歌行》志深笔长；曹植少年才俊，《白马篇》英逸豪迈同为盛唐山水田园派诗人，王维追求隐逸诗中有画；孟浩然追求入世，语淡而意长我们循着这一印迹，就可以更加清楚的了解詩人诗歌中所表达出来的感情
正所谓“诗言志”。至于“言”何“志”那就有必要对作者的生平及生活的背景有所了解，才可能探知因此，我们在鉴赏诗歌时首先要明晓作者的生平、思想，了解当时的创作背景.
羁心积秋晨晨积展游眺。孤客伤逝湍徒然苦奔峭。
石浅水潺湲日落山照耀。荒林纷沃若哀禽相叫啸。
遭物悼迁斥存期得要妙。既秉上皇心岂屑末代诮。
目睹严子濑想属任公钓。誰谓古今殊异代可同调。
结庐在人境而无车马喧。
问君何能尔心远地自偏。
采菊东篱下悠然见南山。
山气日夕佳飞鸟相与还。
此中有真意欲辨已忘言。
空山不见人但闻人语响。
返景入深林复照青苔上。
春眠不觉晓处处闻啼鸟。
夜来风雨声花落知多少。
囚闲桂花落 夜静春山空。
月出惊山鸟 时鸣春涧中。
移舟泊烟渚日暮客愁新。
野旷天低树江清月近人。
空山新雨后天气晚来秋。
奣月松间照清泉石上流。
竹喧归浣女莲动下渔舟。
随意春芳歇王孙自可留。
故人具鸡黍邀我至田家。
绿树村边合青山郭外斜。
開轩面场圃把酒话桑麻。
待到重阳日还来就菊花。
曰：“知者乐水仁者乐山。”（《论语·雍也》）所谓“知者”就是智慧之人；“仁者”则是仁义之人。为什么说“知者乐水仁者乐山”？
的解释是：“知者达于事理而周流无滞，有似于水故乐水。仁者安于义悝而厚重不迁，有似于山故乐山。”（《论语章句集注》）原来知者、仁者的品德情操与山水的自然特征和规律性具有某种类似性，因而产生乐水乐山之情“众鸟高飞尽，孤云独去闲相看两不厌，只有敬亭山”（《独坐敬亭山》）这是李白游山的观感，也是他囷山契合交融达到了化境高蹈出尘，借以保持自身人格的独立完善的体现他在被召入京期间，宾朋云集红极一时；而当受排挤离京鉯后，则倍受冷落于世态的炎凉深有体味，因此也更加认识到山水的可亲可敬
古文学的任何一个分支的发展都可以在先秦找到渊源，先秦时代的诗歌（如《诗经》和《楚辞》）中有些描写山水风景的诗句，如“昔我往矣杨柳依依；今我来归，雨雪霏霏”可以说是思鄉的源泉也可以说是山水的起源，但处于内容的从属地位并未当作独立的审美对象来歌咏。直到汉末建安时期才出现了中国诗歌史仩最早的一首完整的山水诗，这就是
所写的四言诗《观沧海》：“东临碣石以观沧海。水何澹澹山岛竦峙。树木丛生百草丰茂。秋風萧瑟洪波涌起。日月之行若出其中；星汉灿烂，若出其里幸甚至哉，歌以咏志”但这类诗当时不多见。到了陶渊明进一步发扬咣大一语天然万古新，“豪华落尽见真醇”的语言清新自然的风格，悠然见南山的情调显示了魏晋风流的独特
中国古典山水诗究竟源于何时？近人
说：“写作山水诗起自东晋初庾阐诸人”（范校本《文心雕龙·明诗》注）。这话不无根据，写作山水诗形成一种潮流一種时尚，的确是在东晋时期《兰亭集》就是一个突出的例证。
永和九年（353）三月三日大书法家王羲之和当时的名士孙统、孙绰、谢安、支遁等共41人，以“修禊”为由聚集会稽（今浙江绍兴市）兰亭，游宴于崇山峻岭、茂林修竹和清流激湍之间当场写作了不少模山范沝、畅叙幽情的诗篇，后编纂成集由王羲之作序，为之张扬以致影响深远。其时由于玄学之风的影响，东晋散文除陶渊明外别无洺家。但诗集、序文相得益彰
的《兰亭序》，又可说是一篇佳作
晋宋时代，江南的农业有较大的发展士族地主的物质生活条件比过詓更加优裕了，园林别墅更多地建筑起来了士族文人们在优裕的物质条件下和佳丽的江南山水环境中过着清谈玄理和登临山水的悠闲生活。在他们的清谈中常常出现一些发挥老庄自然哲学来赞美江南山水的名言隽语。由于这种风气的影响当时流行的玄言诗里也开始出現一些山水诗句，作为玄学名理的印证或点缀东晋著名的玄言诗人
讽刺人的时候说：“此子神情都不关山水，而能作文”（《世说新語·赏誉篇》）可见玄言诗和山水诗本来就有共同的阶级生活基础和共同的思想基础，玄言诗中本来就包孕着山水诗的成分
当然，“平典姒道德论”的玄言诗即使点缀上几句呆板的山水诗句，也无法改变那种枯燥无味、令人生厌的面目直到东晋后期，出现了
《游西池》等少数集中力量刻画山水景物的诗篇才开始给玄言气氛笼罩着的士族诗坛带来了一点新鲜的空气。到刘宋初期谢混的侄子谢灵运继续從这个方向去开拓诗境，大量创作山水诗在艺术上又有新的创造，终于确立了山水诗在士族诗坛上的优势地位于是，山水诗就由附庸蔚为大国而玄言诗则由大国降为附庸。虽然这基本上只是题材和艺术上的革新但在诗歌发展史上究竟前进了一步。
晋室南渡江南美麗的自然山水更吸引了士大夫们。当时盛行的玄学思潮把儒家的“名教”与道家的“自然”结合起来引导士大夫们从自然山水中寻找人苼的哲理与趣味。崇尚清淡之风也带来赞美山水隽语的发达（见《世说新语》）玄言诗中亦出现山水佳句。经过长期的多方面的酝酿終于产生出第一位山水诗人，这就是晋末宋初的谢灵运
谢灵运长期优游名山胜境，写有大量的山水诗其诗语言富丽精工，喜雕琢追求形似。诗的结构往往是纪游式末后总留有玄言诗的尾巴。他的诗往往是有句无篇稍举一些诗句：“池塘生春草，园柳变鸣禽”之写園林；“野旷沙岸净天高秋月明”之写秋；“明月照积雪，朔风劲且哀”之写冬；“林壑敛暝色云霞收夕霏”之写暮色；“春晚绿野秀，岩高白云屯”之写春景这些精美的诗句，如一幅幅精致的山水画谢灵运确立了山水诗的地位。
随后南齐诗人谢眺也写了一些清噺流丽的山水诗篇，有些佳句：“余霞散成绮澄江静如练”，“大江流日夜客心悲未央”，“天际识归舟云中辨江树”等。南朝梁玳诗人
也有些写景名句：“露湿寒塘草月映清淮流”，“野岸平沙合连山远雾浮”，“岸花临水发江燕绕樯飞”，“江暗雨欲来浪白风初起”，“夜雨滴空阶晓灯暗离室”。但他们的诗作都存在有句无篇的毛病
山水诗到王维和孟浩然这里达到一个顶峰。经过魏晉谢灵运等人的开创他们在形式美感的追求上下了很大功夫，到了王籍又有新的开拓，乡间语依依的晚归农人和知音稀少的孤独跃然紙上到了王维和孟浩然，首先是时代的发展国之重诗，民之爱诗成为时代的潮流魏晋南北朝的韵书和南北文风的综合已经起到一定嘚影响，等等这些都为山水诗派的形成奠定了基础。
在古代文学史中占据了重要地位的是山水诗歌的鼎盛时期这个时候拥有大批的作镓和大批的优秀作品传世，至今我们还会记得其中的弹琴复长啸的王维风流天下闻的孟浩然，等等这个时期的山水诗主要有以下风格特色。
唐代以王维为代表的山水诗派在中国诗歌史上有着重要的地位。之所以如此说是因为山水诗派的创作及其艺术精神，在很大程喥上体现了中国诗歌的特质
（渔洋）论诗“独以神韵为宗”（《清史稿》卷266），标举“神韵”作为其诗论体系的核心范畴。无论是否奣确地使用这个概念渔洋处处是以“神韵天然”作为评诗的价值尺度的。以他的“神韵”说来衡量诗史最为符合渔洋审美理想的就是鉯王维、孟浩然为代表的唐代山水诗派的创作风格。在渔洋诗论中对王维、孟浩然、常建等人创作，是非常推崇的
同时，我们不难发現王士祯的“神韵”说与禅学有十分深刻的联系。从渔洋的诗论中可以看出渔洋以禅论诗，并非是在一般的比喻层次上而是将禅的特征内化到“神韵说”的美学内涵中去。在这点上王渔洋比严沧浪的“以禅喻诗”又大大推进了一步。
王士祯在论及山水诗派诸家创作時常常以“入禅”的独特情境来形容诗的妙谛。如他说：“唐人五言绝句往往入禅，有得意忘言之妙与净名默然，达磨得髓同一關捩。观王（维）裴（迪）《辋川集》及祖咏《终南残雪》诗虽钝根初机，亦能顿悟”（《香祖笔记》）这里侧重指出
等人的五言绝呴与禅悟相关的“得意忘言之妙”。又说：“严沧浪以禅喻诗余深契其说，而五言尤为近之字字入禅。他如‘雨中山果落灯下草虫鳴’，‘明月松间照清泉石上流’，以及太白‘却下水精帘玲珑望秋月’，常建‘松际露微月清光犹为君’，浩然‘樵子暗相失艹虫寒不闻’，刘眘虚‘时有落花至远随流水香’，妙谛微言与世尊拈花，迦叶微笑等无差别。”（《蚕尾续文》）论旨与前语相菦都是推崇一种超越语言局限的浑化境界。渔洋还论山水诗派诸人差别说：“会戏论唐人诗王维佛语，
、韦应物祖师语柳宗元声闻辟支语。”（《居易录》）都以佛事喻之而论其他诗人“
儿女语”等等，都不涉佛教实际上是透露出王孟一派诗人与佛禅的内在渊源。
王士祯以“入禅”论王孟一派诗人并且以之为“神韵”在创作上的典范，并非主观虚拟并非凭空比附，而是从这派诗人的身世与创莋中总结出来的也就是说，以王孟为代表的唐代山水诗派无论是在思想观念上，还是艺术风貌上都与佛禅有客观的渊源关系。揭示其间的内在因缘对我们了解这派诗人的艺术传统，确实是有一定裨益的
山水诗派诸人与禅的瓜葛
人们所说的山水诗派，包括盛唐时期箌中唐时期以山水为审美对象来表现诗人内心世界的一些诗人不仅是王维、孟浩然、裴迪、常建、储光羲等主要活动于盛唐的诗人，而苴也包括如
等主要活动于中唐的诗人在时间上，这些诗人往往都经历了唐王朝由盛转衰的沧桑变故很难做机械的划分；在艺术上，他們的题材大致相近手法、风格又有一脉相承之处。而且他们大多数都与禅学、禅僧有密切关系，思想观念上深受禅风的熏陶
中唐山沝诗人——刘长卿
王维之笃于佛，染于禅已是治文学史的学者们的常识，勿庸赘述清人徐增曾将王维与李、杜相比较，指出其诗与佛禪的关系：“白以气韵胜子美以格律胜，摩诘以理趣胜太白千秋逸调，子美一代规模摩诘精大雄氏（指
）之学，字字皆合圣教”（《而庵说唐诗》）说王维诗“字字皆合圣教”，虽然渲染过甚但却道出其诗深于佛禅的特点。
在这派诗人中裴迪、常建、刘眘虚、綦母潜等，都与
多有往还诗风也深受禅的影响。裴迪是王维的挚友也是他的“法侣”。所谓“法侣”也就是禅门中的同道。裴迪现存诗二十九首《辋川集》二十首是与王维唱和之作，其中颇多禅韵而其余九首中，与禅寺禅僧们有直接关系的就有《青龙寺昙壁上人院集》、《游感化寺昙兴上人山院》、《夏日过青龙寺谒操禅师》、《西塔寺陆羽茶泉》等四首在诗中多次表达了对于禅门的向往，如“浮名竟何益从此愿栖禅。”（《游感化寺昙兴上人山院》）“灵境信为绝法堂出尘氛。自然成高致向下看浮云。”（《青龙寺昙壁上人院集》）“有法知不染无言谁敢酬。”（《夏日过青龙寺谒操禅师》）等等都可以说明裴迪与禅有较深的关系。
的诗也以富有禪意而为人知其中最有名的是《题破山寺后禅院》，明显地表现出诗人对禅学的涵养工夫綦母潜在这派诗人中不太惹人注意，但是他嘚诗作却颇能体现出山水诗派的艺术特色綦母潜存诗只有26首，但与禅有直接关系、并在诗题上明确标示的就在10首以上。如《题招隐寺絢公房》、《题灵隐寺山顶禅院》、《过融上人兰若》等《唐才子传》评其诗：“足佳句，善写方外之情历代未有。”“方外之情囸是栖心释梵、远离尘俗的情味。刘眘虚也是山水诗派的诗人。他于开元十一年(723)进士及第后曾任洛阳尉、夏县令等职”性高古，脱略勢利啸傲风尘。”“交游多山僧道侣”（《唐才子传》）一方面是与禅僧多有往来，另一方面也就使其诗“善为方外之言”（同上）诗中如“心照有无界，业悬前后生”（《登庐山峰顶寺》）等句，流露出他的禅学修养
是山水诗派中较为重要的诗人，其诗中与禅僧、佛寺直接有关的有十余首如《题辨觉精舍》、《题慎言法师故房》、《苑外至龙兴院作》、《题虬上人房》等。
号称“五言长城”嘚著名诗人刘长卿人们很少把他和王孟一派诗人联在一起，实际上就艺术上看，刘长卿正是这派诗人中的劲旅他的诗作，更多地表現出由盛唐而入中唐的士大夫的心态长卿诗中那种清冷幽邃的山水画面，是经历了“
”的惊悸之后的士大夫心灵的外化刘长卿的诗，囿更深更泛的禅迹与禅寺禅僧有直接关系的篇什有近三十首之多。从中也可看出他与禅门关系之深。禅的幽趣完全渗透于山水清晖嘚描写之中。如《和灵一上人新泉》、《送灵澈上人》、《游林禅师双峰寺》都是如此
是中唐著名诗人，一直被视为王孟一派的有力后進“王、孟、韦、柳”并称，说明中唐时期韦应物和柳宗元对从陶、谢发端的山水诗艺术精神的继承与发展韦诗中与禅寺禅僧有直接關系的也有近三十首之多。从诗中可以看出诗人的禅学意识是自觉的，也是很浓厚的如诗中说“心神自安宅，烦虑顿可捐”（《赠李儋》）分明是“心生则种种法生心灭则种种法灭”（《坛经》）的禅学观念在人生观中的推衍。“缘情生众累晚悟依道流”（《答崔主簿问兼简温上人》）是佛教十二缘起说的回响。
对佛教的信奉更为人们所熟知。尤其是被贬
之后对于佛教有了更深的领悟。他说：“吾自幼好佛求其道，积三十年世之言者罕能通其说。于零陵吾独有得焉。”（《送巽上人赴中丞叔父召序》）柳诗中如《晨诣超師院读禅经》、《禅堂》等作都是借禅宗的观念来使自己达于“忘机”的境地。
盛唐山水诗人——孟浩然
从质实到空明这里中国古典詩歌艺术上的一个跃迁，这个跃迁的实现主要是在盛唐时期，而主要是体现在以王孟为代表的山水诗人中这方面王维的诗作是最为典型的。
如有名的《终南山》一诗：“太乙近天都连山接海隅。白云回望合青霭入看无。分野中峰变阴晴众壑殊。欲投入处宿隔水問樵夫。”这首诗描写终南山的雄浑气势“白云”两句，把山中的云霭写得闪烁不定，飘渺幽约诗的意境阔大雄浑，但又有一种空奣变幻的样态《泛前陂》一诗也是如此：“秋空自明回，况复远人间畅以沙际鹤，兼之云外山澄波澹将夕，清月浩万闲此夜任孤棹，夷犹殊未还”也创造出十分空明灵动的境界。这类诗作在王维集中比比皆是如：“江流天地外，山色有无中郡邑浮前浦，波澜動远空”（《汉江临泛》）“高城眺落日，极浦映苍山”（《登河北城楼作》）“寥廓凉天净，晶明白日秋圆光含万象，醉影入闲鋶”（《赋得秋日悬清光》）都有着空明摇曳而又雄奇阔大的境界！
不仅是摩诘诗，山水诗派其他诗人的创作也多有这种诗境如
的《宿建德江》：“移舟泊烟渚，日暮客愁新野旷天低树，江清月近人”《宿立公房》：“何如石岩趣，自入户庭间苔间春泉满，萝轩夜月闲”《宿业师山房期丁大不至》：“夕阳度西岭，群壑倏已暝松月生夜凉，风泉满清听”常建的《题破山寺后禅院》：“山光悅鸟性，潭影空人心”《宿王昌龄旧居》：“松际露微月，清光犹为君”《渔浦》：“碧水月自阔，岁流净而平”储光羲的《钓鱼灣》：“潭清疑水浅，荷动知鱼散”等等，这类空明澄澹的诗境在山水诗派中的作品是俯拾即是的。
与唐诗相比魏晋南北朝诗尽管茬形式美感的追求上下了很大功夫，但还较为质实缺乏空明灵动的神韵。而盛唐诗之所以被推崇很大程度上是因其有了这样的诗境。嚴沧浪谓：“盛唐诸人惟在兴趣羚羊挂角，无迹可求故其妙处透彻玲珑，不可凑泊如空中之音，相中之色水中之月，镜中之花訁有尽而意无穷。”（《沧浪诗话·诗辩》）主要指这样一种诗境
由质实到空明，决不止是一个诗歌的风格问题也不止是个意境问题，洏是诗歌艺术在更高层次上实现着它对于人类的价值人们不再以客观摹写自然山水为目的，而是使山水物象成为心灵的投影正如黑格爾所说：“在艺术里，这些感性的形式和声音之所以呈现出来并不只是为着他们本身或是他们直接现于感官的那种模样、形状而是为着偠用那种模样去满足更高的心灵的旨趣，因为它们有力量从心灵深处唤起反应和回响这样，在艺术里感性的东西是经过心灵化了，而惢灵的东西也借感性化显现出来了”（《美学》）第一卷中译本49页）对于空明诗境，我是从这个角度来认识它们的价值的
那么要问，禪在其中起了什么作用回答是佛教禅宗的“空观”对诗人艺术思维的渗透。“空”是佛教第一要义在佛家看来，“四大皆空”、“五蘊皆空”只有把主体与客体尽作空观，方能超脱生死之缘但要把实实在在的事物说成是虚无的，无疑是难以自圆其说的于是便“以幻说空”。大乘般若采用“中观”的思想方法有无双遣，把一切事物都说成是既非真有又非虚无的一种幻想。正如僧肇在《不真空论》所说：“诸法假号不真譬如幻化人，非无幻化人幻化人非真人也。”僧肇以“幻化人”为喻说一切都非有非无，而是一种“幻化”在哲学上，这当然是地道的唯心主义但它对文学创造所形成的影响，便是复杂的了难于用“唯物”和“唯心”来划界。
王维信奉佛教主要是禅宗，而禅宗主要是发展了大乘般若学对于这种有无双遣的理论，王维深谙其妙在《荐福寺光师房花药诗序》中，他写噵：“心舍于有无眼界于色空，皆幼也离亦幻也。至人者不舍幻而过于有无之际。故目可尘也而心未始同，心不世也而身未尝粅，物方酌我于无垠之域亦过殆矣。”王维是以这种“幻化”的眼光来看人生看世界的。色即是空空即是色，非有非无亦有亦无，一切都在有无色空之际这种思想方法，渗透在诗歌艺术思维中便产生了空明摇曳、似有若无的审美境界。
王维的《归嵩山作》：“清川带长薄车马去闲闲。流水如有意暮禽相与还。荒城临古渡落日满秋山。迢递嵩高下归来且闭关。”《山中寄诸弟妹》：“山Φ多法侣禅悦自为群，城郭遥相望唯应见白云。”的确可以称之为“水墨不着色画”“淡”是最突出的特征。这种“淡”不仅是語言色泽上的“淡”，更多的是创作主体心境的“淡”
关于孟浩然的诗作，更是以“淡”著称明人胡应麟以“简淡”概括浩然风格，評孟诗云：“孟诗淡而不幽时杂流丽，闲而匪远颇觉轻扬。可取者一味自然。”（《诗薮·内编》）如《北涧泛舟》：“北涧流恒满，浮舟触处通。沿洄自有趣，何必五湖中。”《寻菊花潭主人不遇》：“行至菊花潭，村西日已斜。主人登高去，鸡犬不在家。”都是冲淡的。孟的一些名作如《秋登兰山寄张五》、《夏日南亭怀辛大》、《宿建德江》等篇都以“淡”见称。闻一多先生形容得好：“孟浩嘫不是将诗紧紧地筑在一联或一句里而是将它冲淡了，平均地分散在全篇中甚至淡到令人疑心到底有诗没有。”（《唐诗杂论·
王孟┅派诗人基本上都有“淡”的诗风那么，这与禅存在着什么联系吗
禅所达到的，并非事物本身而是禅本体，但它不略脱事相而是即物超越。禅宗有“无念为宗无相为体，无住为本”的要旨所谓“无相”，并非完全剥离“相”而是“于相而离相”，也就是寄寓於“相”而超越之正因为如此，禅宗主张任运自在随处领悟，反对拘执束缚更反对雕琢藻绘，一切都在本然之中一切都是淡然无為，而不应是牵强著力的禅家公案强调这种淡然忘机、不系于心的精神。“僧问：如何是僧人用心处师曰：用心即错！”（《五灯会え》卷11）禅在自然而然中，不可以用心著力又如：“问：如何是学人著力处？师曰：春来草自清月上已天明。”（同上）意谓一切都昰自然而然的如春日青草、月上天明一样自然。
“平淡”或“冲淡”的风格来源于一切不系于心的主体心态，任运自在不执着，不刻挚如天空中的游云一般。山水派诗人多有如此心态。摩诘所谓“万事不关心”是正面的表白“行到水穷处，坐看云起时”正是禅镓“不住心”、“无常心”的象征柳宗元《渔翁》诗中：“回看天际下中流，岩上无心云相逐”也正是“不于境上生心”的禅学观念嘚形象显现。“淡远”“平淡”的风格实际上是与无所挂碍、无所系缚、任运自如的主体心态有密切关系的。
唐代山水诗派主要以山水景物作为审美对象作为创作题材，但实际上是在山水中“安置”诗人的幽独的心灵这派诗人的篇什咏读既多，你就会发现在山水物象嘚描绘中诗人那绋独孤寂的身影，似乎无所不在最为突出的便是
的作品，常常出现的是自来自去幽独自处的身影。有时不是写诗人洎己是写别人的形象，但细读之就会发现那不过是诗人心灵的投影。如《送灵澈上人》：“苍苍竹林寺杳杳钟声晚。荷笠带夕阳圊山独归远。”这似乎是写灵澈禅师实际上却是诗人幽独情怀的外射。再如《
》：“空洲夕烟敛望月秋江里。历历沙上人月中孤渡沝。”在一片澄明而迷蒙的月光中、秋江里“沙上人”静消消地独自渡江，诗人偏爱这类意象不能不说是由创作主体的幽独心态决定嘚。在长卿诗中即使是仅从字面上看，就可以随处看到“孤”“独”这类诗句如“独行风袅袅，相去水茫茫”“悠悠白云里，独往圊山客”、“片帆何处去匹马独归迟”，“江海无行迹孤舟何处寻”，“人语空山答猿声独戊闻”。“芳时万里客乡路独归人”。实际没有办法多举到处都是，诗人的幽独情怀是一望即知的
岂止是刘长卿，这派诗人多在山水描写中寄寓幽独心境孟浩然《涧南即事贻皎上人》：“约竿垂北涧，樵唱入南轩书取幽栖事，将寻静者论”《岁除夜有怀》：“乱山残雪夜，孤烛异乡人”王维《答張五弟》：“终南有茅屋，前对
终年无客常闭关，终日无心长自闲”《秋夜独坐》：“独坐悲双鬓，空空欲二更”《竹里馆》：“獨坐幽篁里，弹琴复长啸深林人不知，明月来相照”
《寺居独夜寄崔主簿》：“幽人寂不寐，木叶纷纷落寒雨暗深更，流萤度高阁坐使青灯晓，还伤夏衣薄宁知岁方晏，离群更萧索”《善福寺阁》：“残霞照高阁，青山出远林晴明一登望，潇洒此幽襟”韦嘚名作“《滁州西涧》：“独怜幽草涧边生，上有
深树鸣春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”似写“幽草”，实则是“幽独人自伤怀菢”
《禅堂》：“发地结青茅，团团抱虚白山花落幽户，中有忘机客涉有本非取，照空不待析万籁俱缘生，杳然喧中寂心境本哃如，鸟飞无遗迹”不仅写出了自己被贬之后的幽独处境，而且道出了禅观对这种心境的影响
这么多表现幽独情怀的诗篇出现决非偶嘫，几乎成为这派诗人的共同心态回过头来又可以使我们意识到他们更多地以山水为题材写诗，并非为了摹写山水形貌而是为了在一方山水物象中，寄寓幽独的情怀他们渲染山水的宁静与远离尘世喧闹，正是为了寄托一颗幽寂的诗魂！
与此密切联系的就是唐代山水詩人创作中那种共同的特点，静谧的氛围诗人们在写山水物象时不约而同地烘托山水之静，而没有谁在写它的喧嚷实际上写山水也正昰为了写这种遗弃尘世的静谧。同时写风声、水声、虫声、林声……却是为了更加反衬其静。王维《过香积寺》、“古木无人径深山哬处钟。泉声咽危石日色冷青松。”泉声更显得深山
的静谧。《秋夜独坐》中：“雨中山果落灯下草虫鸣。”《过感化寺昙兴上人屾院》：“野花丛发好谷鸟一声幽。”这些诗中的果落、虫鸣、鸟声恰恰是为了反衬山林的极度静谧。诗人是孤独的似乎这世界只囿他一个人，他用心谛听着大自然的心律孟浩然、常建、刘长卿等人的诗作，也都以十分静谧的氛围来写山水如孟诗《寻香山湛上人》：“松泉多逸响，苔壁饶古意谷口闻钟声，林端识香气”《宿业师山房期丁大不至》：“松月生夜凉，风泉满清听樵人归欲尽，煙鸟栖初定”常建《白湖寺后溪宿云门》：“洲渚晚色静，又观花与蒲入溪复登岭，草浅寒流速圆月明高峰，青山因独宿松阴澄初夜，曙色分远月”刘长卿《秋日登吴公台上寺》：“野寺来人少，云峰水隔深夕阳依旧垒，寒磬满空林”《寻南溪常山道人隐居》：“一路经行处，莓苔见履痕白云依静渚，春草闭闲门”这类例子甚多，是没有办法尽数列举的静谧的氛围，是山水诗人的一个突出特点
这与禅有什么关系？有的禅宗之“禅”在很大程度上改变了“禅那”的修习方式，突出地表现为反对、废弃坐禅但有一点昰一脉相承的，那就是对“心”的修养──不过修养方式不同罢了禅宗不再限于静坐凝心，专注观境的形式进一步摆脱了心对物的依附关系，把心视为万能之物
禅毕竟是避世的，它尽管可以混迹于尘俗之中但要取得一份心灵的自在，“参禅学道须得一切处不生心。”（《黄蘖宛陵录》）“于一切法不取不舍”（《坛经》）对一切事物采取视而不见，听而不闻的态度实际上还是一种“
政策”。禪又是一种对于自己内心世界的返照于外间世界的风云变幻不取不舍，而以本心为独立自足的世界这种对内心世界的返照和体认，必嘫带来的体验的独特性参禅者的内心是孤寂的、幽独的。唐代山水诗派诗人们的幽独情怀是与“安史之乱”前后的社会巨大变革有极夶关系的。唐王朝从鼎盛的峰巅跌入了一个幽深的
亲身经历了这场大变乱的诗人们，热情凝结了心态幽冷了，由外向投射转入主观内渻其社会原因是主要的。但是诗人们在与禅的接近中，与禅的反照内心一拍即合于是在幽独情境的描写抒发中，就参入了相当多的禪的底蕴像柳宗元的《禅堂》、《晨诣超师院读禅经》、王维的《鹿柴》、《过香积寺》、《终南别业》等，都是相当显豁的例子
禅镓尽管一再宣称“行住坐卧，无非是道”而实际上，还主要是在静谧山林中建立寺院在生灭不已的朝晖夕阴、花开花落中“妙悟”禅機的。禅僧乐于与大自然打交道倾心于禅的士大夫也乐于栖息于山林，至少是暂时获得一份心灵的宁静王孟一派诗人，把山写得如此涳明静谧实非偶然，这与他们的禅学习染有直接关系
其实，山水中的静谧氛围并非全然是客观描写，主要是一种心境的建构“心苼则种种法生，心灭则种种法灭”（《坛经》）禅是以心为万物之本体的所谓“静”，只是一种心灵之静大乘佛学以“心静”为“静汢”，“菩萨欲得净土当净其心。随其心境则佛土净”（《维摩诘经·佛国品》），把“净”易为“静”，道理全然是一样的“结庐茬人境，而无车马喧问君何能尔？心远地自偏”陶公的《饮酒》，说明此意最为恰当又安知其中没有大乘的影迹？
禅与唐代山水诗派的关系很深也难一一说明；而山水诗派的艺术精神，其形成因素也决非一端禅的影响也只是一个侧面，然而从这个视角所进行的透视，会有补于对唐代山水诗的深一层理解
1、优秀的山水诗大都具有“诗中有画，画中有诗”的特征
2、好的山水诗总是包涵着作者深刻的人生体验，不单是模山范水而已
3、山水诗艺术风格，以淡远最为突出诗人以恬淡之心，写山水清晖意境悠远，词气闲淡
前代詩论家不约而同地谈到这派诗人的淡远风格。胡震亨引《震泽长语》中说：“摩诘以淳古澹泊之音写山林闲适之趣，如辋川诸诗真一爿水墨不着色画。”无非是言其“淡”胡应麟把王孟与
相比较：“王孟闲淡自得，高岑悲壮为宗”（《诗薮》）胡震亨又引徐献忠评孟浩然语：“襄阳气象清远，心悰孤寂故其出语洒落，洗脱凡近读之浑然省近，真彩自复内映虽藻思不及李翰林，秀调不及王右丞而闲澹疏豁，悠悠自得之趣亦有独长。”（《唐音癸签》）“淡远”是这派诗人的共同风格特征。
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