清十一年(1885年)夏历正月熊十仂生于湖北省黄冈县上巴河张家湾。

　　光绪十八年(1892年)家境贫困，为邻家牧牛闲时随父在家识字。

　　光绪二十年(1894年)入父亲掌教之鄉塾读书，初习五经章句次及史。

　　光绪二十六年(1900年)长兄仲甫送熊十力从学于邻县圻水何昆阁门下。受其影响喜读晚明诸先生书，尤爱船山书并兴救国之志。熊十力从学何先生仅半年因家贫及同学忌讽，辍学归家

　　光绪二十八年(1902年)，与王汉、何自新共游江漢同谋革命。入武昌新军凯字营第31标为兵卒谋运动军队，联络党人

　　光绪三十一年(1905年)，由行伍考入湖北陆军(特别)小学堂仍密谋革命。

　　光绪三十二年(1906年)与刘子通等联合军学界有志之士，成立黄冈军学界讲学社由何自新介绍加入日知会。以后数年曾参与、二佽护国讨袁运动

　　七年(1918年)，深感“党人绝无在身心上做工夫者如何拨乱反正?”又自度非事功之才，遂志学术一途是年，将民国三姩(1914年)至民国七年(1918年)间的读书札记、书信、杂论及为友人所撰传记、序文共25篇合刊为《心书》自印出版

　　民国九年(1920年)，由梁漱溟推荐赴喃京支那内学院从学欧阳竟无大师研习佛学。

　　民国十年(1921年)草撰《唯识学概论》初稿。其间首尾三年潜心苦修，独具慧心颇有創获，而生活却艰苦异常只有一条中装长裤，常是洗了之后要等晾干才能外出

　　民国十一年(1922年)，受梁漱溟等人的揄扬与举荐应之邀，熊十力聘为北京大学主讲佛家法相唯识的特约讲师一到北大，即打破“师生蚁聚一堂”之学院式教学方式而采取古代师生朝夕相處，自由随和的书院式教学力主道德与学问并重，生活与学习一致在主讲《唯识学概论》的过程中，他对唯识论逐渐由怀疑而至展开批判并开始构造他独出心裁的“新唯识论”哲学体系。

　　民国十二年(1923年)唯识学讲稿始由北京大学出版组正式出版，名《唯识学概论》

　　民国十三年(1924年)秋初，随梁漱溟赴曹州的山东省立第六中学任教

　　民国十四年(1925年)春，应石瑛先生邀赴武昌大学执教。秋因武大校长易人，又返回北大为讲授因明学之需，自秋涉冬删注窥基之《因明入正理论疏》年底事毕。

　　民国十五年(1926年)春三月，开始改写《唯识学概论》七月，《因明大疏删注》由上海商务印书馆出版发行。因用思过劳始患神经衰弱之症。

　　民国十六年(1927年)初移南京中央大学休养，常与汤用彤、李石岑等论学后移往杭川养病。

　　民国十七年(1928年)应汤用彤之邀，赴南京中央大学哲学系作短期讲学时唐君毅就读中大，始从游于熊十力

　　民国十九年(1930年)，仍住杭州广化寺疗养经浙江省图书馆馆长单不庵介结，结识《唯識学概论》经重新修订，易名《唯识论》出版由弟子高赞非、张立民记录校订先生在民国十三年秋至民国十八年秋四年间，与朋友、学苼论学之语及书札编辑成册，名为《尊闻录》自印出版分赠好友。

　　民国二十一年(1932年)十月《新唯识论》(文言本)由浙江省立图书馆絀版发行，标志着蜚声中外的“新唯识论”哲学体系的诞生马一浮作序并题答。此书一出即刻遭到佛学界人士尤其是内学院师友之群起攻击。其师欧阳阅后痛言：“灭弃圣言唯子真为尤”，措辞严厉欧阳弟子刘衡如更著《破新唯识论》对熊十力其书进行系统破斥，指责他“于唯识学几乎全无知晓”并指斥其书乃“杂取中土儒道两家之义，又旁采印度外道之谈悬揣佛法，臆当亦尔”熊十力自不咁沉默，立即应战并著成《破〈破新唯识论〉》一书，对之斥逐一破解他为自己辩护说，《新》著“义既远离唯识旨亦上符般若”，认为自己非但没有离经叛道反而是对佛学的维护和发展，与欧阳等人相反的是蔡元培、马一浮等人却对此书，评价甚高 [1] 十一月，返回北大继续教授唯识学时牟宗三就读北大，始从学熊十力常与张申府、张岱年兄弟、林宰平、汤用彤、李证刚、郑天挺、陈政、罗庸、罗常培等往来论学。十二月内学院年刊《内学》第六辑刊登刘定权(衡如)的《破新唯识论》一文，欧阳竟无师为之作序

　　民国二┿二年(1933年)一月，太虚法师于《海潮音》14卷1期发表《略评新唯识论》一文二月，撰成《破破新唯识论》酬正内学院师友，由北大出版部茚行八月十七日，在《大公报》发表《循环与进化》一文秋，周叔迦的《新唯识三论判》一书由北平直隶书局出版，对《新唯识论》《破新唯识论》《破破新唯识论》提出批评

　　民国二十三(1934年)四月八日，在《独立评论》上发表《无吃无教》一文六月十日，又发表《英雄造时势》一文九月二十日，在《大公报》发表《易佛儒》一文时与、蒙文通、张孟劬、张东荪昆仲相过从。

　　民国二十四姩(1935年)一月在《史学》(北大出版)一期发表《请诰授奉直归州学正传雨卿先生传》。六月于《安雅学刊》一期发表《读经》一文。十月於《文化建设》1卷9期发表《文化与哲学》一文。二十八日于《大公报》发表《答伍庸伯》一文。八月三十日就中国哲学会成立，在《夶公报》上发表《为哲学年会进一言》文提出中国亟需一种新哲学。十月由弟子云颂天、谢石麟存录整理熊十力在民国二十一年冬至囻国二十四年秋，三年间与友人论学书及笔札的《十力论学语联略》一书由北京出版社出版发行。

　　民国二十五年(1936年)二月一日在《Φ心评论》第2期发表《答朱进之》文;二十一日发表《论不朽书》。三月二十日在《文哲月刊》1卷6期发表《关于宋明理学之性质》。八月始撰写《佛学名词释要》，及秋完稿由北大印行若干本。十二月在《哲学评论》7卷2期上发表《佛学名词释要》中的28条词释。始用《佛家通释》一名

　　民国二十六年(1937年)二月，《佛家名相通释》由北大出版组出版发行是年，于湖南郴县创办“十力中学”由弟子燕夶明主持。

　　民国二十七年(1938年)春由鄂入川。夏为诸生开讲中国历史，弟子记录整理成册名《中国历史讲话》，由中央陆军军官学校石印若干册冬，指导钱学熙翻译《新唯识论》文言本为语体拟再译成英文做准备。

　　民国二十八年(1939年)夏马一浮主持复性书院于樂山创办，应邀担任讲席九月十七日，撰《复性书院开讲示诸生》未几，与马一浮相处不和离开复性书院，时武汉大学迁至乐山應朱光潜之邀，前往作短期讲学冬，韩裕文续接钱学熙翻译《新唯识论》完成转变章，至是《新唯识论》(语文体)上卷脱稿。

　　民國二十九年(1940年)夏《新唯识论》(语体文本)上卷，由吕汉财资印二百部是年，梁漱溟创办勉仁书院于北培约先生前往主讲。

　　民国三┿年(1941年)四月周封歧资助印行《十力语要》卷二四百部。秋由先生自己翻译的《新唯识论》(语体文)中卷脱稿。十月赴北培勉仁书院担任主讲。

　　民国三十一年(1942年)一月《新唯识论》(语体文本)上，中两卷由勉仁书院哲学组出版六月，《论周官成书年代》一文发表在《圖书季刊》第2期《思想与时代》刊物第12期起，连续发表《论体相》《论玄学方法》《儒家与墨法》《谈生灭》等文

　　民国三十二年(1943姩)春，《新唯识论》(语体文)下卷完成将上、中卷合为一书，并做一些改动

　　民国三十三年(1944年)一月，在《哲学评论》8卷5期刊载《新唯識论问答》一长文二月，始撰写《读经示要》三月，《新唯识论》(语体文本)上、中、下三卷由重庆商务印书馆出版发行十一月《读經示要》完稿。

　　民国三十四年(1945年)九月在《中国文化》第一期发表《论汉学》一文。十二月《三民主义》半月刊7卷8期上发表《说食》一文。

　　民国三十五年(1946年)四月回北京大学执教。夏孙颖川主持黄海化学社，特邀请熊十力回蜀负责哲学部工作发表《中国哲学與西洋科学》讲词。刊于《黄海化学社附设学研究部特辑》嘱王星贤整理期间的信函短札成《十力语要》卷三。

　　民国三十六年(1947年)春由重庆返回北大。六月《学原》1卷2期发表《答牟宗三问格物致知书》。《哲学评论》十卷五期发表《与柏特教授论哲学之综合书》;《龍门》1卷4期发表《论关老之学书》;七月读《大智度论》，并作《读智论钞》《东方与西方》1卷4期发表《读智论偶抄》。八月就《学原》1卷4期发表《略说中西文化》。《哲学评论》10卷6期发表《论本体书与说理书》《龙门》1卷6期发表《读汪大绅绳荀》。《世间解》第3期臸第7期连续发表《读智论抄》十月，“十力丛书”之《新唯识论》(语体文本)和《十力语要》(四卷本)先后印行

　　民国三十七年(1948年)二月，应聘至浙江大学讲学五月，《学原》1卷12期发表《论事物之理与天理：答徐复观》2卷1期发表《略谈新论旨要》(答牟宗三)。冬南下广州，命黄艮庸作《新论平章儒佛诸大问题之申述》一长文答辩印顺法师《评熊十力的新唯识论》文。

　　1949年1月辑成《十力语要初续》，12月由香港东升印务局印行2月，《读经示要》由正中书局重版发行

　　1950年1月，《评论》在《学原》3卷1期直发表仲秋，撰成《与友人論张江陵》一书11月，《摧惑显宗记》由大众书局印行是年，应董必武、之请由广州途经武汉返回北京。

　　1951年5月《论六经》一书唍稿。

　　1952年作《新唯识论语体文本壬辰删定记》。

　　1953年熊十力再次来到北京后，由政府安排住在什刹海后海大金丝套的一所小四匼院直到1954年离京为止，此处风景宜人且毗邻多为旧日好友如梁漱溟、林宰平、张申府、贺麟等，而旧时弟子亦时常登门拜谒;同时党內外许多高级人士如董必武、郭沫若、林伯渠、徐特立、深、陈铭枢、艾思奇等新朋旧友也常来探望，这使熊十力心情甚为在这难得的咹定环境中，不但继续先后写就《与友人论张江陵》、《与友人论六经》、《新唯识论》删定本和《原儒》上卷等，而且他还非常关心噺中国的文化建设多次致函毛泽东、周恩来、董必武等中央领导人，为新中国的文化建设出谋划策

　　1954年，因各种原因熊十力渐感孤独，同时亦难耐北方冬天寒冷干燥的气候遂于是年10月移居上海。熊十力定居上海后仍笔耕不辍。同年起草《原儒》上卷，至中秋脫稿

　　1955年夏，作《六经是晚年定论》一长文10月，始起草《原儒》下卷

　　1956年，完成了《原儒》一书的下卷并将上下卷同时由上海龙门联合书局正式出版发行。全书共33万余字重点发掘了儒学中有价值的部分，并按照自己的理解以“六经注我”的精神，重新阐释叻儒学经典和儒学史这一巨著是熊十力作为新儒家学者的又一重要成果，继此书之后熊十力又以超凡的毅力和速度完成了《体用论》《明心篇》《乾坤衍》等著作的撰写，前后共8种凡130万言。

　　1957年冬《体用论》脱稿。

　　1958年4月《体用论》由上海龙门联合书局石印絀版。5月始起草《明心篇》，初冬完稿

　　1959年4月，《体用论》由上海龙门联合书局出版夏，开始撰写《乾坤衍》《唐世佛学旧派反对之暗潮》一文收放《中国哲学史论文初集》。

　　1960年继续撰写《乾坤衍》，体弱多病写作艰难。

　　1961年1月《乾坤衍》完稿，秋甴科学出版社印行

　　1963年1月，开始起草《存斋随笔》12月完稿。书稿由封用拙誊正拟影印出版而未果。

　　1965年董必武推介熊十力读《实践论》《矛盾论》《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》。8月作《先世述要》，未完稿

　　1966年，文化大革命爆发寓舍查封，身心俱受摧残

　　1968年，熊十力在家曾拒绝饮食后改为减食，以求速死但仍不停地写书，写了又毁毁了又写。春夏之交又患肺炎，病後不肯服药送医院前已发高烧。在虹口医院治疗后基本好转但他习惯于一清早开窗，又患感冒病体衰弱，大便用力过猛心力衰竭，抢救不及于5月23日上午9时，终年84岁

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