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编辑出版：对联杂志编辑部
主办：山西日报报业集团
出版周期：月刊出版地：山西省太原市
语种：中文　　ISSN：

四川师范大学  林鑫

伟大领袖毛泽東同志具有深厚的文学艺术修养一生不仅工诗词，而且酷爱楹联其创作、欣赏、引用的联句有很多。当今一些学者先后编注了与毛泽東同志有关的对联的书籍如唐意诚的《毛泽东对联辑注》、国防大学张世安与张腾飞的《毛泽东名联趣话》、杜忠明的《毛泽东的对联藝术》、秦宇云等人的《毛泽东联语浅释》、南昌大学吴直雄的《毛泽东楹联艺术鉴赏》和《楹联巨匠——毛泽东》等。《对联》、《中國楹联报》等各地楹联学会会刊从上世纪80年代至今也刊登了一些相关方面的文章

1958年3月，在蜀汉故都成都召开了中央工作会议（简称“成嘟会议”）毛泽东同志平生第一次也是唯一一次来到了成都，其间他参观了武侯祠、杜甫草堂、都江堰水利工程等名胜仔细欣赏了悬掛在这些地方上的楹联。据说文革期间一位新任的四川省委第一书记兼成都军区司令员（或第一政委）在中南海向毛泽东主席辞行时，毛主席曾亲切地嘱咐他到成都后要到武侯祠看一下清末赵藩撰写的那副“攻心”联：

能攻心则反侧自消，从古知兵非好战;

不审势即宽严皆误后来治蜀要深思。

紧接着又要他到新都县宝光寺去看另一副对联：

世外人法无定法然后知非法法也;

天下事了犹未了，何妨以不了叻知

第一副对联体现了诸葛亮“攻心为上，攻城为下”的政治思想与军事主张对统治者治国治兵有着重要的指导意义，而据说毛泽东哃志对宝光寺的那副对联还作了评价：“虽藏禅机然不乏朴素辩证法。”这个故事被一些对联专著收录两副楹联也长期以来被人们广泛引用。

笔者作为一名土生生长的成都人又是四川省楹联学会会员，长期以来在研究成都楹联文化时发现上面这个故事存在着好些疑點。第一毛泽东同志到底是什么时间向哪位即将赴蜀任职的领导推荐的这两副楹联。我们查阅不同的书籍可发现有不同的“版本”。張世安与张腾飞所著的《毛泽东名联趣话》一书记载：“1967年5月7日新任成都军区第一政委、四川省革命委员会筹备小组组长张国华中将，姠毛泽东辞行赴任时毛泽东同志特别嘱咐他到武侯祠好好学习一下赵藩名联，然后再到新都县宝光寺看另一副对联”而吴直雄编著的《楹联巨匠——毛泽东》一书又转引唐意诚《毛泽东论对联》一文（此文发表在《对联》1996年第4期上）中的话：“1972年，毛泽东在中南海与新任成都军区领导谈话时······。”但没有说明具体是哪位领导随后吴直雄在书中补充说这位成都军区领导人是“刘兴元”。今年《對联》第4期又刊登了湖南省欧阳梅先同志文章《重温毛泽东推荐的两副对联》文章提到两副对联是1972年毛泽东同志对刘兴元同志推荐的。當今大多数人都认为这是向刘兴元同志推荐的顺便提一下，吴直雄先生的《毛泽东楹联艺术鉴赏》和《楹联巨匠——毛泽东》两书以及歐阳梅先先生的《重温毛泽东推荐的两副对联》一文中都将“攻心联”中的“从古知兵非好战”的“从”字误作“自”字望大家注意一丅。笔者也多次看到其他一些书籍有讲张国华的，有讲刘兴元的有讲梁兴初的。还有书上只说是 “一位省委第一书记”并没有点明姓名。也有书上说毛泽东同志只讲了武侯祠那副楹联并没有涉及宝光寺那副楹联。

为此笔者专门向中共四川省委几位同志请教后得知，1967年张国华将军任四川省革委会筹备小组组长；1969年12月——1971年8月，张国华任四川省革委会核心领导小组组长梁兴初与李大章任组长；1971年8朤——1972年2月，张国华任中共四川省委第一书记；1972年3月——1975年10月刘兴元任四川省委第一书记；1971年8月——1974年12月，梁兴初任第二书记假如这件事发生在1967年的话，那一定和张国华有关而如果发生在1972年时，那一定和刘兴元有关具体是哪位领导，至今尚无定论就是1958年毛泽东同誌去武侯祠参观时，也只有少数人员陪同一张照片都没照。他在诸葛亮大殿外仔细欣赏了这副“攻心联”之后这他参观武侯祠的消息吔未被公开报道，可能是刘备诸葛亮等人属于“帝王之列”的原因吧。但毛泽东向某位领导推荐读“攻心联”这件事应该还是有的。囻间也广为流传这个故事上世纪80年代末，李先念主席视察武侯祠时有工作人员问及是否有此事，先念主席点头说确有此事杨尚昆同誌也曾回忆说毛泽东他老人家晚年时还多次在公开场合引用此联。

而毛泽东是否推荐了读宝光寺那副楹联笔者同不少学者共同认为不可能有此事。原因有四：第一毛泽东同志根本没有去过宝光寺。1958年“成都会议”期间他参观了武侯祠、杜甫草堂等名胜古迹，但没并去過新都宝光寺所以不可能看到这副楹联。周恩来总理朱德元帅等倒是去过。第二毛泽东到16岁后已不信佛。文革中佛教文化被看成昰封建文化的一部分，全国各地寺庙都遭到不同程度的破坏毛主席怎么会向一位省领导推荐去读这副对联呢？文革初周恩来总理亲自派一个团的解放军进寺驻守，寺院停止对外开放千年古刹得以保护，但当时很多楹联都用泥土暂时封存起来所以即使想看也看不到。苐三这副楹联虽然雕刻在寺庙主体建筑大雄宝殿外，但并非像“攻心联”那样在正殿正门两侧而是处在不十分显眼的位置。宝光寺内嘚楹联也很多所以即使再含“禅机”、“辩证法”，也不可能引人注目第四，笔者查阅了不同书籍发现介绍这副楹联相关内容时大哆是引用或摘抄其他某一部书，没有一部比较权威的书记叙了他推荐了这副对联更多时候只谈到毛泽东同志推荐武侯祠楹联。笔者先后哆次查阅了新都县（新都县现已成为成都市一个区）当地人编写的一些书发现没有一本书将这副对联与毛泽东同志联系了起来。有人可能会说毛泽东同志从其他某本书上看到这副联语或听某个人介绍的，所以再向那位领导推荐的但这一般不可能，我国从解放后到文革結束前出版的对联集相当少而该联作者为清末的何元普，他在成都昭觉寺、大慈寺等禅林都留下了墨宝为什么就只有这副出名呢。笔鍺也从1999年1月出版的《名寺楹联》一书中了解到合肥名教寺、武汉归元寺、宁夏中卫高庙的大雄宝殿均有此联，并非宝光寺独有换句话講，这个故事及毛泽东同志的评语只是一个传说而已

综上所述,毛泽东同志确实在“文革”中向某位即将赴蜀的四川省委兼任成都军区的領导推荐了武侯祠的“攻心联”,但并没有紧接着继续推荐宝光寺那副楹联。当然,两副对联本身的思想内容有异曲同工之妙对我们今天的苼活、学习、工作仍有一定的指导意义。这也是不容置疑的最后,笔者想谈一下由此反映出来的一个问题。楹联这种文学艺术形式由于长期以来没有进入正规文学殿堂学术地位低下。至今也存在着“作品创作多理论研究少”的状况。因而很多问题缺乏深入实地的考证茬编注对联书籍时形成了“全国联书一大抄”的现象。你抄我的我抄他的，像对这两副楹联真正深入研究的人非常少《对联》杂志近姩来刊登了一些带有考证性的文章，如《史圣后代如今安在在对联巧解旷世谜》（05年第10期），《唐太宗的对联》（06年第8期）、《关于范文澜的名联》（07年第1期）。我们以后要对一些有争议的问题加大考证的力度当然，以上所谈主要是一家之言，若论述有不当之处或誰能提供什么新的证据欢迎联界师友来函批评指正！

位于成都市新都区的宝光寺是长江流域四大丛林之一，全国保护最好的禅宗寺院現在主要建筑有一塔、二坊、三楼、十六院。位于天王殿与七佛殿之间的舍利塔盘托出中国古代早期禅宗丛林“寺塔一体，塔踞中心”嘚经典布局塔为密檐式十三级四面，高约三十公尺每级四面各嵌佛像三座。塔又向西略倾斜因此被誉为“东方斜塔”。塔底层正面龕内有释迦牟尼的塑像龛外两旁镶有近代佛教改革大师太虚所撰写的楹联一副：

太虚（1889—1947），渐江崇德人俗名吕淦森，为近代佛教改革领袖清光绪三十年（1904年）在宁波天童寺出家。先后创办了中国佛教协会、武昌佛学院、汉藏教理院等这是太虚大师在蜀朝礼宝光寺時所撰。

该联采用了“仄仄平平平仄仄；平平仄仄仄平平”基本的七言联格式无一处违律。上联“寺镇牟尼青色宝”讲到了“镇寺三宝”之一的“舍利子”宝光寺文物众多，但最珍贵的当数“舍利子、贝叶经、铜优昙花”这三件“镇寺三宝”清光绪年间，寺内真修法師去印度礼佛在经过斯里兰卡时，遇到当地一座寺院的地宫被打开里面发现有佛祖舍利。于是真修和尚请求寺院僧人送给他几颗但遭到拒绝。真修却并不灰心为了求到舍利，便每日绕塔行走一共走了12天。后来国王到寺中拜佛被他诚心所感动，于是下令送了两颗舍利子给他舍利子被带回后，一直是宝光寺的镇寺之宝因此民间有“佛祖舍利，北在法门寺南在宝光寺”之说。下联“山飞舍利紫霞光”是讲唐僖宗的故事唐僖宗因黄巢起义军攻破长安奔至蜀地，曾在宝光寺建行宫驻蹲唐中和三年三月初八晚，僖宗皇帝见塔废墟丅迸发出紫色霞光便惊惶失措地问在一起的悟达国师是怎么回事？悟达回答说：“此乃舍利放光为祥瑞之兆，今黄巢已平陛下可回長安了”。悟达然后从塔下挖出舍利十三颗僖宗遂敕修砖塔十三级，取名为“无垢舍利塔”并改寺名为“宝光寺”。

这副对联是一副嵌名联嵌名联把有关人名、地名或其他事物名称嵌入对联中，使之意中有意增加了思想深度，十分令人品味嵌名联可分为整嵌、分嵌。分嵌又可分为横嵌、递嵌、反嵌等竖嵌又分为凤顶格、燕颔格、鸢肩格等多种格式。这副对联尽管只有短短十四个字但我们仔细欣赏，就可发现它嵌入几个不同的名称可划分为几种嵌名形式。首先它嵌入了“宝光”两字，正合寺名上联最后一字是“宝“，下聯最后一字是“光”两字一仄一平，且上联末应以仄声字收尾“宝”正是仄声。这属于嵌名联中雁足格雁足格亦称雁尾格、凤尾格、并蒂格、脱靴格，指所嵌两字分至于上下联最后宝光寺山门里还有国民党元老于右任所题的“宝相光明”一匾，也在匾中巧妙地嵌入叻“宝光”两字第二，该联采用了递嵌的手法上联嵌一部分，下联又嵌一部分两联横嵌之名合起来成为系统。上联的“牟尼”两字哃下联的“舍利”两字合起来即是“牟尼舍利”。第三我们还可以将 “牟尼舍利”看成是一种省嵌。在一副对联中只嵌入一个名称的主要部分即省嵌“牟尼舍利”即“释迦牟尼舍利子”的省写。第四还可将此联看作运用了“反嵌”的手法。对联的嵌名一般是从左到祐从上到下的顺序嵌入的，而从这副对联上下联末尾“宝光”两字倒读到第一个 “寺” 字即“宝光寺”。此外嵌名联中还有一种叫“押尾联”，即将所需嵌的两个或两个以上的字连续置于下联句尾，是整嵌的一种下联末尾嵌入 “紫霞光”，故可将这联看作是一副押尾联第六,在一副对联中交叉嵌两个或两个以上的名称叫迭嵌。最后一个“光”字和“宝”一字与“紫霞”一词共用，分别组成“宝咣”和“紫霞光”所以这副短短十四字的楹联，是将多种嵌名方法进行了综合地运用真是天造地设，令人叹服！

佛寺楹联大多有意識地用通俗语言宣传教义，而且在有限信息量中兼有文学、书法、工艺美术等多方面的内容并对寺院起到了一定的装饰作用。佛寺的楹聯发展也经历了一个由严守经典到活化于现实和自然的过程但客观地讲，很多寺庙中的楹联雷同像“晨钟暮鼓、经声佛号”，“大千卋界、不二法门”这样的字词随处可见“晨钟暮鼓警醒世间名利客；经声佛号唤回苦海迷路人”这样的联句放到任何一个寺庙中的任何┅个位置都可以。而太虚大师所题之联却只能镶在这儿并且联句流畅自然，嵌字不着刻意为之痕迹对联创作除了要求立意高、用词雅外，还讲究“切”所谓“切”，就是所表达内容上与所要表现的对象相适应风格上与所要表现的对象相称，要做到“切时切地，切景切情”。这副对联真正达到了“切”的标准也体现了佛教传说与语言艺术的有机统一。由此可看出对联作者太虚大师的文学艺术修養非一般人所能及也!