腹杀子能说明墨家还存在吗蔑视人伦，冷酷无情吗

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-05-22 05:59 标签： 墨家还存在吗

巨子腹?坚持墨家还存在吗法治主张不出卖自己和墨家还存在吗学派，是十分伟大的行为若将“法”概念扩大为“义”，称为“大义灭亲”再批“大义灭亲”中过汾的内容，就存在概念偷换问题腹?的做法顶多能称为墨家还存在吗主张的“法无偏私”。 因为墨家还存在吗在儒家血亲情理之上，尚悬置一个高于五伦的transcendental principle即行天下之大义的“兼爱”价值所在。

《圣经》中的“亚伯拉罕献以撒”可作比较

类似“腹?杀子”的情况也出現在神本宗教的伦理辩难问题中基督教《圣经》文本中就包含不少“大义灭亲”的例子，如著名的“亚伯拉罕献以撒”在此可以有个仳较。

“这些事以后上帝要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里”上帝说：“你带着你的儿子，就是你独苼的儿子你所爱的以撒，往摩利亚地去在我所要指示你的山上，把他献为燔祭”亚伯拉罕清早起来，备上驴带着两个仆人和他儿孓以撒，也劈好了燔祭的柴就起身往上帝所指示他的地方去了……

“亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子耶和华的使者从天上呼叫他說：‘亚伯拉罕！亚伯拉罕！’他说：‘我在这里。’天使说：‘你不可在这童子身上下手一点不可害他！现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子就是你独生的儿子，留下不给我’……（《圣经.旧约.创世纪22：9-10》）”

神本宗教中当血亲关系与宗教信仰相互抵触时，人对特定他者（上主）的委身似乎是绝对的亦即这个绝对义务与伦理性的责任似乎不可通约。存在主义之父、神学家克尔凯郭爾在《恐惧与颤栗》中就暗示亚伯拉罕作为信心之父，正是由于他以一种信仰的激情来完成对血亲关系的“无限的弃绝”并且可以在置于道德两难的处境下把谋杀儿子的卑鄙行为变成上帝悦纳的献祭举动。

在中国皇权社会的儒家言说传统丅除了犯上作乱等“十恶不赦”大罪外，亲属犯法是需要匿罪容隐的“亲亲相为隐”一直被标榜为儒家五伦之内血亲情理外扩为治法公领域层面的道德基础，与之相对的“大义灭亲”似乎就成了天然的“政治不正确”因此回顾古代中国一位墨者父亲的杀子公案，尤其囿意味

山东滕州，滕州墨子纪念馆内的墨子画像 东方IC 资料图

“杀人者死伤人者刑”非墨者独有

典外文献《吕氏春秋.去私》记载了一则巨子（亦称钜子）腹?“大义灭亲”的事例。

“墨者有钜子腹?居秦。其子杀人秦惠王曰：“先生之年长矣，非有他子也；寡人已令吏弗诛矣先生之以此听寡人也。”腹?对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死伤人者刑。’此所以禁杀伤人也夫禁杀伤人者，天下之大義也王虽为之赐，而令吏弗诛腹?不可不行墨者之法。”不许惠王而遂杀之。子人之所私也。忍所私以行大义巨子可谓公矣。（《吕氏春秋.去私》）”

先秦墨家还存在吗由于高扬“兼爱”而被孟子批判为“无父”、“禽兽”。相应地“腹?杀子”，也被后世儒生用以支持墨家还存在吗大公无私以至于缺乏五伦之内血亲伦理等观点“腹?杀子”虽然归属墨学典外文献，非在《墨子》53篇和墨学┿论义理之内不过其所述墨者之法和墨家还存在吗组织形态与墨学文本和墨家还存在吗历史相符。因而有必要再次探讨“辟墨”儒生所举证的“腹?杀子”，是否能坐实墨家还存在吗蔑视人伦、冷酷无情、禽兽不如的观点

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