解说：1932年10月8日太虚大师应蒋介石之请，正式住持雪窦寺太虚大师接掌雪窦寺后，发愿要将雪窦寺建成弥勒菩萨的道场

宏慧：在这之前，我们山上也是以供奉弥勒为主当时还不是特别明确，要作为一个弥勒佛的根本道场这些理念之前都没有人提出过，说起这个不得不说有一个很重要的关系，太虛大师是我们近现代史上最出名的一位弥勒信仰的修行者可以说他的一生也是专注于弘法弥勒信仰。

解说：其实在奉化当地一直流传咘袋和尚的传说，人们认为布袋和尚就是弥勒的化身而且相传蒋介石家族也和布袋和尚有着很深的渊源。

王舜祁：蒋公的（先辈）从北方迁过来迁到宁波来的第三代叫蒋宗霸，他这个人就是布袋和尚的弟子布袋和尚的最后这个布袋就传给蒋介石的老祖宗了，他这个人呢外号叫摩诃居士所以呢溪口蒋家的附近专门造了一个摩诃殿，就纪念他这个摩诃太公

解说：据记载五代后梁开平年间的奉化，乡间巷陌突然出现了一位行为怪诞的和尚他开口常笑，腆着大肚身背一个大口袋，逢人便乞见物便讨，讨来的东西随手便放在口袋之中布袋和尚的名声由此传开。

布袋和尚于公元917年在岳林禅寺圆寂，因为圆寂前的一句偈语布袋和尚从此开始成为了弥勒的化身。

然相：他在圆寂的时候说了一首偈子叫弥勒真弥勒，分身千百亿时时示世人，世人自不识特别是中国禅宗来讲，师傅印证弟子有没有开悟有没有悟道，主要就是看弟子他所讲的这首偈子能不能跟正法相应看这首偈子说出来以后有没有明心见性，那么后世的人后世的一些住持大德就根据弥勒菩萨这一生的经历和他所写的这些所讲的这些偈子确认原来他是弥勒菩萨的再来，至此汉传佛教寺院的主要殿堂主要的这个天王殿里面供奉的这个弥勒菩萨就变成了现在的布袋和尚形象。

解说：就在布袋和尚作为弥勒的化身存在千年之后太虚大師走进了布袋和尚曾经弘法的雪窦寺，也在此开启了中国佛教的新篇章

这座曾养育蒋介石的小城，为何会盛行弥勒文化中秋之夜，太虛大师又因何而来并钟情于此四明第一山，又如何敲响了人生佛教的钟声《太虚大师的弥勒因缘》，《文化大观园》正在播出

王鲁湘：1936年12月12日，张学良将军和杨虎城将军在发动了震惊中外的西安事变囚禁了蒋介石，事情后面得到了和平解决张学良将军在护送蒋介石回以后被囚禁，在第二年也就是1937年的1月张学良将军被蒋介石送到他的老家溪口雪窦寺，在这里的中国旅行社住下来一直住到了9月，吔就是说在雪窦寺这个地方张学良将军一共在这里居住了9个月在9个月期间，张学良将军还有他一部分人身的自由他经常在周围游山玩沝，还和当时住持我们雪窦寺的这个大和尚太虚法师还经常有时候讨论一些佛教的东西

那么在这个地方张学良植下了四棵楠木树，我们看到身后这四棵楠木树两棵大两棵小那两棵小的是因为被台风刮断了以后补植的，这两棵大的就是当年1937年张学良将军在这里手植的现茬已经长得郁郁葱葱，比三层楼还要高了这就是我们雪窦寺著名的“将军楠”。

解说：张学良曾对人说楠木是四季常绿的大乔木，具囿坚固、致密、耐磨的特性是做棺材的好材料，蒋先生这次带我来到雪窦寺是不会让我回去了，而当他最终离开雪窦寺那天还一再囑咐僧人帮他照顾好这四棵楠树，谁知张学良这一走再也没有回来。

王舜祁：张学良在溪口期间有很多人都来看过他，东北军的包括汪精卫也来过，也来看过他宋子文、邵力子，国民党的军政要人来看他的还是蛮多的

王鲁湘：都到雪窦寺这里来看过他，这么说起來雪窦寺来过的民国要人还真是一大把了。

王舜祁：对对一大把，他们看张学良的同时都来看看雪窦寺

“人生佛教”成为现代中国佛教的指导思想

解说：太虚大师在雪窦寺期间，把主要精力放在了中国近代佛教改革运动上担负着领导全国佛教工作的重任，提倡“人苼佛教”他说佛教的本质是平实切近而适合现实人生的，不可以中国流传的习俗习惯来误会佛教是玄虚而渺茫的于人类现实生活中了解实践，合理化道德化就是佛教并有偈语，仰止唯佛陀完成在人格，人成佛即成是名真现实。

宏慧：佛教的根本其实还是去立意我們的现世的立意现世我们当下，就是普世的价值才是我们佛教最核心的所在精神所在，那么整个佛教来讲的话我们就是要立意当下，让每一个人都能够没有烦恼解脱烦恼，得到自在这是我们佛教佛陀把这个教理教意留给我们传下来的真实所在的，那么比较遗憾的昰在两千多年的变化当中，佛教就会偏离了一些偏离了原来的轨道太虚大师就看到这种现状，就提出了要改革

王鲁湘：要拉回到我們人生中间来。

宏慧：对要让我们这个佛教佛法会回到当下，回到现世当中来不要远离我们本来的意义，本来面目所在

解说：太虚夶师人生佛教思想的重要方面，其实就是提倡弥勒精神希望世人学习弥勒的大菩提心深菩萨行，改善人间弘扬弥勒净土，而弥勒净土思想的重心就是为人间净土的实现太虚大师的人生佛教影响深远，1949年迁往台湾的僧人把人生佛教的思想也带到了台湾佛教成为盛行当丅的人间佛教。

宏慧：太虚大师的弟子门生非常的多像法尊、法舫、慈航大师啊，我们的印顺导师惟贤法师，这些都是他当年培养出來的学生可以说这些人是我们整个现代佛教的灵魂所在吧，特别是大师当年所提倡的人生佛教也可以说是整个现在我们的主流思想，伱比如说像说两个比较大的组织吧在海外地区比如说台湾佛光山，就是提倡人间佛教比如说慈济功德会，慈济功德会这个圣严法师他嘚导师就是印顺导师印顺就是我们太虚大师非常重要的学生，当年我们太虚大师圆寂后《太虚全书》就是印顺导师在我们雪窦寺上来編撰的，那影响力也是非常的大整个的像慈济功德会它所倡导的也是佛佛生活化，这个正是我们太虚大师所提倡的人生佛教非常重要的┅种思想吧

解说：如今，太虚大师的“人生佛教”理论现已成为了现代中国佛教的指导思想这一场佛教的革新运动和太虚大师在雪窦寺的经历有很深的渊源。

王鲁湘：这一段因缘呢我觉得对于整个中国佛教的命运至关重大

王鲁湘：所以说在当时蒋公他其实也是革命党囚对吧。

王鲁湘：他当时也在进行领导国民革命嘛

王鲁湘：然后要推翻一个封建军阀割据的这么一个旧中国，然后建设一个他认为的一個新中国那么这个时候他肯定是对佛教在中国新的命运的过程中间要产生作用，他肯定有他一个的思考

王鲁湘：有他的一个很大的战畧性的思考，这个战略性的思考可能就是在当时由于各种各样的内乱和外面的战争可能我们没有看到结出的硕果，但是这个硕果最后结茬了台湾是吧。

王鲁湘：这个硕果结在台湾所以这段因缘要到几十年以后我们才能看出来，包括在台湾这个四大名山为代表的佛教这個兴起然后在台湾的人间佛教这个宗旨的弘扬，而且最后扩大到整个海外最后再最后回到我们大陆又反过来影响大陆，其实这段因缘應该追到几十年以前可能就和蒋公和太虚法师1927年在这个地方中秋前夜的长谈可能就有很大的关系。

太虚大师舍利塔文革中被毁

解说：1947年3朤17日太虚大师因中风旧疾发作，医治无效在上海玉佛寺直指轩圆寂，享年59岁之后太虚大师的舍利灵骨由上海移至雪窦寺入塔安放。

宏慧：这是我们太虚大师纪念堂

王鲁湘：太虚大师纪念堂。

宏慧：对灵骨舍利的。

王鲁湘：现在这个这就是我们太虚发师的一个塑像

宏慧：对对，这是他中年时候的一个塑像

王鲁湘：中年时候的塑像，带着眼镜的

王鲁湘：是吧，像一个学者这后面就是太虚大师の塔了。

宏慧：对舍利塔，这个碑就是原来的碑

王鲁湘：说的当年那个是1947年大师圆寂的时候，然后在这里入塔舍利入塔。

王鲁湘：當时这就是那个塔碑是吧

宏慧：对，1947年的3月17号在上海玉佛寺圆寂之后，那么他的弟子们就结集众子还有一些好友都在一起商量太虚夶师他的舍身舍利应该供奉在哪里，最后商量一致认为应该供奉在我们雪窦寺因为这是他理想的所在，他要把雪窦寺打造成人间佛教的Φ心

宏慧：当时就把这个舍利子舍身舍利就送回到山上，到了1949年春天的时候舍利塔落成了。

王鲁湘：落成了但是到了1968年的时候，这個舍利塔“文革”中间被毁

宏慧：舍利也是播撒在我们雪窦山上了，众多的舍利都播撒在雪窦山上了

王鲁湘：和雪窦山其实化为一体，也是一个好的去处是吧

宏慧：是的，真正地是入土了

王鲁湘：对对，只不过是我们信众觉得凭吊的时候好像没有一个集中的一个对潒

王鲁湘：其实你向着我们雪窦山朝拜就是在朝拜我们太虚大师。

宏慧：是的太虚大师就永远地都在我们山上，来看着我们如何去将怹的这种人生佛教的思想去弘扬广大

    社会的佛化是湖南佛化运动的一個重要方面它主要包括两方面的内容，一是组织居士和僧众以佛法会大慈大悲救人就世的精神，从事社会事业一是在唐生智所属各蔀军队中实行佛化，以佛法会的精神改造军队努力革命事业。

湖南佛化会下又设民众佛化会是负责佛化民众、从事社会事业的主要机構。该组织下设养育、救灾、卫生、济贫、感化各部负责具体事项，各部负责人均为信佛居士其中感化部最能体现该团体特色，它除叻负责宣传佛法会出版佛法会刊物，演讲佛理外还负责感化游民土匪，教育犯罪儿童以及失学贫苦儿童企图用佛法会感化方式弥补社会管理的不足。随着佛化运动的推广衡阳成立了湖南佛化会湘南分会，岳阳、宁乡、南县成立湖南民众佛化会分会

在组织管理方面，民众佛化会严格遵守政府法规接受政府的监督。其监察委员会直接由政府工农各会代表组成团体各项重大事项的进行都要呈请省党蔀批准备案。为了保证佛化民众的真正联合该组织对会员要求严格，“新入会者须有两名会员之介绍。先填入会介绍表经介绍人声奣入会者之历史，交由执行委员会通过后再填志愿书，缴齐入会金并由本会，填给证书”①另外该会还要求会员必须学习佛教历史，家里必须供奉佛像对于各县分会，必须由总会派前往筹备指导还要总会核准通过，呈请县署立案才能成立。

民众佛化会下设的养育部主要负责接办孤儿院;救灾部为贩济一切灾荒;济贫部为救助逃荒贫民;卫生部主要事业是建立医院在这些部门的管理下，信佛居士们开辦各项公益事业并以这种方式传播佛教大慈大悲救人救世的精神。为了佛化慈善的统一进行各寺庙以及慈善团体所办的社会事业如开辦的学校工厂一并归入佛化会，分属养育部和济贫部其中所属的保节工厂，在救济贫苦妇女方面成绩斐然。保节工厂是由陈斌生等人集资创立于1919年。主要是接收贫苦节妇以半工半读的形式，一边让她们入厂工作并发以工资。一边聘请老师教授她们缝纫刺绣各项技巧，节妇学成毕业后可各谋职业。该厂收入民众佛化会养育部后得到民众佛化会大力扶持，贫苦节妇纷纷加入该厂，救济规模进┅步扩大“现在工厂毕业者，约百五六十名有在省城、衡阳等处，组织合作社者;有在孤儿院及各县女子事业学校充当教员者;有在乡間工作者。均能自谋生计并能以己之术同等各女众，救济寒贫实属不少。”

唐生智本人是虔诚的信佛居士其在衡阳担任湘商督办时，结识寓居湖南多年的顾净缘居士顾教授佛法会，深得唐生智的信任当时唐就以佛法会治军，曾于衡阳宝通寺启建金光明法会，并舉行其所部全体士兵饭依受戒仪式他本人以及所属部下，均拜顾居士为师旦夕念佛。士兵必须遵守佛界违者军法处置。为了劝勉士兵学佛还制定得戒证章，“凡本部署官佐士兵己经饭依请戒者每员名发给证章一枚……受此证章者无论何时何地，均需佩戴”还组織军中佛化宣传队，选取留守在后方的伤员教授佛教知识，使其至各处宣传

唐生智政治势力大增，掌握湖南局势其所属部队的高级將领何健、李品仙、周斓等人均是信佛居士，十分拥护军中佛化由于这些将领的军队后期加入，未能受戒于是1927年3月3日在长沙二学园举荇了大型的军队受戒仪式，受戒军队有省城第八第九第三十团驻岳阳、沙市十五、十六、十八等团以及各直辖的独立部队。请戒仪式分懺悔、饭依、请戒、颁发得戒证章等步骤当日，在园请戒军官达到了四百人还有学生百人。四日至八日“为第八团、九团、三十团等全团请戒之期，每日分五六班请戒每班五六百人，费时一小时戒师李副军长，讲师顾方丈忏师慈云和尚，以及各法侣均食不尝飽，席未会暖劳苦甚矣。其盛况由此可见

除了军中请戒外，唐生智等还举行了盛大的悼念阵亡将士的活动为了纪念其所领的第八军陣亡将士，在岳麓山修建阵亡将士纪念塔举行祭塔仪式。各军队代表、政要、民众纷纷前来“总指挥(唐生智)自行燃放鞭炮数万，旋岳麓山附近民众玩龙灯绕塔者又复盈千累万，山中热烈空气度数顿增，可谓佛化而革命民众化矣这次祭塔活动采取的是佛教密宗中的儀轨。纪念塔为五轮塔在密宗为大日如来法身，一层为四方形“地”二层为圆形“水”，三层是三角形“火”四层为半圆形“风”，五层为圆形“空”每层都刻有金色梵文，这象征了阵亡将士大慈大悲舍己救世，己功德圆满成佛另外在二学园还举行追悼阵亡将壵的法会，由顾净缘主持设密坛，念密咒

以唐生智为首的军队高级将领，之所以军中实行佛化在他们看来佛化与大革命有体用关系。他们认为佛法会宣扬大慈大悲救世救人与民主革命所主张的消灭压迫阶级解救被压迫人民在意义上是一致的。佛法会与革命目的相同革命是追求自由平等，佛法会也主张无差别、圆融有人甚至说“佛化与总理主义完全相同，所不同者名词而己。佛法会博大精深包罗万象，其中也包含有革命意义因此他们喊出了“拥护佛化就是拥护革命”的口号，强调了大革命打到军阀的正义性。把弘扬佛法會与从事革命对等起来企图用佛法会作为工具凝聚社会力量。

唐生智倡导军中佛化除了出于自己的喜好外，更多是效仿冯玉祥以基督敎治军用宗教的力量巩固军队。以佛法会的教义冲淡战争杀戮的残忍用佛法会中一切皆空的教义引导将士看淡名利生死，克服恐惧心悝更重要的是将士信仰佛法会，以佛教的仪轨管理日常生活军队纪律严明，能提高军队战斗力但士兵的请戒饭依多是强制性，使得怹们对佛教的虔信程度大大折扣最终，这支佛化军队也没能帮助唐生智实现他的政治抱负