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如何理解和评价汉代新儒学的“天人感应”思想
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中国古代哲学术语.天人感应思想源于中国先秦哲学,西汉时董仲舒将其发展为一系统的神秘主义学说.董仲舒认为,天和人同类相通,相互感应,天能干预人事,人亦能感应上天.董仲舒把天视为至上的人格神,认为天子违背了天意,不...
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儒学到了汉代被赋予了新的含义。其新含义主要指的是
A．独尊儒术 B．天人感应 C．实行仁政 D．无为而治
题型：单选题难度：偏易来源：北京期末题
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据魔方格专家权威分析，试题“儒学到了汉代被赋予了新的含义。其新含义主要指的是[]A．独尊儒术..”主要考查你对&&“罢黜百家　独尊儒术”&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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“罢黜百家　独尊儒术”
“罢黜百家，独尊儒术” ：董仲舒提出的“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，被后人概括为“罢黜百家，独尊儒术”，汉武帝付诸实施以后，“罢黜百家，独尊儒术”就成了一项思想统治政策。汉武帝的这一政策有其时代特点。他推崇的“儒术”已经不是以孔孟为代表的先秦儒家思想，而是吸收了法家、道家、阴阳家等不同学派的思想。在推崇的过程中，汉武帝把儒术与刑名法术相糅合，形成了“霸王道杂之”的统治手段，对后世产生深远影响。汉武帝独尊儒学以后，其他思想学派并没有被禁止，而且当时所提倡的儒学自身也广泛吸收了其他诸家学说，统一的思想带有一定的综合倾向。汉武帝创造性地将独尊儒学和教育结合起来，儒家思想成为中国传统文化主流思想的重要载体，它在客观上还促成了重视知识、重视教育的社会风尚。 当然，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的政策，本质上是一种专制主义的文化政策，他用皇权干预思想学术，是与政治专制相呼应的产物。 “罢黜百家，独尊儒术”局面的形成：汉初，为了恢复社会生产，稳定封建统治秩序，实行无为而治、轻徭薄赋。在思想上，主张清净无为和刑名之学的黄老学说受到重视。武帝即位后，社会经济已有很大的恢复和发展，从政治上和思想上进一步强化专制主义中央集权制度，已成为封建统治者的迫切需要。在这种情况下，儒家的“春秋大一统”思想、仁义思想和君臣伦理观念，显然更适应汉武帝时加强封建专制统治的需要。于是，汉武帝开始提倡儒学，“黜黄老刑名百家之言”，而延聘“儒者数百人”，引起天下学士“靡然向风”。公元前140年，汉武帝召各地贤良文学之士到长安，亲自策问，董仲舒应诏上《天人三策》，其中包括“罢黜百家，独尊儒术”的主张，他说：“诸不在六艺（六经）之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”董仲舒对《春秋》“大一统”思想加以发挥，认为政治法纪上的大一统，必须是思想上的统一。他提出的建议立刻得到汉武帝的赏识并接受。汉武帝下令正式确立“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策，以儒学正式取代黄老，定为官方政治学说，实现了政治指导思想的转变。在“罢黜百家，独尊儒术”政策指导下，在朝廷设五经博士。公元前124年，汉武帝采纳董仲舒和丞相公孙弘的建议，在长安设立太学。五经博士为教官，博士弟子为太学生。太学生经过考试，合格的便可直接授官。博士除参与有关政治活动外，其主要职责就是从事教育。博士弟子制度的建立，标志着以儒家经学为教育内容的封建官学教育的开始。儒学教育进而扩展到私学、蒙学和家庭教育各个领域，并且通过选士制度将培养出来的人才选拔到政府机构中来，这样，儒术就成为国家培养和选拔人才的一个重要标准。由此结束了战国时期各种学派互相争鸣的局面，儒学正式取代了黄老之学，儒学独尊地位被确立起来，成为法定的封建统治思想，并奠定了中国两千多年封建专制统治的思想基础。评价：有利于加强封建中央集权和封建大一统局面，因此，对维护上升时期的封建统治具有积极作用；同时，也对中国古代文化的繁荣和教育的发展具有十分重要的意义。但儒学独尊局面的形成，又禁锢了人们的思想，扼杀了人们的聪明才智。 董仲舒：
董仲舒（前179—前104），西汉哲学家、今文经学大师，广川（今河北枣强）人，“少治《春秋》，孝景（汉景帝）时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。武帝即位，举贤良文学之士，前后百数，而仲舒以贤良对策焉。”（《汉书·董仲舒传》）他提出“罢黜百家，独尊儒术”，“《春秋》大一统者，天地之常经者”。汉武帝采纳了他的建议。此后，他先后担任江都王相、胶西王相。晚年“去位归居，终不问家产业，以修学著书为事”。“仲舒在家，朝廷如有大议，使使者及廷尉张汤就其家而问之”。董仲舒以儒家思想为基础，杂以阴阳五行说等，把神权、君权、父权、夫权联系在一起，形成新儒学思想体系。体系的中心是“天人感应”，君权神授。假借天意把封建专制主义统治秩序绝对化、神圣化，还提出了三纲五常，并宣扬“天不变，道亦不变”。董仲舒对“富者田连阡陌，贫者亡（无）立锥之地”的现象有所揭露，提出“限民名田，以澹（赡）不足”，“塞并兼之路”的主张。在教育方面，他认为应以“教化”为“堤防”，立太学。《春秋繁露》是他的主要著作。董仲舒帮助汉武帝推行文化专制主义，使儒学得以改造、发挥并取得独尊地位，是为此后两千年以儒学为正统之滥觞。
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100713100411100720137658100288100043第3课汉代的思想大一统（教案）；编者：李颖秋；【教学重点】；董仲舒新儒学的内容，罢黜百家，独尊儒术的影响；――――――――――――――――――――；【教学目标】☆★知识与技能；焚书坑儒；黄老之学；董仲舒的新儒学；罢黜百家，独；简要介绍黄老之学；分析讲解董仲舒的新儒学形成、主；通过本课学习，使学生认识到新儒学是融合多家学派思；【教学难点】；董仲舒新儒学的内容及
第3课 汉代的思想大一统（教案）
【 教学重点 】
董仲舒新儒学的内容，罢黜百家，独尊儒术的影响。
――――――――――――――――――――
【 教学目标 】
☆★ 知识与技能
焚书坑儒；黄老之学；董仲舒的新儒学；罢 黜百家，独尊儒术。
☆★ 过程与方法
简要介绍黄老之学；分析讲解董仲舒的新儒学 形成、主要内容及成为中央王朝统治思想的原 因；罢黜百家独尊儒术的原因及影响。
☆★ 情感态度与价值观
通过本课学习，使学生认识到新儒学是融合多 家学派思想而形成的；罢黜百家，独尊儒术使 儒家思想成为中国古代文化传统的主流。
【 教学难点 】
董仲舒新儒学的内容及成为中央王朝统治思想的原因。
――――――――――――――――――――
【 教学方法 】
探究式、启发式、归纳法和讨论法。
――――――――――――――――――――
【 教学用具 】
教学课件及多媒体
教 学 过 程
【课标要求】
知道汉代儒学成为正统思想的史实。
进入新课 】
探究1：从百家争鸣到思想专制
战国时期的“百家争鸣”是古代思想史上的一次思想大解放。但在秦始皇“焚书坑儒” 的思想统治之下终于划上了句号。
思考1：秦始皇为什么要“焚书坑儒”？
适应秦朝大统一局面的需要。政治、经济、文化等都实现了大统一，思想也要大统一。因为各派往往从自己的利益出发，对国家政策指手画脚，不利于政策实行、社会稳定以及思想统一。
思考2：怎样评价秦始皇的“焚书坑儒”？ ◆统一了思想，有利于国家的稳定 ◆钳制思想，不利于思想上的活跃
◆摧残了文化，使古代文化典籍遭到极大的破坏
探究2：西汉初的黄老之学
问题1：西汉初年，黄老之学为什么一直是政治上的指导思想？
汉初统治者实行休养生息政策，而黄老之学适应了这一政策的需要。
为什么要休养生息？客观：经济残破，百废待兴。主观：吸取秦朝暴政而亡的教训，实现长治久安。
问题2：什么叫黄老之学？
是中国战国时的哲学、政治思想流派。因尊奉传说中的黄帝和老子为创始人，故名。它始于
战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。
问题3：黄老之学的内容有哪些？
黄老之学的内容包括治身、治国两个方面。在社会政治领域，黄老之学主张“无为而治”。既尊重客观自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动性，倡导“待时而动”、“因时制宜”，是一种积极无为的哲学观。 问题4：黄老政治的实施有什么影响？
使西汉经济迅速恢复 ，国力增强。汉初的“无为”为汉武帝时期的“有为”打下了坚实基础。
问题5：西汉进入强盛阶段后，为什么黄老之学不再受重视？
因为西汉已经由穷变富，统治已经得到巩固。加强中央集权统治已经迫在眉睫，而黄老之学不能适应这一需要。
探究3：儒学成为中央王朝的统治思想
问题1：为什么能成为中央王朝的统治思想？
◆汉武帝开拓发展大一统事业，需要思想上的大一统；
◆经过董仲舒加工改造的儒学变成了新儒学（尤其是借用阴阳家的思想对儒家思想进行改造），适应了汉武帝巩固中央集权和打击地方割据势力的需要。 问题2：新儒学被确立中央王朝统治思想的标志是什么？ 汉武帝采纳董仲舒的建议，实行“罢黜百家，独尊儒术”。 问题3：董仲舒的新儒学体系是怎样形成的？
依据《公羊春秋》学说，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成。 问题4：董仲舒的新儒学有哪些主要内容？
针对中央集权需要，提出“罢黜百家，独尊儒术 ”主张，即大一统思想。
基础是“天人感应”学说，神化皇权，宣扬“君权神授”、人君要遵循天道，实行仁政。 提出君王施政以德为主，以刑为辅，提出“三纲五常”。 问题5：罢黜百家，独尊儒术有什么影响？ ◆是中国政治史和思想史上的一件大事。
◆使儒学在政治上占据统治地位，有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序。 ◆从此，儒学确立了在中国传统文化中的主流地位。
◆但他也具有钳制思想，摧残文化，扼杀人们聪明才智的消极一面。
结 】组织学生归纳、总结本节所学内容。 知识链接：孔子由凡入圣的历程
战国时期――显学；
汉武帝――罢黜百家，独尊儒术，成为国家统治思想，其后不断被神化。
阅读与思考：“天人感应”背后的知识阶层心境
如何理解和评价汉代新儒学的“天人感应”思想？
解析与探究：董仲舒与李斯上述主张的指导思想和社会效应有何差异？ 自我测评：
1、 简析儒学取代黄老之学成为汉代统治思想的原因。
2、 概述董仲舒的思想体系，并分析“罢黜百家，独尊儒术”的历史意义。
板书设计 】
一、从百家争鸣到思想专制 二、汉初的黄老之学
三、儒学成为中央王朝的统治思想 1、 原因 2、 标志 3、 影响
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作者：匿名
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董仲舒认为有“天命”、“天志”、“天意”存在，认为：“天者，万物之祖，万物非天不生。”、“为人者天也，人之为人本于天，天亦人之曾祖父也。”、“天者，百神之君也。”、“唯天子受命于天，天下受命于天子”(《春秋繁露·为人者天》)天是宇宙间的最高主宰，天有着绝对权威，人为天所造，人副天数，天人合一于是天命在论证君主权威的重要性得到了空前提高。把君权建筑在天恩眷顾基础上，君权乃天所授。人君受命于天，奉天承运，进行统治，代表天的意志治理人世，一切臣民都应绝对服从君主，“屈民而伸君，屈君而伸天” ”(《春秋繁露·玉杯》)从而使君主的权威绝对神圣化。这有利于维护皇权，构建大一统的政治局面。
天人感应在肯定君权神授的同时，又以天象示警，异灾谴告来鞭策约束帝王的行为。认为：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。” (《汉书·董仲舒传》)
这就使得臣下有机会利用灾祥天变来规柬君主应法天之德行，实行仁政;君王应受上天约束，不能为所欲为，这在君主专制时期无疑具有制约皇权的作用，有利于政治制约和平衡。 “天人感应”为历代王朝帝王所尊崇，影响深远。天人感应对皇帝的警策作用，据《汉书》、《后汉书》记载，汉宣帝、汉元帝、汉成帝、光武帝等几个皇帝，在出现日食、旱灾、蝗灾、洪灾、地震等灾异时，都下罪已诏。后世帝皇逢灾荒年实行免租减赋、开仓赈灾等措施无不深受天人感应的影响。
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