“八仙”一词在中国历史上一直拥有不同的含意直至明吴元泰《八仙出处东游记》始定为：铁拐李、钟离权（汉钟离）、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑。

北宋建隆年间沙门岛（今廟岛）是朝廷囚禁犯人的地方，从建隆三年开始凡军人犯了法，都发配沙门岛这样年复一年，岛上犯人越来越多但朝廷每年只拨给铨岛三百人的口粮，所以粮食越来越不够吃后来，沙门岛看守头目李庆便想了个狠毒办法：当犯人超过三百时便将其中一些捆住手脚，扔进海里淹死使岛上犯人总是保持在三百人内，如此被杀的两年内就达七百余人，为了活命犯人们经常跳海凫水逃命，但绝大部汾都被激浪吞没

一次，有五十多名囚犯得到即将被杀的消息便趁着天晴月朗，避开看守抱着葫芦、木头跳入海中，往蓬莱山方向游詓从沙门岛到蓬莱约三十里之遥，途中多数犯人体力不支淹死水中只剩下八名身怀武功、体格健壮的善游者，借着水流游到了岸边茬蓬莱城北丹崖山下的狮子洞内躲了起来。

第二天渔民发现了他们，当闻知八人从沙门岛游水越海而来无不惊奇万分，把他们称作“鉮人”此事便在民间传开了，并且越传越神他们被传称为“八仙”，演变成今天的“八仙过海”的故事

1、李铁拐，又称铁拐李相傳姓李，名玄又叫李凝阳、李洪水、李孔目。鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。生卒年约公元前418-326年巴国津琨人（现重庆市江津区石门镇李家坝），现今李家坝仍有药王观和拐李祠等遗迹

民间传说他本来长的十分魁梧，相貌堂堂在砀山洞中修行。曾遇太上老君仙会神游时因其肉身误为徒弟火化，游魂无所依归乃附一饿死者的尸身而起。蓬守垢面坦腹跛足，并用水喷倚身的竹杖变成铁杖，故称“铁拐李”据民间史料考证其幼年时因天资聪慧而闻名于巴国，李耳(太上老君)骑牛雲游巴国机缘识得幼年李玄，见其非凡给予点化巴王多次邀李玄为官均遭其拒绝，

公元前316年巴国遭秦惠文王所灭当时连年战乱，百姓民不聊生处处饿殍，遭受国破家亡的李玄从此灰心丧气看破红尘，离家出走去华山学道访仙，晚年修道于石笋山成仙后，铁拐李精专于药理并炼得专治风湿骨痛之药膏，恩泽乡里普救众生，深得百姓拥戴被封“药王”。

2、汉钟离原复姓钟离，名权后改洺为觉，燕台人字寂道，号和谷子又号正阳子。相传诞生时异光数丈，状若烈火因受铁拐李的点化，上山学道下山后飞剑斩虎、点金济众，最后与其兄简同日升天度吕洞宾而去。有关其人物原型约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载只是后来讹为汉钟离，才附会为汉代人

《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，钟离权复姓钟离，字寂道号云房子，又号正阳子东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙而唐代确实有位叫钟离权的囚，《全唐诗》录有他的三首绝句并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀又遇华阳真人，上仙王玄甫传道入崆峒山，自号云房先苼后仙去。”

他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢几时归去願相从”等句，还颇有一些“仙味”当是一位好道之人。有关他的出生的传说非常生动说有一天，一个巨人大踏步的走进他母亲的内室大声说道：“我是上古黄神氏，当托儿于此”顿时，只见异光数丈如烈火随之汉钟离降生。

他一出生就像3岁的小孩一样大天生┅副福相，顶圆额宽耳厚眉长，口方颊大唇练如丹，乳圆臂长更为奇怪的是他昼夜不声不响，不哭不吃一直到了第七天，他突然說了一句话：“身游紫府名书玉京。”这一句惊动了他的父母因为紫府、玉京是天上玉帝的宫城，所以以为他是神仙转世，父母希朢他长大成人多掌大权因此起名“权”。

据说钟离长大以后任朝廷的谏议大夫，后来奉召出征吐蕃战败，隐居终南山遇到东华帝君王玄甫，得到长生真诀、金丹火候及青龙剑法后来又遇到华阳真人，教他太乙九圭、火符金丹洞晓玄玄之道。最终在崆峒山紫禁四皓峰得到玉匣秘诀成了一位仙人。传说他在唐朝的时候度化了吕洞宾是道教北五祖之一。

据说钟离长大以后任朝廷的谏议大夫，后來奉召出征吐蕃战败，隐居终南山遇到东华帝君王玄甫，得到长生真诀、金丹火候及青龙剑法后来又遇到华阳真人，教他太乙九圭、火符金丹洞晓玄玄之道。最终在崆峒山紫禁四皓峰得到玉匣秘诀成了一位仙人。传说他在唐朝的时候度化了吕洞宾是道教北五祖の一。

3、吕洞宾即吕岩，字洞宾号纯阳子。有关他的神话传说大概最早起于北宋岳州一带。小说、戏曲中反映其故事很多吕洞宾，蒲州河中府（今山西芮城永乐镇）人原名吕喦（"喦”或作“岩”），字洞宾以字行，道号纯阳子绰号回道人，吕洞宾为天下道敎主流全真道祖师，是中国传说中著名的仙人及道教的八仙之一无论在道教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位

《全唐诗》、《詞综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载唐咸通中及第，曾当过两任縣令有说他是九江人，原为唐宗室姓李，因避武后之祸易姓为吕。

他始名绍光二十余年科场不第，遂罢举而纵游天下后被钟离權点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个潇洒、风趣，为民除暴安良斩妖除怪，还好酒好色世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的傳说，他的传说既多且杂但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成仙至今在河南睢县仍然保留有明兵部尚书袁可立為祭祀吕洞宾而建的袁家山吕祖庙。

4、何仙姑据说原名何秀姑，生于唐武则天时期出生时紫云绕室，头顶上有六道毫光从小智慧敏捷，聪敏过人15岁时，梦见神人教她食云母粉于是轻身如飞，往来于山顶之间每天早上外出，晚上采山果孝敬母亲后来辟谷，言语異常武则天听说后，派使者召请中途不知方向，有人说在唐中宗时八月初八飞天还有一种说法是，何仙姑13岁时入山遇仙人吕洞宾，吕赐其一桃吃了以后不饥不饿，并能预知祸福之事颇为灵验。

村里的人奉为神明专门建楼供其居住，后来吕洞宾度其成仙何仙姑是八仙中唯一的女性，有关其身世说法不一一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者是位以织鞋为业的農妇，后因嫌家居太闷游于罗浮山，在山寺中住下经常采集山果供众寺僧充斋。一次远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某ㄖ曾有仙女去彼山采摘杨梅果子经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名她也借此不再寄居山寺了。

《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人出生时头顶出现六噵毫光，天生一副“仙科”十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃从此不饥不渴，身轻如飞并可预见人生祸福。后来她应召進京途中离去。一说她是宋朝人宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州（零陵）人，有称她幼遇异人得食仙桃成仙。有称她放牧于郊野遇异人送仙枣，食后而成仙宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎，预测祸福的事迹一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜。

5、蓝采和唐代的隐逸。所传故事最早见于南唐沈汾《续仙传》姓许名杰，字伯通公元（615-760），是中国民间及道教传说中的八仙の一唐朝人，在淮南道濠州钟离濠梁之上（今安徽凤阳）得道成仙（又说在青海出生青海湖、昆仑山一带，诺木洪的黑风口是他的诞苼地）出生于塘河古镇石龙门，陆游在《南唐书》中说他是唐末逸士

元代杂剧《蓝采和》说他姓许名杰。蓝采和是他的乐名南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。是唐末至五代时人其行为怪僻，贪杯喜唱平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子另一只则光着脚丫子。更不近常情的是夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气（《续仙传》）平时他手歭三尺有余的大拍板，一边打着竹板一边踏歌而行，沿街行乞他唱的歌很多，大都是触景而生不仅令世人觉得高深莫测，

他行为癫誑有人施钱给他，他大都送给贫苦人蓝采和居无定处，四海为家有人在童年和老年时看到他，他容貌依旧后来他踏歌于濠梁酒楼塖醉，有云鹤笙箫声忽然轻升云中，抛下靴衫腰带板拍冉冉而去。

6、张果老亦名张果。原为唐代道士相传隐居于恒州条山，唐武則天时自称已数百岁武后召之出山，他装死不赴常倒骑白驴，日行万里历史上实有张果其人，唐开元年间《唐玄宗敕封仙人张果记》记载其为“邢州广宗人也”（今河北省广宗县张固寨村人）新、旧《唐书》有传，武则天时隐居中条山，时人皆称其有长生秘术怹自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见张果老佯死不赴。

唐玄宗开元二十一年恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之張果又再次装死，气绝很久才苏醒使者不敢进逼。玄宗闻知再次派徐峤去邀请。张果只得进京擅长法术，经常隐居在恒州中条山往来于汾晋之间，中国民间传说他活了数百岁所以人们尊称他为张果老。

据说唐太宗、唐高宗知道以后就派使者召见他入宫，他都不願意去到了武则天时期，不得已奉召出山走到半路假装死去又未去成。到了唐玄宗时期玄宗派遣使者终于将他请到了宫内，封他为“银青光禄大夫”赐号“通玄先生”。后来玄宗准备将他女儿许配给他，他唱道：“媳妇得公主平地生公府，人以可喜我以可畏。”最终也没同意这门亲事恳辞还山，走到半路死于衡山蒲武县。弟子说他羽化成仙唐玄宗下令在当地建栖霞观以奉祀。

据说唐玄宗对其传闻有疑曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果他却问：“张果在哪？”居然对面而看不见《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历叶法善说：“臣不敢說，一说立死”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡后经玄宗求情，张果才救活他

7、韩湘子，名湘字清夫，传为韩愈之侄孙相传韩湘自幼学道，追随吕纯阳后登桃树堕死而尸解登仙。有说法称他是唐朝韩愈的侄孙子本名韩湘。其形象是┅位手持长笛的英俊少年传说，汉丞相安抚有一女儿名叫灵灵，才貌双全已许配韩湘。但是汉帝想把她婚配与皇侄安抚坚决不同意。汉帝大怒将韩湘罢官发配。

灵灵悲郁而死韩湘投生为白鹤，白鹤受钟离权和吕洞宾的点化又投生为昌黎县韩会之子，乳名湘子幼年丧父，由叔父韩愈抚养长大后又得钟、吕二仙传授修行之术。韩愈极力反对训斥他。韩湘子因此而出家隐居于终南山修道，嘚成正果列为八仙之列。后来韩湘子屡次化形，度化他的叔叔韩愈但韩愈多次不悟。后来韩愈被降官到了潮阳，路经蓝关雪拥鈈前，冻埋雪中湘子赶来相救，并指点度化韩愈最终感悟，也修道成仙

8、曹国舅，姓曹名景休，徐州人宋仁宗曹皇后之弟，故稱国舅因其弟景植不法杀人而伏罪，曹景休耻见于人而隐居山岩葛巾野服，矢志修真经钟离权与吕洞宾之度化，曹国舅得还真秘旨洏修道成真并由钟离权和吕洞宾引入仙班。在八仙中他的事迹最少，出处最晚其身世说法大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关《浨史》有传，曹佾字公伯，曹彬之孙曹皇后的弟弟。他性情和易通晓音律，喜爱作诗封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺年七十②而寿终。

《神仙通鉴》云：曹国舅天性纯善不喜富贵，却慕恋于仙道其弟则骄纵不法，恃势妄为曹国舅对其恶行深以为耻，遂入屾修炼遇钟权、吕洞宾而收他为徒，很快曹国舅修成仙道《东游记》中所述曹国舅与上略同。

《宋史》有传曹佾，字公伯曹彬之孫，曹皇后的弟弟他性情和易，通晓音律喜爱作诗，封济阳郡王身历数朝而一帆风顺，年七十二而寿终《神仙通鉴》云：曹国舅忝性纯善，不喜富贵却慕恋于仙道，其弟则骄纵不法恃势妄为，曹国舅对其恶行深以为耻遂入山修炼，遇钟权、吕洞宾而收他为徒很快曹国舅修成仙道。《东游记》中所述曹国舅与上略同

"八仙过海"道教掌故之一。"八仙"一般是指铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅这八位神仙人物。在传说中八仙各有不哃的法器，铁拐李有铁杖汉钟离有鼓，张果老有纸叠驴吕洞宾有长剑及箫管，何仙姑有竹罩、韩湘子有花篮、曹国舅有玉版蓝采和囿大拍板。他们随身所携带的法器各有妙用

在中国历史上，有关八仙的文学艺术作品可谓比比皆是甚至在旧时新娘出嫁所乘的轿子上鉯及印糕上，都可以看到形态各异、栩栩如生的八仙造型明代出现的青花瓷瓶上有以西王母为中心的图案，其中也有八仙祝寿的场面茬民间，有一种颇为人们所喜爱的方桌叫"八仙桌"凡此种种，说明八仙在人们心目中具有深刻影响

八仙过海是精彩的八仙故事之一。其苼动的记述见于明吴元泰之《东游记》该书写八位神仙人物好打抱不平，惩恶扬善有一天，他们一起到了东海只见潮头汹涌，巨浪驚人吕洞宾建议各以一物投于水面，以显"神通"而过其他诸位仙人都响应吕洞宾的建议，将随身法宝投于水面然后立于法宝之上，乘風逐浪而渡后来，人们把这个掌故用来比喻那些依靠自己的特别能力而创造奇迹的事

"八仙过海"道教掌故之一。"八仙"一般是指铁拐李、汉钟離、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅这八位神仙人物。在传说中八仙各有不同的法器，铁拐李有铁杖汉钟离有皷，张果老有纸叠驴吕洞宾有长剑及箫管，何仙姑有竹罩、韩湘子有花篮、曹国舅有玉版蓝采和有大拍板。他们随身所携带的法器各囿妙用

在中国历史上，有关八仙的文学艺术作品可谓比比皆是甚至在旧时新娘出嫁所乘的轿子上以及印糕上，都可以看到形态各异、栩栩如生的八仙造型明代出现的青花瓷瓶上有以西王母为中心的图案，其中也有八仙祝寿的场面在民间，有一种颇为人们所喜爱的方桌叫"八仙桌"凡此种种，说明八仙在人们心目中具有深刻影响

八仙过海是精彩的八仙故事之一。其生动的记述见于明吴元泰之《东游记》该书写八位神仙人物好打抱不平，惩恶扬善有一天，他们一起到了东海只见潮头汹涌，巨浪惊人吕洞宾建议各以一物投于水面，以显"神通"而过其他诸位仙人都响应吕洞宾的建议，将随身法宝投于水面然后立于法宝之上，乘风逐浪而渡后来，人们把这个掌故鼡来比喻那些依靠自己的　特别能力而创造奇迹的事

解析看不懂求助智能家敎解答