《风月宝鉴》创意及其题名来源
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《风月宝鉴》创意及其题名来源
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——— “四十年华付杳冥”之《红楼梦》创作母体稿《古镜》诗一首
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&&&&&众所周知，《红楼梦》题名中，有一题名是《风月宝鉴》。书中第一回楔子中明确：由一僧一道引起女娲补天遗石“宝玉”故事，空空道人“改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”
按照楔子中明确的思路：《石头记》（本名）——《情僧录》（空空道人改名）——《红楼梦》（吴玉峰题名）——《风月宝鉴》（东鲁孔梅溪题名）——《金陵十二钗》（曹雪芹题名），最终定名为《红楼梦》，则采用了吴玉峰题名。仅此一点足以证实，改名者、众题名者及最终编撰成书者“曹雪芹”，均为作者笔名。若“曹雪芹”是单指一个人名，则最终定名《红楼梦》，不可能采用吴玉峰题名，这是再浅显不过的道理。
&&&&&“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”后有甲戌眉批注：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。”该批明晰了“东鲁孔梅溪、棠村”是同指，也明晰了初名为《石头记》的《红楼梦》大书，成书依体本是“雪芹旧有《风月宝鉴》之书”。雪芹旧有的《风月宝鉴》之书是什么面目？棠村是怎么个序法？迄今为止，也没发现《风月宝鉴》一书一星半点的蛛丝马迹。难道作者又在玩“烟云模糊法”？
书中的“风月宝鉴”，是一面正反面皆可照人的镜子，既然是“风月鉴”，也自然是一面涵盖史迹的镜子。《红楼梦》题名之一《风月宝鉴》，顾名思义，是指整个红楼故事，具有以史为鉴的警世寓意。史、鉴二者合一，“风月宝鉴”创意即与古镜有关。
&&&&&&目前的红学研究者，主要分为两大派别：一大派别认为，前八十回《石头记》即完本《红楼梦》；另一大派别认为，百二十回《红楼梦》是连筋带骨不可分割的完整体《红楼梦》。
两大派别各踞一盘，唇枪舌战，难分高下。作者的《风月宝鉴》一书及题名来源和用意，被大家忽略掉了。我个人认为，若“旧有《风月宝鉴》之书”只是望月探海般虚无飘渺的不存在的文字，批语就没有必要刻意强调它是“书、序”了；既然题名之一《风月宝鉴》是“书、序”，就不能轻视其在《红楼梦》创作中的分量，它应该有具体指向。如何找到《风月宝鉴》之书、序的痕迹及真容？本文重点探讨《风月宝鉴》之书、棠村序以及《风月宝鉴》创意及其题名来源，以还原《红楼梦》一书之全貌。&
恒仁《古镜》诗&
&&&&&宜孙、宜兴之父恒仁（努尔哈赤第十二子阿济格四世孙）《月山诗集》卷三中，有一首《古镜》诗，该诗是恒仁应兄弟兼诗友熏之的要求作的长歌。恒仁于乾隆十二年（1747年）五月去世，该诗作于何年，文中未明确。
恒仁《古镜》诗，以吕公、范公两位相国对古镜的态度入手，引用黄帝古镜、师旷古镜以及《古镜记》传奇小说中的古镜故事，兼带周勃、李德裕（李卫公）、苏绰、许敬宗等相国事，最终以赞赏吕公、范公为人正直，做官清廉收尾。恒仁以古镜取材作诗，落脚点却在为人做官上。回落到自身家族遭遇，则有“前车之鉴、以史为鉴”的警诫作用。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&古镜，在历代文人墨客文字中屡见不鲜，古镜里蕴涵着丰富的文化。最神奇的古镜传说，则是黄帝古镜。《轩辕黄帝传》记载：“帝因铸镜以像之，为十五面，神镜宝镜也。”《轩辕内传》说：“帝会王母，铸镜十二，随用而用，此镜之始也。”这一点，证实了黄帝是镜子的发明人。《述异记》也说：“饶州俗传，轩辕氏铸镜于湖边，今有轩辕磨镜石，石上常洁，不生蔓草。”似乎证实黄帝的确铸造过神镜、宝镜。
无论十五面，还是十二面，传说中的黄帝古镜，经过历代文人墨客的屡屡渲染，已赋予它们更加神奇的色彩。它们不仅能疗疾除魔，左右乾坤，还能洞悉过去，预知未来。黄帝古镜，成为人们心目中的通灵之宝。我们如今见到的古镜，大多有黄帝古镜形类样貌。
&&&&&史上一些大家，也喜藏古镜。如，苏轼《东坡文集》中记载：“近获一铜镜，如漆色，光明冷彻。背有铭云：‘汉有善铜出白阳，取为镜，清如明，左龙右虎（俌）之。’”
汉有善铜，是指汉代铜镜，原材料以铜为主，和以银、锡等材料。苏轼言铜产地白阳，对照东汉初期善铜铭：“汉有善铜出丹阳，取之为镜清如明，左龙右虎备四旁，朱雀玄武顺阴阳。”白阳，可能指丹阳。苏轼收藏的，应该是新、东汉时期的铜镜。可见，汉代铜镜，在古镜中算是制作精良，在收藏家眼中是个宝物。
&&&&&汉代，也只是以铜作原材料铸造铜镜。黄帝古镜，到底是如何铸造的？又是如何通灵，左右乾坤的？古人对镜子很是推崇，他们漫无边际地想象古镜种种神奇性，毫不足怪。而“鉴”，成为人们警世诫言的代名词。如，北宋《资治通鉴》，总结从战国到五代历代统治者的得失功过，是对观历史的一面镜子，对统治者的治理有警示作用。
&&&&&第十二回文中，贾瑞照“风月宝鉴”正面“凤姐”死了，“凤姐”雷厉风行的形象活现。“风月宝鉴”和“凤姐”捆绑式显现，二者是紧相连属，有着千丝万缕的内在联系。第三十九回文中，李纨言平儿：“你就是你奶奶的一把总钥匙”，平儿的“奶奶”，即琏二奶奶王熙凤。由此推知，“风月宝鉴”之“凤姐”，是解开《红楼梦》一书的总钥匙。
&&&&&书中批语在《风月宝鉴》题名下着重强调其是“书、序”，而解开是书的一把总钥匙是“凤姐”。“凤姐”这一把总钥匙隐藏在哪里呢？显然，最简便的途径，便是从《红楼梦》一书内容及相关史料中寻找。
细读敦敏、敦诚诗文，多处看到“凤”。敦诚对其弟敦奇有诗言：“凤誉期吾弟，火攻笑阿奴。”凤誉、火攻，是《红楼梦》一书正、反面内容；敦诚对族兄寅圃（敏诚）有诗言：“相期六翮待摩霄”，这是指相约期待恢复“凤誉”；敦敏对寄居寺庙的卢素亭有诗言：“醉残禅榻僧求画，秋冷寒毡自著书。喜得阿戎谈共久，敢题凤字到门闾。”阿戎、凤字，是指武将后裔之“凤誉”。从“秋冷寒毡自著书”一句，解读出“卢素亭”即“假语村言”者。“卢素亭”，只是个“假语村言”代号而已。
再细敲敦诚“四十年华付杳冥”一诗句，我茅塞顿开。原来，恒仁去世四十年之后，其子宜兴刊刻的恒仁遗稿《月山诗集》，是解开《红楼梦》一书的总钥匙，《古镜》诗就在其中。
《红楼梦》作者，正是从恒仁《古镜》诗文中提炼、设计了具有黄帝古镜般神奇功能的一枚“通灵宝玉”和一面“风月宝鉴”，编排了“通灵宝玉”和“风月宝鉴”正面、背面含有截然不同故事层面的警世故事。通灵宝玉、风月宝鉴二者，如同孪生兄弟。而风月宝鉴正、反面的“凤姐”和“骷髅”，也如同孪生兄弟。“风月宝鉴”不过是“通灵宝玉”的另一面，二者的警诫寓意，贯穿《红楼梦》一书始终。
&&&&&&&若把恒仁《月山诗集》当作“雪芹旧有《风月宝鉴》之书”，则其《古镜》诗一首即《风月宝鉴》棠村序。恒仁《古镜》诗，是《风月宝鉴》创意及其题名来源，也是《石头记》创作思想之母体，更是孕育百二十回《红楼梦》文字的根源地及其成长的摇篮。&&&&&
恒仁《古镜》诗解读&&&
&&&&&&&恒仁《古镜》诗，含盖量非常丰富，诗句生动，通俗易懂，语句幽默。上至传说中的黄帝古镜、师旷古镜、唐、宋古镜传奇故事，下至现实中的古镜收藏者熏之以及自身对古镜的看法，恒仁诗文，把传说与现实融合在一起。下面试分析其诗内涵，以解读《石头记》作者创意来源以及对书名加一题名《风月宝鉴》之缘由所在。
&&&&&&&诗云：君不见吕公面大如碟子，安用镜照二百里。又不见范公古镜称绝奇，一日能报十二时。古人作事各有以，辞镜藏镜谁敢讥。薰之吾兄真好古，家有宝镜寿光伍。书来乞我作长歌，此物不可无君语。嗟余未覩古镜形，试问此镜有何灵。得非铸从师旷手，不然制自轩辕廷。五色盘龙镂何代，千年奇字谁所铭。蚀随矅灵可许见，鸣如清磬或曾听。解救疾疫胜药饵，驱除魑魅同雷霆。窃料二者必处一，岂比凡镜徒荧荧。我目未见百炼质，心知奇物藏君室。爱惜休教轻示人，济时利物当有日。戏作此诗君一笑，范公千载有同调。异时作相却馈遗，应识吕公言语妙。&&&&&&&
&&&&&&&解读：
1，吕公面大如碟子，安用镜照二百里：出处是北宋欧阳修《归田录》笔记体文集，原文为：“吕文穆公蒙正以宽厚为宰相。太宗尤所眷遇。有一朝士，家藏古镜，自言能照二百里。欲因公弟献以求知。其弟伺间从容言之，公笑曰：‘吾面不过碟子大，安用照二百里？’其弟遂不复敢言。闻者叹服，以为贤于李卫公远矣。盖寡好而不为物累者，昔贤之所难也。”&
&&&&&&&吕蒙正，谥号文穆公，河南洛阳人，为人宽厚，任宰相，深受宋太宗关照和器重。朝中有一个官吏，家有一面古镜，自称能照二百里。他想通过吕蒙正弟弟，把镜子送给吕蒙正，以博取他好感。吕蒙正弟弟试探哥哥的口风，吕蒙正说：“我的面子不过碟子那么大，用得着照二百里的镜子吗？”他弟弟再也不敢说了。听说这件事的人，都感叹和佩服吕蒙正的为人，不次于李卫公（李德裕，晚唐文、武宗时相国）啊！像吕蒙正这样嗜好少，又不为物欲所累的行为，古代贤人也不容易做到。
2，又不见范公古镜称绝奇，一日能报十二时：范公曾经收藏的古镜，我也未听说一日能报十二时。
从恒仁诗文中得知，范公也曾收藏古镜，我没有找到范公收藏古镜的文字出处。范公，即范仲淹，北宋著名的政治家、思想家、军事家和文学家，任宰相。祖籍邠州（今陕西省彬县），出生于河北真定常山（今河北省正定县），后迁居苏州吴县（今江苏省吴县），世称“范文正公”。是唐朝宰相范履冰之后，清朝宰辅范文程先祖。范仲淹自幼刻苦读书，生活俭朴，范公为人做官的品行，成为世人典范。北宋诗人释文莹《湘山野录》中的“断齑画粥”典故，即出自范仲淹苦读经历。
&&&&&&“一日能报十二时”，见隋末唐初小说《古镜记》。传说中，黄帝铸造的第八面镜子，四方外又设八卦，卦外置十二辰位，附有十二生肖画，十二辰位能报十二时。
《红楼梦》作者“曹雪芹”，也正是敦诚笔下“寒冬噎酸齑”、“举家食粥酒常赊”的生活状态，敦诚应借用了范公“断齑画粥”典故。
3，古人作事各有以，辞镜藏镜谁敢讥：古人作事，各有各的理由和原则。丢失镜子或收藏镜子，谁敢讥笑，说三道四呢？
辞镜、藏镜一说，也出自《古镜记》。《古镜记》中说到：天下的神物，一定不会一直留在人间，黄帝铸造的镜子（指第八面镜子）有灵性，当它不适宜继续留在某处某人家（或人间）时能够突然不翼而飞，主人在不知不觉中丢失镜子。有些奇人，能够洞悉过去，预知未来。隋朝汾阴县姓侯的一个奇人，知道自己不久于人世，主动把宝镜送给了王度。而王度收藏到宝镜，过了若干年后，宝镜却突然不翼而飞，已离开了人间。无论赠送给别人，还是镜子自己消失，都谓“辞镜”。藏镜，按《古镜记》说法，凭白无故的人，不可能得到黄帝古镜，能够得到并收藏的人，均在高贤之列。
4，薰之吾兄真好古，家有宝镜寿光伍。书来乞我作长歌，此物不可无君语：薰之兄好古玩，家里有宝镜陪伴他的时光，薰之兄要求我为宝镜作长歌，说此镜不能没有我的评价。
薰之，是恒仁来往密切的兄弟兼诗友，他们之间经常酬和吟诗。恒仁有一首《赠薰之兄（讳德沐）》诗，得知薰之本名为：德沐。
&&&&&&&5，嗟余未覩（dǔ）古镜形，试问此镜有何灵。得非铸从师旷手，不然制自轩辕廷：可叹我并未亲眼目睹过古镜，试问这一面镜子到底有多灵？莫非薰之兄得到的古镜，出自师旷之手？不然，是黄帝铸造的镜子？
&&&&&&&师旷，名旷，字子野，也称晋野，是晋国著名盲人音乐家、政治家、思想家，他生活在宫廷中，为宫廷乐师。传说中，师旷当年曾经炼造了十二面镜子。宋代宋太宗时期编纂的《太平广记》中，收录有一则唐朝古镜传奇故事，篇名为《陈仲躬》。篇中说到，唐天宝年间，有一金陵书生陈仲躬到洛阳读书。他在洛阳清化里租一所房子居住，院中有一口古井，井水很深，经常有人掉里面淹死。邻家一女孩经常来打水，有一天来提水，迟迟不离井口，突然坠井而死。陈仲躬觉得古井有问题，一想自己没有家室顾虑，看看古井里面到底是什么缘故。一次闲时，他从井口往下看，看见井水里有一个媚态万千衣装鲜亮的女子，很是妖冶。他一时心旌摇荡，神魂恍惚，有点把持不住自己了。他叹息，掉里面淹死的人，一定是被这个女子诱惑的。他立刻清醒过来，回屋了。有一天早上，有人敲门请求拜见，让进来人，陈仲躬一眼认出，来人正是井里的那个女子。女子告诉他，她叫敬元颖，受井里毒龙所迫，每诱惑世人掉井里，以满足毒龙吸人血的需要。从汉朝绛侯（汉朝开国功臣周勃，任右丞，后辞职。其第二子周亚夫也为汉朝丞相，后入冤狱致死）掘成这口井至今，井里的毒龙已经害死了三千七百多人。她今天能出来，是因天下大旱，井里的毒龙被太一神（神名，也作泰一神）召集去了。毒龙不在，井里也就无水，她求陈仲躬救她一命，须下井底找，说完就不见了。陈仲躬派了几个人到井底搜寻，只找到一面古镜。他想，大概这一面古镜就是敬元颖了。他把古镜擦拭干净，焚香供奉起来。一更以后，敬元颖从门外进来，直奔古镜前跪拜焚香，她得救了。该女子称：“某昔本师旷所铸十二镜之第七者也。其铸时，皆以日月为大小之差。元颖则七月七日午时铸者也。”
&&&&&师旷铸镜的时候，以铸造的月、日为镜子大小尺寸，并在镜子背面刻上铭文。唐贞观年间，许敬宗（唐太宗、武则天武周时期的相国）的婢女兰苕将师旷铸造的第七面镜子落入井中。陈仲躬救出的女子敬元颖，正是化为人形的师旷第七面镜子。因七月七日午时铸，镜阔为七寸七分。背面有铭文二十八字，镜名为“夷则之镜”。铭文左右刻有图形，为龟、龙、虎、雀四神兽。
6，五色盘龙镂何代，千年奇字谁所铭。蚀随矅灵可许见，鸣如清磬或曾听。解救疾疫胜药饵，驱除魑魅同雷霆：
&&&&&&五色盘龙、千年奇字，出处是北朝北周庾信《庾子山集·镜赋》：“镂五色之盘龙，刻千年之古字。”古代有五色盘龙镜，对观一些史料，似乎是盛唐时才大量流行盘龙镜。庚信在隋朝建年（公元581年）去世，他就已有“镂五色之盘龙”文字了，证明五色盘龙镜早已在一些地区广泛流行。盘龙，本指盘曲的龙，古代器物饰品上多见，多为皇室用品。盘龙，也专指蟠龙钗。出处是晋朝崔豹《古今注》：“蟠龙钗，梁冀妻所制。”梁冀，梁氏世家大族出身，是东汉时期外戚出身的权臣，在朝廷中专横跋扈，激起群愤。当发觉到自己已是末路时，他吞药自杀，他有一个妹妹是汉顺帝皇后。“蟠龙钗”，成为外戚的代名词。
&&&&&&蚀随矅灵、鸣如清磬、解救疾疫、驱除魑魅：均为传说中黄帝铸造的第八面镜子的神奇功能，出自《古镜记》。
&&&&&&7，窃料二者必处一，岂比凡镜徒荧荧：我私以为，此镜必出自二者之一（指黄帝、师旷），普通镜子的微弱光亮岂能与之相比？
8，我目未见百炼质，心知奇物藏君室。爱惜休教轻示人，济时利物当有日：我没有亲眼见到铸造精美的古镜，知道奇物收藏在君家。劝君爱惜宝镜，不要轻易示人，或许哪一天成为济时利世之物。
&&&&&&9，戏作此诗君一笑，范公千载有同调：戏作此诗，博君一笑。若范公在世，应该也会有同感吧。
10，异时作相却馈遗，应识吕公言语妙：范公作北宋宰相时，把古镜馈赠给了别人。应该说，吕公的言语更为绝妙。异时作相，指北宋，范仲淹官到参知政事（宰相）；却馈遗，即馈赠给了别人。馈遗，也是佛教术语。
&&&&&&恒仁借古镜，对吕公、范公的为人做官大加赞赏。恒仁古镜诗，从古镜本身，转化成为人做官的品行上，已有警世寓意。&&
恒仁《古镜》诗中引用的黄帝古镜传说，来自志怪小说《古镜记》&&&&&&&&&&&&
&&&&&&《古镜记》：隋末唐初传奇小说，作者王度，生卒年不详。王度在隋大业（隋炀帝时期）初为御史，大业八年（公元612年）兼著作郎，奉诏撰国史。九年，出兼芮城令。大业末写作《隋书》稿未完成，约于唐武德初年去世。唐末人陈翰编著的传奇小说选集《异闻集》中，收录了《古镜记》。下面摘发与《石头记》创作相关的《古镜记》部分内容，为阅读方便，除摘录黄帝古镜样貌功能原文部分外，其他原文都省略，按原文直接翻译过来。每一段故事下面，附加我自己的看法，前面加“——”号为标识。
&&&&&（一）黄帝古镜样貌和神奇功能&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&《古镜记》原文部分：隋汾阴侯生，天下奇士也。王度常以师礼事之。临终，赠度以古镜，曰：“持此则百邪远人。”度受而宝之。镜横径八寸，鼻作麒麟蹲伏之象，绕鼻列四方，龟龙凤虎，依方陈布。四方外又设八卦，卦外置十二辰位，而具畜焉。辰畜之外，又置二十四字，周绕轮廓，文体似隶，点画无缺，而非字书所有也。侯生云：“二十四气之象形。”承日照之，则背上文画，墨入影内，纤毫无失。举而扣之，清音徐引，竟日方绝。嗟乎，此则非凡镜之所同也。宜其见赏高贤，自称灵物。侯生常云：“昔者吾闻黄帝铸十五镜其第一横径一尺五寸，法满月之数也。以其相差各校一寸，此第八镜也。”
翻译文：隋朝汾阴县有一个姓侯的天下大奇人，王度常常以师礼待他，对他非常尊重。侯生临终前，赠给王度一面古镜，说：“你拿此镜，则百邪外祟都远离你。”王度接受了此镜，拿它当宝贝收藏。镜子横径八寸，镜柄（镜把儿）上雕刻着一只蹲伏的麒麟，绕过镜柄，看见镜子四方是龟、龙、凤、虎四个神兽，在四角分布。与四角神兽对应的是八卦，八卦外面设置了十二辰位，配有十二生肖画。十二辰位和生肖外面，则有二十四个字，绕镜子轮廓一圈儿，文体像隶体，点画无缺，字面很清晰，但非字典上能够查到。侯生说：“这是二十四节气的象征。”要是拿镜子对着太阳，则镜子背面的文字和图画部分就阴暗下来，显露在影子里，看文字和图画丝毫不差。用手敲击镜子，声音清脆，半天才消失。嗳呀，这可不是一面普通的镜子，能够见赏到此镜的人也都是高贵贤人，这是个通灵之物。侯生也曾经说过：“以前，我听说黄帝当年铸造了十五面镜子，其中第一面镜子直径一尺五寸，是效法十五的月圆数作的。其后铸造的镜子，各自相差小一寸，这个镜子是其中的第八面镜子。”
&&&&&——这是黄帝第八面镜子的详容。古人大多认为，龟、龙、凤、虎为四神兽，黄帝铸造的第八面镜子和师旷铸造的第七面镜子上，均有此四神兽。有些古籍记载中，麒麟、凤、龟、龙为四神兽。传说中，麒麟是神的坐骑，是仁兽﹑瑞兽，是天上人间互相通灵的纽带和桥梁。黄帝铸造的第八面镜子，则把麒麟、龟、龙、凤、虎同铸在一面镜子上。“持此则百邪远人”表明，它有驱邪祟、降妖魔的神奇功能。八卦、十二辰位、二十四节气等表明，此镜兼带占卜、左右天象等众多功能。黄帝古镜，成为世人心目中的通灵之物。
&&&&&&（二）《古镜记》故事一则：华山府君庙前长青松树下千岁老狸狐——鹦鹉故事
&&&&&&&大业七年（公元611年）五月，王度卸任御史职回河东老家，恰遇侯生即将去世，便得到了侯生赠送的宝镜。六月，他回长安时途经长乐坡，晚上就借宿在一个叫程雄的人家里。不久前，程雄家里接受了别人寄放的一个婢女，该女子端庄秀丽，名叫鹦鹉。既然决定投宿这里，王度便开始整理衣装，拿出宝镜自己照了一照。鹦鹉远远地看见，立刻匍匐在地叩头，叩得血流不止，嘴里还不停地说：“再也不敢住了！再也不敢住了！”王度觉得很奇怪，就找来程雄问其缘故。程雄说：“两个月前，有一个客人带着此婢从东面来，当时她病得很厉害，客人便寄放她留在我这里，说过几天就回来带她走，结果，到现在客人也没回来，我也不太清楚此婢的来历。”王度怀疑她是妖精，就拿出镜子逼迫她现原形。婢女立刻叫道：“饶命啊！我现原形。”王度收起镜子说：“你先老实交待你的来历，再变回原形也不迟，我就饶你一命。”婢女再次叩拜，自己一一道来：“我是华山府君庙前长青松树下的一只千年老狸狐，由于变形为人，被认为惑乱人世间而遭到府君的追捕，论罪合该死罪。我逃到河、渭水（黄河、渭河的并称，也指陕西渭南一带）之间，被下邽的一个叫陈思恭的人收为养女，承蒙陈思恭的妻子郑氏厚养，安排我嫁给了一个叫柴华的同乡。我与柴华性情不和，无法过到一起，就逃往东边。出了韩城县，被常年在外游荡的一个叫李无傲的人抓住。李无傲是个粗暴无礼的男人，带着我在外游荡了好几年。前一段时间到了这里，他却忽然把我丢下走了。不曾想，我在这里遭到神镜的照射，大概是天意吧，再也无法隐形了。”王度又问她：“你原本是老狸狐，非要变形为人，岂不是来害人的？”婢女回答说：“我变形为人，并没有害过人。但到处逃匿躲藏时，变幻成各种样子，难免被神仙们所厌恶，我知道自己是合该死的。”王度又问道：“要是我想放过你呢，你觉得怎么样？”鹦鹉说：“恩公对我已经很宽厚了，我怎么可能做无德的事呢？宝镜一照，我再不能隐形逃遁了。但是，变成人形时间长了，再羞于恢复原形，希望您把镜子放回匣子里，准许我一醉到死。”王度又问：“我把宝镜收回匣子里，你不会逃跑吧？”鹦鹉笑道：“刚才恩公好意要放过我，我又何必让您收了镜子再逃跑，那不是辜负了您的好意？宝镜一照，我已无路逃窜了，我现在只希望在余下的短短的生命期限里，尽享一生中最后的欢乐。”王度登时拿出镜匣把镜子放起来，又置办了美酒，把程雄家人及其街坊邻里悉数召来，大家一起欢宴。很快，婢女就醉了，她起身挥袖起舞，边舞边唱道：“宝镜啊，宝镜啊！你让我如此地哀叹自己的命运。自从我离开自己的原形，而今我经历了多少人间坎坷？活着有许多的快乐，死去也不必太悲伤。什么是我最眷恋的呢？也就是我曾经守着的这一方天地！”歌毕，婢女再次拜谢大家，即刻化为老狸狐死去了。举座的人，无不感到惊异和叹息。
——美貌婢女鹦鹉，原来是一只千年老狸狐变形为人的，原本没有祸害。但是，她已惑乱了人间，也得罪了天神，惟有一死，才能平息由她造成的人间惑乱。妖魔鬼怪，在王度的宝镜照射下无一遁形。千岁老狸狐鹦鹉居住地：华山——府君庙前——长青松树下。
&&&&&&&（三）《古镜记》故事一则：王度古镜的来龙去脉
&&&&&&&&大业八年（公元612年）冬，王度兼任著作郎，奉诏撰国史，受命准备为苏绰（南北朝时期的北朝西魏大臣，左丞）立传。王度家里有一个家奴叫豹生，年已七十了。豹生原本为苏绰家部曲（南北朝时期的家兵、私兵，部曲用法很早，按今天的蒙古语“伯奇”释义，即家丁），知道很多历史掌故，苏家的事了解得更多，也能写点文章。他看见王度准备为苏绰写传记，竟然悲痛得控制不住自己，王度就问其缘故。豹生告诉王度，说：“苏公待我不薄，有知遇之恩，今天看见老爷您为苏公写传记，我想起他来，感到悲伤。您所收藏的宝镜，原是苏公一个河南朋友苗季子留给他的，苏公非常喜爱此镜。苏公临终那一年，闷闷不乐，总是悲戚。曾经叫来苗季子，跟他说：‘我感觉到自己将不久于人世，不知道我死后此镜会落入谁手，今天我准备算一卦，你在我旁边看我算卦吧。’我便取来蓍（蓍蔡，指卜筮，也即蓍龟，古代占卜工具），苏公自己摆揲（古代数蓍草用以占卜）布卦。卦象出来后，苏公说：‘我死十多年后，我家会丢失此镜，不知会流落到哪里。但是，像天地间这样的神物，它的来去，总是有征兆的。现在，河、汾（黄河与汾水的并称，也指山西省西南部地区）地区之间往往有宝气，与我的卦兆相合，镜子可能会到那里去？’苗季子说：‘也被人得到？’苏公又详细地查看了卦象，说：‘先落入姓侯的人家，之后落入王氏手中。再往后，就不知道落入谁手中了。’”豹生说完，涕泪纵横。王度就问了苏家的人，果然，都说以前是有此镜的，苏公去世后就丢失了，真的跟豹生说的一样。因此，王度为苏公写传，也把这件事写于传记末篇中。说起苏公算卦的绝妙本事，是天下无双，但他很少露自己这一面，总是偷偷地算，这就是一个证明。&
——王度的讲述，印证了苏绰的卦象。侯生说这一面古镜是黄帝铸造的，苏绰的卦象也似乎印证了侯生说法。像苏绰这样善预测占卜的人，能够算出古镜未来的两度转手去向。自然，王度也知道了自己留不住镜子，迟早有一天会失去，这是古镜本身的神奇性注定的。古镜故事，实则表露一个主题：黄帝古镜，不仅具有降妖除魔的功能，也伴随着谶纬之说。镜子本身是有来历的，谁人得到或失去，也必然是有来历的。如果古镜选择离开人间，也是不受人间意愿所左右的。古人对古镜，赋予了神秘色彩。&&&&&&
&&&&&&&（四）《古镜记》故事一则：一个行踪诡秘的胡僧，曾到王度家授法如何保持古镜灵光
&&&&&&&&大业九年（公元613年）正月初一的早晨，有一个胡僧（胡人和尚，胡人，古代指北方、西方的游牧民族）来王度家讨饭。王度弟弟王绩开门一见，觉得他气质神采不俗，便邀请他到家中，招待他丰盛的饭食，与他聊了很久。胡僧对王绩说：“施主家好像藏着一面绝世宝镜，我能不能看一看呢？”王绩说：“法师（通达佛法的人才能称法师），您怎么知道的？”胡僧说：“贫道学过古籍中记载的一些秘术（法术），会看风水宝地。施主家房上每日都有一股青气升腾连天，这一股青气与月亮气息相通，是施主家宝镜发散出来的。贫道已经观察两年了，选择今天这样的吉日来，就是为了能一睹宝镜。”王绩便取来宝镜，让胡僧看，胡僧十分虔诚地手捧着宝镜跪在地上，脸上露出欣喜雀跃的表情。之后，他又说道：“这一面宝镜有很多灵幻之相，平常不会显露出来。如果涂上金色的面膏，拿珍珠粉擦试它，阳光下一照，绚烂的光影便会在墙壁上呈现出来。”胡僧叹息着，又说道：“它更有一种神奇的法变，施主若一试，宝镜应该能照见五脏六腑，人就不用惧怕因无药可救而身亡。如果用含有金粉的香火烟熏，用含玉的水（也指洁净的水）擦洗，再涂上面膏和珍珠粉，把它藏在污泥里，它的光影也不会晦暗的。”王绩便按胡僧说法，用金烟玉水熏洗擦试了一遍。果然，胡僧说的一一灵验。而这个胡僧，从此再没有出现过。
&&&&&&——这是既有佛家法理，又有道家秘术的古镜故事。胡僧来王度家讨饭，是有来历的。他露出欣喜雀跃的表情，应深知这一面古镜的来龙去脉，却又不点破其机密，还要授法让它发挥灵光。王度能够得到这一面古镜，一面是赋予了古镜神奇的渊源。一面是表明他自己能拥有此类灵物，已非凡人所比，也在高人之列了。
&&&&&（五）《古镜记》故事一则：通灵古镜托言，疫病是上天惩罚老百姓的
&&&&&&大业九年（公元613年）冬天，王度作了御史兼任芮城（今山西省西南端）县令，奉命到河北一带，开仓放粮，为陕西东部赈灾。当时，天下大乱，遭遇自然灾害，民间疾病蔓延，蒲陕一带疫病最为严重。有一个河北人，叫张龙驹，在王度手下当小官，他家几十口人都得了疫病。王度很同情他的处境，便去他家探访，让他晚上拿着宝镜照一照。这些病人看见镜子，都很吃惊地起来，说：“看见龙驹举着一轮月亮照在我们身上，月光所能照到的地方，像清凉的水一样沁人心脾。”随即，热症很快就消失，当天晚上病人都好了。
王度认为，拿镜子照射，于镜子无损，又可以救治百姓，便令手下悄悄地拿着镜子到百姓家巡视。当天夜里，宝镜透过匣子，在里面发出清冷的嘶鸣声，鸣声响彻很远，很长时间才停下来。王度独自暗想，想不出什么原因，感到很奇怪。第二天一早，张龙驹来跟王度说：“我昨晚做梦，忽然梦见一个龙头蛇身的人，戴着红帽子，穿着紫色的衣服，对我说：‘我就是镜子里的神灵，名叫紫珍。我对你曾经有过帮助，所以，来托你办一件事。请替我告诉王先生，老百姓有罪，上天才降下疫病惩罚，王先生为什么让我违反天命去救助老百姓？且疫病到下月，自然会消失，不要为难我再受苦了。’”王度知道镜子已显灵，依托言做了。到了下月，真如镜中神灵所说，病人果然都渐渐好了，疫病没有了。&
&&&&&&&——戴红帽，穿紫服（原文：朱冠紫服），名为紫珍的人，到底是哪个神灵呢？王度只是讲述了这个经历，没有作出结论。就古籍传说故事而言，龙头蛇身的人，是传说中开辟天地的神——盘古。紫珍是否为盘古？似是又似不是。紫珍是哪个神灵无关紧要，重要的是，黄帝古镜能够通灵。王度能够得到黄帝这一面镜子，潜台词是受神灵所赐。
&&&&&&&（六）《古镜记》故事一则：王度失镜&&
大业十年（公元614年），王度弟弟王绩，辞了扬州六合县丞官职归家，又准备遍游山水，这是他追求的生活理想。王绩，字无功，号东皋子，绛州龙门（今山西河津）人。唐初著名诗人，医生，清傲嗜酒，隋末曾任扬州六合县丞，不喜做官，归隐北山东皋（《东皋子集》）。王度看时局混乱，奉劝弟弟放弃远游的打算，不要像昔日的尚子平（东汉朝歌人，众多史籍中均有他游历名山五岳，不知所终的说法）一样，游历五岳却游丢了。王绩没有听从哥哥的奉劝，搬出了孔子“匹夫不夺其志矣”的言论，说道：“人生不过百年，倏忽间匆匆过去。能做自己喜欢做的事情，就是人生的一种快乐。如果连这种快乐都失去了，才是人生的一种悲哀。尊重个人按自己的意愿行事，也是圣贤们的主张啊！”王度没有办法，只好同意弟弟的主张。临行前，王绩恳求哥哥把宝镜借给他，等他远游归来即还，王度答应了。王绩出游，没有具体目的地，他带着镜子就出发了。大业十三年（公元617年）夏，王绩回到了长安，把镜子还给了哥哥。王绩出行，遇到了很多稀奇古怪的事。幸好，王绩携古镜，安然无恙。王绩把路途见闻和镜子的神奇功能，一一讲述给王度听。
&&&&&&王绩游程，我简单说一点大概：王绩先后所到之处，用古镜除妖，治病，在游江南时退去潮水。古镜，已经具有了左右天象的功能。期间，王绩遇到一个会稽（今浙江绍兴）高人张始鸾，跟他学了一些天文、算学、奇门遁甲之类的法术。到了庐山，遇到一个隐士叫苏宾，他是个博识之人。精通《易经》，能够洞悉过去，预测未来。他对王绩说：“天下的神奇之物，必然不会长久地留在人间。现在整个天下局势动乱，你去其他地方未必安全可行。此镜还在你身上，足够防卫，应该尽快回家去。”王绩依然故我，他走到了河北，夜里做梦时，镜子在梦中对王绩说：“我承蒙你兄厚待礼遇，如今要离开人间远去了，想和他告一别，请你早点回长安吧。”王绩在梦中答应了镜子。到第二天早晨天亮，王绩独自回想梦境，是一片模糊，继而惧怕得心跳，他立刻寻回乡路。几个月后，王绩回到河东见到了哥哥，总算没有食言，还了镜子。王绩告诉哥哥王度，恐怕此灵物最终也非哥哥所有。
&&&&&&镜子托梦于王绩要离开人间的事，果然成为事实。王度《古镜记》末尾记载：
“大业十三年七月十五日，匣中悲鸣，其声纤远。俄而渐大，若龙咆虎吼，良信乃定。开匣视之，即失镜矣。”
&&&&&&大业十三年七月十五日，王度镜匣中的镜子发出了悲哀的嘶鸣声，声音细小而深远。不一会儿，渐渐大起来了，有如龙在咆哮，虎在吼叫。王度深信，该是镜子离开自己的时候了。他打开镜匣一看，果然，镜子已不翼而飞，不知去向。
——王度失镜，是在大业十三年（公元617年）七月十五日（鬼节）。鬼节，又叫中元节，俗称“七月十五”，是道家倡兴的。按照古镜通灵托梦于王绩的说辞，古镜已离开人间了。公元618年，隋朝灭亡，唐朝建立。王度《古镜记》写作手法有个特点，他把玄道色彩的故事，讲述得如临其境，既有年代，又有具体情节，不知不觉中，把读者也带入了书中情节。《古镜记》故事背后，却隐藏着具有道家色彩的末世谶语。
恒仁《古镜》诗牵涉要点&&&&&&&&&&&&
&&&&&&几面古镜：有黄帝古镜、师旷古镜、北周庾信《镜赋》中描述的五色盘龙镜。古镜正、反面，皆有照射功能。
&&&&&&神话故事：黄帝古镜、师旷古镜、王度《古镜记》故事，均有神话色彩。
&&&&&&相国事：诗文中轻重不一地牵涉到吕公、李卫公、范公、苏绰、周勃、许敬宗等历史人物，均为相国事。有为相清廉的，如：吕公、李卫公、范公；有为相不计前嫌，忠心耿耿的，如：李卫公；有为相善于改革定制的，如：苏绰。有为相被诬告谋反的，如：周勃；也有为相谋一己私利，指鹿为马仕途通达的，如：许敬宗。
&&&&&佛、道人物：有胡僧、张始鸾、苏宾、王度、王绩等人物，他们都在高人之列。
&&&&&谶纬，医病说：黄帝古镜能除妖魔邪祟，也能疗疾，又有谶纬功能。王度藏镜疗疾、镜子突然不翼而飞，充分证明古镜有不受人力所限这一点。古镜故事，含谶纬说。
&&&&&警世诫言：恒仁称赏吕公、李卫公、范公等相为官清廉。反之，则自然对篡权者、谋一己私利者持否定态度。恒仁《古镜》诗，合自身家族事体，具有前车之鉴、以史为鉴的警诫用意。&&&&&&&&&&&
&&&&五&《红楼梦》一书写作创意，来自恒仁《古镜》诗
&&&&&（一）棠村《风月宝鉴》序，是以恒仁《古镜》诗文作底本初步拟订的《石头记》创作大纲
第一点，《红楼梦》中不少具体情节是敦诚、宜孙一起出行的见闻（见《如影相随之“曹雪芹”：额尔赫宜、宜孙、宜兴》等文），宜孙比敦诚小六岁，宜兴是宜孙弟弟，就更小了。“雪芹”之弟、《风月宝鉴》序者“棠村”确切指向，只能是宜孙。
&&&&&&恒仁《古镜》诗文，以古镜入手，称颂了吕公、范公等相国为人做官的品行。落实到恒仁家族整体悲剧，《古镜》诗就是一个警言。努尔哈赤第十二子阿济格，在其弟摄政王多尔衮（顺治朝）去世后，为谋求摄政王位失败，获罪赐死。清朝没有宰相一类的官职，辅政王、摄政王、议政大臣等职相当于相国。阿济格同母之弟多铎，也是顺治朝辅政叔王。阿济格第五女，则是康熙朝权臣明珠（明珠相国）嫡夫人，明珠终生在官场上起伏不定，惨淡经营了人生。阿济格三兄弟及其后裔，算是和相国事体耗上了。
&&&&&&阿济格、多尔衮、多铎三兄弟家族悲剧，则起源于三兄弟生母、努尔哈赤大妃阿巴亥（皇后）在努尔哈赤去世后，被皇太极为首的四大贝勒逼迫，以“留之恐后为国乱”的罪名自缢殉葬于努尔哈赤。为一方皇印所属权，阿巴亥大妃成为第二个杨贵妃。
&&&&&&阿济格三兄弟的亲舅舅阿布泰，自从其所属国乌拉国被努尔哈赤吞灭并归附后金之后，仗着姐姐阿巴亥受宠地位，职位迅速升迁，起初晋封固山贝勒，不久提升总兵。随着姐姐阿巴亥被迫殉葬，他的政治生命彻底完结。他的职位，从仅留游击之职，降为备御，阿布泰一败涂地，结局惨淡。虽然清朝不存在外戚专权的情况，皇室中各支子女的舅舅们，在朝廷中仍然扮演着无足轻重的角色。
&&&&&&书中有众多舅舅形象，形形色色的舅舅们时常在贾府露脸。平民百姓家族的子女，无所谓舅舅不舅舅，皇室子女的舅舅背景则非同小可。国舅要是硬仗起来，搞不好江山易主了。林黛玉亲舅舅是荣国府赦、政二人，黛玉初进贾府就被二位舅舅慢怠。宝钗、宝玉的舅舅是王子腾、王子胜二人，王家是个大起大落的舅舅家族背景。迎春有后舅邢忠（邢岫烟之父）、邢德全二人，邢忠穷得没脸面，投靠了妹妹邢夫人，邢德全也是个提不起来的“傻大舅”。探春的亲舅舅是赵国基，也提不到台面上，探春只认嫡母王夫人娘家的王氏舅舅。贾芸的舅舅卜世仁，则完全不是人，不仅不接济贾芸母子，还韶刀得不堪。巧姐的舅舅，则是“狠舅”。皇亲国戚的命途莫测，似乎是自古以来的惯例了。
&&&&&&《红楼梦》一书，明面是闺阁文字，背面是改朝换代的政治斗争。明面闺阁舅舅论，背面朝廷相国事，都是书中刻意渲染并着重落笔的情节，最终都归结为老庄论。结合阿济格三兄弟家族事体，恒仁《古镜》诗文“前车之鉴、以史为鉴”警言，书中确有落实。
&&&&&&&《风月宝鉴》序，大概是宜孙根据其父恒仁《古镜》诗文初步拟订的、具有《风月宝鉴》题名意义框架的《石头记》创作大纲。因而，《风月宝鉴》既是书，也是序。“棠村”，即宜孙。
&&&&&&&第二点，不排除敦诚、宜孙共同切磋，以恒仁《古镜》诗文作基础本拟订了《石头记》创作大纲。宜孙是敦诚从堂弟，《古镜》诗，出自宜孙之父，书中楔子明确棠村《风月宝鉴》序是“书”，无非是为突出整体《石头记》创意来源在于恒仁《古镜》诗。书中明言“曹雪芹”是《红楼梦》编撰者，则《风月宝鉴》之书、序者“棠村”，其作者之一身份突显无遗。
&&&&&&宜孙是恒仁第二子，庶出，嫡母去世之后其生母陈夫人扶正，转成嫡子。嫡兄十一岁时夭折，他又是事实上的长子。额尔赫宜、敦诚、宜孙都是“二爷”，是《红楼梦》创作之主力。书中到处是“二爷”，上至主子，下至家仆和醉汉，有政二爷、琏二爷、宝二爷、芸二爷、倪二、鲍二等。有些二爷的家族排序背景模糊，如，琏二爷排序是怎么来的？就如同现实中的敦诚，从亲生父亲瑚玐一支来排序，他是二爷。若从继祖父经照过继孙子角度看，他既是大爷，也是独子，出行应酬中的通称仍是二爷。书中的贾府，不仅琏二爷排序模糊，第二春迎春排序也很模糊，她到底出自赦老爹哪个妻或妾？多尔衮三兄弟家族史笔中，也有多个有故事的“二爷”，多尔衮是三兄弟中的“二爷”，傅勒赫是阿济格子女一支“二爷”，多尼是多铎子女一支“二爷”。恒仁是否也是“二爷”？不甚清楚，《月山诗集》中未曾提及。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&落实到多尔衮三兄弟后裔现实处境，“风月鉴”是一面十分鲜活立体的反观镜。三兄弟家族后裔，既为家族前案感到悲冤，又无可奈何；既希望家族案得以昭雪，又因有前车之鉴，处处谨慎。无可奈何之日，只有以“为闺阁昭传”的梦幻故事作寄言，达到以文字为家族前案翻案的目的，抒发胸中沟壑。
&&&&&&因而，雪芹之弟棠村《风月宝鉴》序，仅仅是一种说法而已，只为带出《古镜》诗。对封建统治者子弟而言，《红楼梦》一书，也有警世诫言作用。书中牵涉到皇室教育中必不可少的礼、乐、射、御、书、数、茶、医、养、绘、教、易、诗、春秋等众多文化，作者又岂止仅在于书写家族蒙冤事体？《红楼梦》一书，几乎是相关清朝皇室家族生活的一部百科全书。
&&&&&&第三点，四十年华付杳冥，是指恒仁去世之后，宜兴为其父刊刻的《月山诗集》遗稿
&&&&&&乾隆五十一年丙午（1786年），恒仁去世四十年之后，宜兴才为其父恒仁《月山诗集》等遗稿刊刻，《古镜》诗即其中一首。为什么隔了四十年才刊刻呢？时值《红楼梦》成书，且其抄本广泛流传于宗室及上流社会中。宜兴的刊刻安排与《红楼梦》创作和抄本流传有没有关系？答案很简单：有关系。
&&&&&&敦诚同一题名《挽曹雪芹》诗，有三套说辞，很能说明问题。为便于大家了解敦诚诗文内容，我把三套《挽曹雪芹》诗一一列出来。出自敦诚《鹪鹩庵杂诗》的，有两首：
&&&&&&&第一首：四十萧然太瘦生，晓风昨日拂铭旌。肠回故垅孤儿泣（数月前，伊子殇，雪芹因感伤成疾），泪迸荒天寡妇声。牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶。故人欲有生刍吊，何处招魂赋楚衡？
&&&&&&&第二首：开箧犹存冰雪文，故交零落散如云。三年下第曾怜我，一病无医竟负君。邺下才人应有恨，山阳残笛不堪闻。他时瘦马西州路，宿草寒烟对落曛。
&&&&&&&出自敦诚《四松堂集》抄本的一首，有“甲申”标注，《四松堂集》刻本无此诗：
&&&&&&&甲申一首：四十年华付杳冥，旌旗一片阿谁铭？孤儿渺漠魂应逐（前数月，伊子殇，因感伤成疾），新妇飘零目岂瞑？牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶。故人惟有青山泪，絮酒生刍上旧坰。
&&&&&&&有些研究者认为，敦诚对自己《挽曹雪芹》一首诗中的个别诗句作了修改。比如，把“四十萧然太瘦生”改成“四十年华付杳冥”。我认为，这是敦诚刻意斟酌出来的文字，绝不是修改句，两句分别有不同的指向和用意。“四十萧然太瘦生”一句，应指“曹雪芹”大体卒年，三十多岁到四十岁之间去世，无确指年龄，这个不成问题。而“四十年华付杳冥”一句，因出自敦诚同名挽诗，人们附和“四十萧然太瘦生”一句，也笼统地理解为是同指。但细究其涵，指向截然不同。“四十年华付杳冥”更准确的指向，应该是指隐在整个《红楼梦》创作背面的母体稿《月山诗集》。
&&&&&&敦诚“晓风昨日拂铭旌、旌旗一片阿谁铭、三年下第曾怜我、一病无医竞负君”众诗句，与恒仁《月山诗集》卷二中的《凌砚斋先生是归嘉禾二首》中所述事体吻合，也与沈廷芳先生为恒仁撰的墓志铭中所述事体吻合。
&&&&&&凌砚斋先生（“砚斋”应为其字或号）是恒仁右翼宗学老师，浙江嘉禾人。恒仁涕别宗学之后，私下里仍从学于凌砚斋先生三年。以其诗前一首为证：“不逐王侯客，甘为弟子师。三年宗学住，万里旅人思。白以忧亲老，青云报主迟。圣朝方贵士，莫即事耘耔。叹息吾师去，萧然久客身。诗篇燕岭雪，舟楫越江春。失意今如此，知音复几人。祗应门下士，惜别一霑巾。”
“三年下第曾怜我”，是指凌砚斋先生和恒仁私下里的交情。
&&&&&&恒仁另一个宗学老师沈廷芳先生，是浙江仁和（今杭州）人，他们交情笃厚。沈廷芳先生为恒仁撰墓志铭，写到恒仁：“无何以尝受封故例不得留学，垂涕而出，盖在学仅二十五日。”恒仁因受过封而被令不得入学，在宗学中学仅二十五日，宜兴在《月山诗集》后记（乾隆五十一年丙午）中也证实了这一点。墓志铭中还有一段：“今年四月中，生来删定其诗，余诺之。临去依依，其容若有不释然者，别二十余日竟死，年仅三十五，悲哀哉！”这里的“今年四月中”，是指乾隆十二年，四月中旬还找沈廷芳先生论诗的恒仁，五月十一日就病故了。
“晓风昨日拂铭旌、一病无医竞负君、旌旗一片阿谁铭”，指向沈廷芳先生为恒仁撰的墓志铭。
&&&&&&敦诚挽诗三套说辞中，“四十年华付杳冥”是关键。不妨大家一起来细审“四十年华付杳冥”句中的“付杳冥”三个字的着落点：&&&&&&&&&
付，基本字义：交，给。如，付梓：把稿件交付刊印。《说文》：付，与也。交付，交给。
&&&&&&杳，基本字义：幽暗，深广。冥，基本字义：昏暗，深奥，深沉。杳冥：指事物遥远不清晰，渺茫，神秘莫测，隐在阴暗处的样子。
&&&&&&既然“曹雪芹”是“邺下才人应有恨”，就看邺下才子曹丕《感物赋》中的“杳冥”用法：“伊阳春之散节，悟乾坤之交灵。瞻玄云之蓊郁，仰沉阴之杳冥。降甘雨之丰霈，垂长溜之冷冷。掘中堂而为圃，植诸蔗于前庭。涉炎夏而既盛，迄凛秋而将衰。岂在斯之独然，信人物其有之。”
这是具有浓重的佛道特色的赋，“悟乾坤”即悟虚空；“降甘雨”即指降甘露，作者感叹诸蔗之“先盛后衰，悟到兴废之无常。”无常，也是佛教用语，意为世界万有都是生灭变化无常的。这里的“杳冥”，形容阴暗、模糊、幽远的样子。也与佛教“皈依三宝，众冥皆明”寓意吻合。&&&
没有人把一个鲜活生命的终结，形容为“付”。难不成“曹雪芹”到“四十年华”就该死了？那么碍眼地活着，那是糟蹋了多少粮食和空间而引起了众怒？既如此，敦诚又何必再二再三地“挽”呢？
也没有人会用“杳冥”一词，形容一个鲜活生命终结的去向。死得那么阴暗、遥远、神秘，为哪般？“四十年华付杳冥”，是指恒仁去世四十年之后，才把隐藏在《石头记》创作背后的底本《月山诗集》付诸刊刻而面世的事。
&&&&&&问题就来了，“付杳冥”刊刻说出现了矛盾。若把敦诚《挽曹雪芹（甲申）》中的“四十年华付杳冥”一句落实到《月山诗集》刊刻上，年份上撞墙了。恒仁是乾隆十二年去世，他的遗稿刊刻于乾隆五十一年丙午。恒仁去世四十年之后刊刻的《月山诗集》，无论如何，敦诚也不能在乾隆甲申（1764年）时就声言“四十年华付杳冥”。难道除了《月山诗集》，他们家族中人也有其他相关《红楼梦》创作的书稿刊刻面世？然而，细品恒仁《月山诗集》全部文字，是彻头彻尾的《红楼梦》创作隐含体，《古镜》一首诗是核心，是通部《红楼梦》创作中的依体稿。从这一点上看，挽诗中的“甲申”标注只有一种可能：是敦诚假托的年份标注。
&&&&&&无论前八十回《石头记》文字，还是百二十回《红楼梦》文字，也无论《红楼梦》有何题名，众题名均是从恒仁《月山诗集》中“孕育”出来的“嫡子、嫡孙子、滴滴搭搭的孙子、孙女儿、外孙女儿、姨表孙女儿、姑表孙女儿……”是同一作者的刻意编排。前、后文是一脉相承的语言文字特色，后续文试图对前八十回文字进行细化，对是书起笔时的前文谶语做了相应的调整和删改，在保持前八十回文字大廓基础上，渐转成沐天恩之结局。
因此，敦诚“付杳冥、太瘦生”说，指两厢事，既有透露《红楼梦》创作母体本之义，也有透露作者大体卒年之义。恒仁《月山诗集》文字，融《石头记》一书创作框架及书中众多事体隐含，恒仁是整个《石头记》创作及“曹雪芹”编撰事体总根源。纵观敦诚《四松堂集》文字，却原来是环环相扣，套中加套，谜中隐谜。
&&&&&&（二）通灵宝玉，风月宝鉴、黄帝古镜的内在关联
&&&&&&《红楼梦》本名《石头记》，其他题名有：《情僧录》，《风月宝鉴》，《金陵十二钗》。无论从石头、情僧、风月鉴、众钗哪一个角度审视文本故事，通部百二十回故事最终寓意是“到头一梦，万境归空”，均归结为老庄论。因而，《红楼梦》成为众题名之主题。《风月宝鉴》题名，是从古镜正、反面均有照射功能的角度，赋予“风月鉴”以警世寓意。下面分别列出《红楼梦》中的通灵宝玉、风月宝鉴与传说中的黄帝古镜有多少相似之处：
&&&&&&&第一，通灵宝玉，黄帝古镜，风月宝鉴三者的外观和功能
&&&&&&&“通灵宝玉”的基本特征：正面镌刻有“莫失莫忘，仙寿恒昌”八个字，背面有“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”十二个字。通灵宝玉原形是被女娲废弃不用的一块有瑕疵的石头，因而，幻形为通灵宝玉，是踮脚。踮脚的通灵宝玉，有秦传国玉玺特色。书中的“腊油冻佛手”，其色质“血丝”，也应有“通灵宝玉”色质隐含。关于这一点，忽略。
秦传国玉玺什么来头？按照古籍各种记载，大致为：战国时，楚国有和氏璧，原被认为是一块普通的石头，之后才发现实是一枚美玉。秦统一六国后，秦始皇用和氏璧琢制了象征统治天下的秦传国玉玺，上有丞相李斯撰的鸟虫篆体“受命于天，既寿永昌”八字。王莽新政时玉玺缺了一角，用金补角。后世传的秦传国玉玺，都是补金传国玉玺。历代统治者认为，玉玺是镇国之宝。因而，传国玉玺成为历代统治者争夺之宝物。在老百姓视觉中，一定程度上，传国玉玺已成为一枚“祸根孽胎”。书中的“通灵宝玉”，既有帝王玉玺之“通灵宝玉”特质，又有除邪祟、疗冤疾、知祸福等众多功能。由于古籍中对传国玉玺的外观形容多有记载，且有玉质不同的说法，我省略其出处典籍。
&&&&&黄帝古镜的基本特征：具有“百邪远人”功能，上有铭文。黄帝第八面镜子上，刻有四神兽，麒麟蹲伏像，十二辰位，十二生肖画，八卦，二十四节气文字。黄帝古镜，既是帝王之灵物，又有照妖、除邪、八卦、主宰乾坤等众多功能。
&&&&&警幻仙子制“风月鉴”的基本特征：镜把上面錾着“风月宝鉴”四字，两面皆可照人，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。单与那些聪明俊杰、风雅王孙等看照。风月宝鉴，既是警幻仙子之灵物，又有除邪疗疾、济世保生（警世）等众多功能。
&&&&&第二，通灵宝玉，黄帝古镜，风月宝鉴三者在人间的踪迹，都伴随着和尚道士的神秘身影
&&&&&通灵宝玉：一僧一道大谈玄幻之事时，石头口吐人言，要求僧、道带它去人世间。一僧大施佛法，把本质粗蠢的大石头幻形为一块美玉，一僧一道一起携带它落到人间。贾宝玉衔玉而诞、中邪祟、失通灵宝玉，均有和尚道士神秘的身影。
&&&&&黄帝古镜：王度兄弟二人，得到一个化斋的行踪诡秘的胡僧授法，宝镜保持了灵光。王度失镜，善占卜的苏公、庐山道士苏宾都有预测。最终，宝镜自匣中不翼而飞。
&&&&&&风月宝鉴：跛足道人携带风月宝鉴，突然来到贾瑞家，要为贾瑞治邪思妄动之症。这个跛足道人，是跟一僧携通灵宝玉飘然而去的一僧一道之一道人。通灵宝玉和风月宝鉴有如亲兄弟般，如影相随。
&&&&&第三，通灵宝玉，黄帝古镜，风月宝鉴三者，非普通老百姓持有
&&&&&通灵宝玉：贾府是王府（事实上，据宁国、荣国二公之后而论，贾府同时也是相国、摄政府），贾府掌门人贾母的宝贝孙子衔玉而诞，因取名：贾宝玉。贾宝玉是侯门公府之家出身，是富贵公子、王孙公子。
&&&&&&黄帝古镜：侯生说，得到古镜的人，都是高贤。能够鉴赏到古镜一面的人，也在高人之列。先后得到古镜的苏公、侯生、王度等人，非泛泛之辈。苏公是相，侯生是奇人、师，王度是朝廷命官。
&&&&&&风月宝鉴：跛足道人说，单与那些聪明俊杰、风雅王孙等看照。贾瑞是贾家族内一支贫儒——贾代儒之孙，贾瑞虽落魄，却也是王孙公子。作者借跛足道人之口，侧面交代了贾代儒时这一支已落魄。贫与不贫，落魄与否，均不能抹煞贾瑞聪明俊杰、风雅王孙之形。
&&&&&&第四，通灵宝玉，黄帝古镜，风月宝鉴三者，均有语言功能
&&&&&&通灵宝玉：石头口吐人言，苦求再四，一僧才答应带它到人世间。石头若没有语言功能，也就不能有供众人传抄的《石头记》故事问世了。第二十五回中，贾宝玉逢五鬼邪魔，等邪祟一除，睁开眼说道：“从今以后，我可不在你家了！快收拾了，打发我走罢。”既是贾宝玉言，也是石头语。据第一百二十回文交代：“宝玉，即宝玉也。”贾宝玉，即通灵宝玉，是个会说话的石头。
&&&&&&黄帝古镜：古镜能通灵，王绩做梦，镜子在梦中对王绩说：“我承蒙你兄厚待礼遇，如今要离开人间远去了，想和他告一别，请你早点回长安吧。”王绩在梦中答应了镜子。张龙驹做梦，梦中，古镜里的神灵托言张龙驹，让他转告王度，不要让他再受苦受累了。
&&&&&&风月宝鉴：贾瑞照正面死了，家人一时骂道士：“是何妖镜！若不早毁此物，遗害于世不小。”遂命架火来烧，只听镜内哭道：“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？”原来，读者们不会照背面，都成贾瑞家人了。当然，此言是我贫嘴戏言，不要当真。
&&&&&&第五，通灵宝玉，黄帝古镜，风月宝鉴三者，去向迷离
&&&&&&通灵宝玉：第九十四回，贾宝玉神秘失玉。前八十回文中，贾宝玉没有失玉，确有贾宝玉身边的袭人等丫鬟保护细致，兢兢业业的功劳。批语有“甄宝玉送玉”言，证明贾宝玉失玉是迟早的运数。后续文中，点化了读者迷津：“宝玉，即宝玉也。”他是下凡的赤瑕宫神瑛侍者，在警幻仙子案前挂号，由一僧一道（茫茫大士、渺渺真人）携带下凡造历幻缘。俗缘已毕，仍由一僧一道带回归彼大荒，并在警幻仙子那里交割清楚了。“通灵宝玉”，也是由一僧一道（茫茫大士、渺渺真人）携带飘然而去，不知过了几世几劫，才落入红尘。历尽一场离合悲欢炎凉世态之后，仍由一僧一道带回，归彼大荒青埂峰下。贾宝玉失玉、甄宝玉送玉，贾、甄合一，前批“甄宝玉送玉”言已落实。前、后文中的“通灵宝玉”寓意，是完全一致的。“通灵宝玉”到贾府下凡一次，已磨出光明，修成圆觉，无复遗憾了。
&&&&&&书末交代：“空空道人又经过了青埂峰，见石头又历叙了收缘结果的话头。空空道人复又抄录下来《石头记》，又不知过了几世几劫，找到悼红轩中的曹雪芹，将《石头记》传述了。”这一段，明晰了悼红轩中翻史书的“曹雪芹”前八十回文、后四十回文之间的内在延续性。至于“通灵宝玉”何时再下凡历世，何时再归彼大荒，只有等空空道人再度经过青埂峰了。来贾府，只是赤瑕宫神瑛侍者他一个侍者的经历，下回再去哪里？通灵宝玉，来去踪迹扑朔迷离。
&&&&&&黄帝古镜：王度镜匣子里的古镜，在上元节（鬼节），突然发出一阵悲哀的嘶鸣声。之后不久，如龙咆虎吼，王度打开镜匣一看，古镜已失去，不知所踪。据古镜自言，它离开人间了。古镜言如同宝玉言“打发我回去罢”，离开人间去哪儿了？回轩辕廷了？什么时候再到人间？是个未知数。&&&&&&&&&
&&&&&&风月宝鉴：跛足道人从外面跑到贾瑞家来，把即将被烧毁的风月宝鉴抢入手中，飘然而去。将它带回太虚幻境了？还是带到其他地方继续治妄动邪思之症去了？去向迷离。
综合以上五点，《石头记》之“通灵宝玉”，是《风月宝鉴》题名寓意之“风月宝鉴”，二者是“一母所出”；《风月宝鉴》创意，源自恒仁《古镜》诗；题名《风月宝鉴》，是《红楼梦》故事警世寓意一面的主题。恒仁《古镜》诗，是《红楼梦》众题名之总根源。
&&&&（三）《红楼梦》故事情节安排与《古镜记》故事情节相合点
&&&&&第一，美貌贾宝玉之“通灵宝玉”，本是女娲补天时遗弃的瑕疵品，因该石头通了灵性，在一僧持诵下变幻形体，被一僧一道携带混入了人间。俗缘满后，石头归大荒，自述自己在人世间的经历，《石头记》文出台。末世之贾宝玉，必然出家归隐。该石头源自：大荒山无稽崖——青埂峰下——倚古松（青埂峰下倚古松）。
《古镜记》中的美貌婢女鹦鹉，是一只经过千年修炼，通了灵性的老狸狐变形为人的。她造成了人间惑乱，也得罪了天神，被王度古镜照射，无法继续隐形，便把自身经历一一讲述给王度听。临死之前，她要享受人世间最后的、短暂的欢乐时光。她边歌边舞，哀叹自己的身世，之后，化为老狸狐死去。为末世伤感的千岁老狸狐鹦鹉居住地：华山——府君庙前——长青松树下。
&&&&&“通灵宝玉”的出处和经历，借自《古镜记》志怪小说中的千岁老狸狐鹦鹉故事，二者如出一辙。
&&&&&&第二，一僧一道安排贾宝玉衔玉而诞，从娘胎里带来的玉上本身镌有“莫失莫忘，仙寿恒昌”八个字。薛宝钗金锁上錾有“不离不弃，芳龄永继”八个字，宝玉、宝钗八字相合。金锁上的八字是怎么个来历？薛宝钗说：“也是个人给了两句吉利话儿，所以錾上了，叫天天带着，不然，沉甸甸的有什么趣儿。”莺儿补充说道：“是个癞头和尚送的，他说必须錾在金器上……”
&&&&&&第二十八回原文有一段：“薛宝钗想着母亲曾向王夫人提起‘金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻’的话语，故意远着宝玉。”显然，薛姨妈把癞头和尚仅仅送了八字的事，演说成连金锁带上錾的八个字，都是癞头和尚送的，薛姨妈很有机变。无论薛姨妈跟王夫人是如何提金锁来历的，薛宝钗金锁上的字，由癞头和尚授意这一点，是毋庸置疑的。自然，二宝的“金玉姻缘”，有行踪诡秘的癞头和尚和一道授意的一面。
&&&&&《古镜记》中的王度兄弟接受了一个行踪诡秘，学过法术，也会看风水的胡僧授法，用金粉、珍珠粉、玉水处理了一下古镜。果然，胡僧所言一一灵验。从此，胡僧再没有出现过。保持住古镜灵光，有什么用意呢？无非是说明，胡僧预知王度在一定时期内能够留住此镜。王度兄弟二人持此镜，既杀妖除邪，也受镜灵护佑。
&&&&&玄幻故事中，总是少不了僧、道影子，他们动辄动用秘芨，大施法术。二宝“金玉姻缘”的策划者一僧一道，来去无踪，神秘莫测。而王度兄弟见到的胡僧行踪，又是莫名的诡秘。他来自哪里？去向何方？何故观察王度家两年？仅仅因为他家屋顶冒出的气息能够通月？王度兄弟，对此机密全然不知。通灵宝玉和金锁的“金玉姻缘”创意，来自《古镜记》胡僧授法故事。
&&&&&第三，书中第二十五回，凤姐和贾宝玉姐弟遭魇魔法逢五鬼。癞头和尚与跛足道人二人，突然来到贾府，持颂了通灵宝玉一番，要贾府众人将玉悬在门上。贾政等人依言做了，凤姐和贾宝玉二人，果然玉悬邪除。第四日早晨，宝玉睁开眼说道：“从今以后，我可不在你家了！快收拾了，打发我走罢。”
&&&&&《古镜记》故事中的千年老狸狐鹦鹉，寄住程雄家时遭天镜照射，叫道：“再也不敢住了！再也不敢住了！”最后，现形死去。
&&&&&&凤姐和贾宝玉是玉悬门上，邪祟即除。他们非妖孽，顺利通过了通灵宝玉的验证。鹦鹉，不能承受天镜照射，惟有一死。贾宝玉说：“我可不在你家了！”鹦鹉说：“再也不敢住了！”书中这一段情节，完全借自鹦鹉故事。二者语气类似，只因身世不同，结局截然不同。
&&&&&&第四，第九十四回，随着大观园怡红院里的一株海棠花突然逆时盛开，贾宝玉神秘失玉。众人疑心，贼人是谁？嫌疑最大的是贾环。众人一阵私寻悄觅之后无果，找来贾环小心翼翼地探问，贾环严正声明自己非窃玉贼，此案悬而未决。按照“顺者昌，逆者亡”的自然规律，海棠花逆时盛开，必然是凶兆。贾宝玉失玉，是有先兆的，宝玉即将离开贾府也是一定的。接下来，元妃薨，预示着贾府要落败。
&&&&&&《古镜记》故事中，按照苏公卦象，王度必然会得到古镜，也必然会失去古镜。古镜去哪里了？古镜自己托梦于王度弟弟王绩，它要离开人间了。离开前是有先兆的，先是镜匣里有龙咆虎吼声，之后，镜子不翼而飞。&&&&
&&&&&&贾宝玉神秘失玉情节和王度失古镜情节类似。宝玉、宝镜的来去，不受人力所限，谁人得到或失去，都有定数。&&&&&&&&&
&&&&&&第五，第一二一十二回，贾母去世后，贾府众人各有各的心机烦恼。家族众人在铁槛寺贾母灵前辞别，只有贾政之妾赵姨娘爬在地下不起，叩头，胡言乱语，她中邪了。胡言乱语中，她说出贾府一大串案子，交代了自己作案经过。赵姨娘跪地求饶，求琏二奶奶（王熙凤）饶恕她，直至嘴里鲜血直流，说：“打杀我了！红胡子的老爷，我再不敢了！”赵姨娘一通折腾、痛苦之后，第二天暴毙。
&&&&&&赵姨娘死状，完全借自《古镜记》中的鹦鹉被宝镜照射致死的情节。赵姨娘暴毙时，身边也恰恰有鹦鹉陪伴。鹦鹉，到底是怎么个来历？她在贾府的真实身份扑朔迷离。
&&&&&&第二十九回文中，贾母去清虚观打醮，有鸳鸯、鹦鹉、琥珀、珍珠四个丫鬟随行。鸳鸯、琥珀、珍珠三人，在贾母身边时常露脸。袭人也曾叫“珍珠”，贾母派给宝玉之后，贾母丫鬟堆中又补上了“珍珠”一名，书中有补缺一说。总之，珍珠并没有神秘失踪。鹦鹉哪儿去了？她的行踪不十分明朗，清虚观打醮之后，前八十回文中正面再没见到鹦鹉。一时，她似乎在贾府消失了；一时，她似乎就是第三回中贾母派给林黛玉的名唤鹦哥的二等丫头，至第八回时有批注，鹦哥改名为“紫鹃”。然而，贾母去清虚观打醮时，贾母丫鬟鹦鹉又出现。贾母丫鬟堆中也如“珍珠”一样补上了“鹦哥”一名？书中未明确。更有一笔学舌帐，林黛玉养着一只能够学舌的鹦哥（鹦鹉）。它居然会吟林黛玉作的《葬花吟》，也居然会叫：“雪雁，快掀帘子，姑娘来了。”鹦哥长叹一声，也和她的主人林黛玉一个声气，黛玉和紫鹃主仆二人都喜欢这只鹦鹉。紫鹃和林黛玉朝夕相处，寸步不离，鹦鹉有此等口声实属正常。贾府里原本养着很多鹦哥，惟对林黛玉潇湘院里的鹦哥有特写。
&&&&&再看后续文，第九十七回文中，鹦哥以黛玉小丫鬟身份与紫鹃、雪雁一起出现过，黛玉死后归侍贾母。第一百一十三回文中，贾母去世后停灵于贾府家庙铁槛寺，邢夫人派了鹦哥等一干人伴灵。众人欲回府辞灵，赵姨娘突然中邪，之后暴毙。陪伴赵姨娘留在铁槛寺的，只有贾环、鹦鹉、周姨娘等人。鹦哥等人是伴灵的，鹦鹉等人是照应赵姨娘的，周瑞家的等人是总管。三拨人，均留在铁槛寺。铁槛寺里的鹦哥、鹦鹉，是否为同一人？贾环是赵姨娘亲生子，陪伴赵姨娘理所应当。连贾环尚且问王夫人要不要留下陪伴赵姨娘，王夫人训斥贾环一通：“你姨妈的死活都不知，你还要走吗！”原来，王夫人眼中，赵姨娘仅仅是贾环的姨妈，贾环自己做不了主。周姨娘也是贾政之妾，和赵姨娘同等身份，周姨娘留在铁槛寺照应，是薛宝钗背地里安排的。鹦鹉是什么角色？是谁让鹦鹉留下来照应赵姨娘的？她到底是赵姨娘丫鬟还是贾政之无排名小妾？甚至是贾政侍女？书中没有交代。邢夫人派的鹦哥、赵姨娘身边的鹦鹉，在赵姨娘暴毙之后，也再没影子。伴灵的鹦哥即照应赵姨娘的鹦鹉？惟有这种解释。鹦鹉的真实身份，不是太奇怪了吗？
&&&&&有人认为，作者对鹦鹉的安排有疏忽，交代不明确。也有人认为，鹦哥、鹦鹉、紫鹃三者是作者误笔。也有人认为，后续文作者把前八十回文中的鹦哥、鹦鹉身形模糊写法刻意延续下来了。
但是，细看第二十八回《蒋玉菡情赠茜香罗　薛宝钗羞笼红麝串》文，发现钗、黛有一段奇怪的对话。贾宝玉忘情地欣赏宝钗妩媚风流的形容，已然忘了看她从左腕上褪下来的红麝串时，被蹬着门槛子的林黛玉瞧见。宝钗看见黛玉，道：“你又禁不得风吹，怎么又站在那风口里？”林黛玉笑道：“何曾不是在屋里的。只因听见天上一声叫唤，出来瞧了瞧，原来是个呆雁。”薛宝钗道：“呆雁在那里呢？我也瞧一瞧。”林黛玉道：“我才出来，他就‘忒儿’一声飞了。”接下来，林黛玉就将手里的帕子甩到宝玉脸上，正打在眼上。大雁虽非鹦鹉，而书中惟独对林黛玉养的鹦哥有特写，钗、黛貌似一段日常对话，难道不是作者刻意安排的吗？
&&&&&为什么鹦鹉的来去行踪那么模糊？对照前八十回、后四十回文字，不知不觉中才发现，鹦鹉始终在贾府。贾母丫鬟鹦哥、鹦鹉——贾母派给林黛玉的丫鬟鹦哥、鹦鹉及潇湘院里养的鹦哥、鹦鹉——铁槛寺里现身的邢夫人之鹦哥、赵姨娘之鹦鹉，是书中一条鹦哥、鹦鹉神秘链。鹦鹉貌似不明朗的行踪，实为作者刻意的编排。作者把“通灵宝玉”、“风月宝鉴”、黄帝古镜三者融合到一起了。&&&&&&&&
&&&&&若把“通灵宝玉”、“风月宝鉴”、黄帝古镜三者，打包折斤分两解读，就会发现它们在同一个平衡点上：贾府的通灵宝玉，是贾府衰败的根源；“通灵宝玉”居住处，和鹦鹉居住处无二；鹦鹉不能承受天镜照射，贾瑞不能承受风月宝鉴照射；贾府的“鹦鹉”身形影影绰绰，原来，她是千年老狸狐鹦鹉的化身；赵姨娘类人物，则是千年老狸狐鹦鹉在贾府中的现实角色。
&&&&&如同秦可卿被宁府淫威所迫自缢身亡，是贾府家事消亡之根源，赵姨娘也是个加速贾府家事消亡的不折不扣的祸根孽胎，她集通灵宝玉、风月宝鉴、古镜寓意于一身。
&&&&&&仅以上五点就足以说明，百二十回《红楼梦》一书，是一个前后呼应的完整体。里面的隐语，场景的设计，均有作者精心的安排。
书中直面观者的“风月宝鉴”影射故事，是贾瑞之死&&&&&&&&&&
&&&&&（一）书中惟一直面观者的“风月宝鉴”故事，是贾瑞之死
&&&&&&第十二回《王熙凤毒设相思局&
贾天祥正照风月鉴》中，讲述了贾瑞对王熙凤动了邪心，执迷不悟，被王熙凤设局致死的过程。了解贾瑞之死，有利于更加精确地了解作者书写《红楼梦》一部大书的真正用意所在。
&&&&&&第一，贾瑞出自贾府哪一支？有必要先了解贾瑞出身。贾瑞父母早亡，只有他祖父代儒教养。贾府宁国公、荣国公二公是一母同胞弟兄两个，宁国公居长，生了四个儿子，贾代化是宁国公袭官的一子。荣国公居次，贾代善（贾母夫君）是荣国公袭官的一子。贾代儒，应该是出自宁国公或荣国公一支的未袭官的一子。无论贾代儒出自宁、荣二公哪一支，都在贾府正脉一列，贾瑞自然是贾府苗裔。出自贾代善一支的贾宝玉与出自贾代儒一支的贾瑞，二人是从堂兄弟关系。
&&&&&&第二，贾府苗裔之贾瑞，如何被嫁进贾府荣国府的王夫人之内侄女、琏二奶奶王熙凤设局致死了呢？这是有起因的，贾瑞千不该万不该对贾府实际掌权人王熙凤动邪心。无论从哪一个角度审视，贾瑞是不自量力，他患上邪思妄动之症，病入膏肓了。王熙凤是否想一锤子置贾瑞于死地？绝非！从九月半的时候，王熙凤在宁府园子里遇见贾瑞觑着凤姐儿，到腊尽春回时他的光景越来越差，凤姐儿几番戏弄了贾瑞，给过他改过收心的机会。无奈，他执迷不悟。直至王熙凤联合宁国府贾珍之子贾蓉、贾珍之侄儿贾蔷二人，正照风月鉴死亡。&&&&&&&&&&
&&&&&&第三，贾瑞正照风月鉴“凤姐”身亡，反照风月鉴是骷髅，也代表着死亡。贾瑞遭到王熙凤的再三捉弄，依旧没有觉悟。直到得病，无药不吃，也不见效。忽然有个跛足道人来化斋，声称专治冤业之症。贾瑞求道士给他治病，道士叹道：“你这病非药可医！我有个宝贝与你，你天天看时，此命可保矣。”道士从褡裢中取出来的，是一面镜子——两面皆可照人，镜把上面錾着“风月宝鉴”四字。道士递与贾瑞道：“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。所以带他到世上，单与那些聪明俊杰、风雅王孙等看照。千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！三日后吾来收取，管叫你好了。”说毕，佯常而去，众人苦留不住。
&&&&&&道士再三再四地强调，此镜千万不可照正面，只能照背面。贾瑞是怎么做的？他拿起“风月鉴”来，向反面一照，只见一个骷髅立在里面，唬得贾瑞连忙掩了，骂：“道士混账，如何吓我！”好奇害死猫啊！糊涂先生贾瑞，接下来想着“我倒再照照正面是什么。”他将正面一照，只见凤姐站在里面招手叫他。贾瑞心中一喜，荡悠悠的觉得进了镜子……死亡。
&&&&&贾瑞觉得进了镜子见到凤姐，实是意淫。贾宝玉梦游太虚幻境得到秦可卿，也是意淫。对比贾宝玉、贾瑞二者意淫背景太虚幻境，贾宝玉、贾瑞的意淫，有贾府家族案底的延续性。
第一点，二者有先后顺序问题。
第五回文中，贾宝玉梦游太虚幻境，游程为：秦氏引领入太虚幻境——薄命司——警幻仙姑——警幻仙姑将自己妹妹秦可卿许配于贾宝玉——对贾宝玉予以训诲。&&&&&&&&&&
&&&&&第十二回文中，贾瑞照风月宝鉴致死，过程为：道士送出自太虚幻境的“风月宝鉴”——空灵殿——警幻仙子——镜像正面是凤姐——贾瑞死亡。
&&&&&贾宝玉在先，贾瑞在后。由薄命司之秦可卿，影射出空灵殿之凤姐。从薄命司之秦可卿带为训诲，已转化成空灵殿之凤姐警告，致贾瑞死亡，有前后延续性。
&&&&&第二点，贾宝玉梦游太虚幻境，始演红楼梦十二曲。贾瑞照“风月宝鉴”，始出前车之鉴警世寓意。
&&&&&第一回文开篇即明，通灵宝玉落入红尘，入住贾府，《石头记》故事开场。第五回文中，贾宝玉梦游太虚幻境，在“薄命司”大橱中看到金陵十二钗正册、副册、又副册。转至后面，才“曲演红楼梦”，题名《金陵十二钗》本义从第五回开始。至第十二回文时，才出现贾瑞照风月宝鉴致死的故事。由贾府祸根孽胎贾宝玉牵扯出来的贾府前、后案顺序为：通灵宝玉——红楼梦十二曲——风月宝鉴。
&&&&&如果说，贾宝玉意淫仅仅是被训诲阶段，则贾瑞意淫，即进入了“前车之鉴”实质性阶段。贾府百多年故事，从太虚幻境中脱胎而出，玉、鉴二者齐头并进，从贾瑞之死幻化进现实。由此，得出“风月宝鉴”正、反面寓意：贾瑞被赐死。&&&&&&&
&&&&（二）书中没有直面观者的“风月宝鉴”影射故事，是师旷古镜传说
&&&&&师旷古镜故事，书中是隐写。如，第三十二回文中，王夫人房中丫鬟金钏，因不堪王夫人几巴掌羞辱投井而死。第四十三回文中，贾宝玉在井边偷偷祭祀她。此前，她也曾经奚落过贾宝玉：“我这嘴上才擦的胭脂，这会可吃不吃了？”前和宝玉二人说笑，宝玉把香雪润津丹掏出来向金钏儿口里送，宝玉还想跟王夫人讨要金钏。金钏道：“你忙什么！‘金簪子掉在井里头，有你的只是有你的’……”此话被王夫人听见。在王夫人看来，金钏也非安分的主儿。又如，贾王氏大姐儿（巧姐），是七月初七生日。巧姐虽然出场不多，却是金陵十二钗正册之收尾人物，代表着贾府百多年故事结局寓意。
&&&&&金钏、巧姐故事情节的编排，来自师旷古镜传说故事敬元颖。敬元颖本身是师旷第七面古镜化身，她诞生于七月初七。她身上连带着史籍中的二相故事：一是汉朝绛侯，即汉朝开国功臣右丞周勃，周勃第二子周亚夫也是汉朝丞相，后入冤狱致死；一是唐朝唐太宗、唐高宗、武则天时期的人，高宗、武周相国许敬宗故事。敬元颖落入井中，正是许敬宗婢女兰苕不慎所致。兰苕是何人？原来，她曾经是许敬宗前妻的侍女，许敬宗休妻之后，纳侍女兰苕立为正妻。
&&&&&七夕节（乞巧节），俗称“七月七”，是农历节日。七夕节起源于汉代，有史籍为证，东晋葛洪《西京杂记》有记载：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之。”葛洪是江苏丹阳人，《西京杂记》所记大都是遗闻轶事。葛洪是东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家，我国最早的天花记载，出自葛洪。书中的巧姐，也正出过天花。
&&&&&薛宝琴《交趾怀古》诗谜中，明面有东汉开国功臣“马援自是功劳大”句。三国时，西域康居国弘扬佛法的康僧会，也曾经居交趾。就葛洪本身而言，他是道教领袖，他曾寻丹砂到交趾，并在罗浮山炼丹。交趾，具有浓重的佛、道痕迹。
&&&&&作者假借汉、唐书写一书，隐带的师旷古镜传说故事，不次于明面所述贾瑞故事。黄帝古镜、师旷古镜传说故事，均在“风月宝鉴”之正、反面故事当中。
&&&&&（三）贾瑞之“瑞”和王熙凤之“凤”是一体
&&&&&&对影射改朝换代、皇室内部自相残杀的《红楼梦》一书来说，设计一个被“风月宝鉴”正面“凤姐”照死的风雅王孙“贾瑞”，有深意。
第一，贾瑞之“瑞”义
瑞，基本字义 ：1，古代作为凭信的玉器。如，瑞玉：诸侯王朝见帝王时所执玉器的统称。2，吉祥，好预兆。如，祥瑞，瑞雪。
&&&&&&瑞，相关古代“五凤”说，有一瑞四孽说、五凤俱瑞说。五凤：赤者凤，黄者鹓雏，青者鸾，紫者鸑鷟（yu&
zhu&），白者鹄。“凤凰”，古代历来是皇室象征。无论一瑞说，还是五瑞说，也无论贾瑞是否落魄，是否愚钝，他终在“瑞”之列，是贾府苗裔。凤姐儿，毋须赘言，她本身就是一只雌凤。从“凤姐”照死“贾瑞”角度来说，“凤姐儿”是既“凤”又“凰”。
第二，五凤裁诏体
第七十一回《嫌隙人有心生嫌隙　鸳鸯女无意遇鸳鸯》中，有蒙回前总批：“叙贾母开寿诞，与宁府祭宗祠是一样手笔，俱为五凤裁诏体。”
五凤裁诏体，自然是指皇室内部争夺皇位之争。历来的皇室相内残根源，无非是在日月、帝后、嫡庶之间为争封夺玉而展开的你死我活的斗争。
第七十一回文中，讲述了鸳鸯拒绝贾赦的故事。贾赦相中了贾母首席大丫鬟鸳鸯，欲纳她为妾，派了自己正妻邢夫人向贾母讨要，贾母严词拒绝，并骂了贾赦。贾母去世之后，鸳鸯预感到自己未来的艰难处境，自缢殉葬于贾母。&
第十一回文中，宁府排家宴，庆贾敬寿辰。贾母未去，凤姐儿一干人都去了。饭后，凤姐儿因和秦可卿说梯己话，推迟去看戏的时间。尤氏打发人请了两三遍，凤姐儿才动身去看戏。书中有一段文：“凤姐儿慢慢的走着，问：‘戏唱了几出了？’那婆子回道：‘有八九出了。’说话之间，已来到了天香楼的后门，见宝玉和一群丫头们在那里玩呢。”
天香楼，是秦可卿自缢的地方。藏传佛教密宗中，特指王宫（即中原皇宫）。国王在王宫里选王位继承人时，置七宝瓶焚天香供七天。宁府园子里的戏唱了八九出之后，凤姐儿看见天香楼，也看见宁府园中景致，有一段文：“黄花满地，白柳横坡。小桥通若耶之溪，曲径接天台之路。”&&&&&
怎么理解“黄花、白柳、若耶之溪、天台之路”？黄花白柳之无名墓冢、西施浣纱溪、僧道踪迹之天台山、藏传佛教之若耶溪尽括在内。宁府园中景致，活脱是个无名墓冢。第十二回文中，凤姐儿设局，贾瑞被“风月宝鉴”照死。紧接着，是秦可卿之死。秦氏之死，理所当然也在“五凤裁诏体”之列。宁府的戏唱了八九出，该收场了。书中有批语：“古诗云：‘未嫁先名玉，来时本姓秦。’二语便是此书大纲目、大比托、大讽刺处。”《红楼梦》明面闺阁文字中的“婚嫁”事体，背面是朝廷玉玺之“改嫁”之争。
&&&&&&从起初的薄命司之秦可卿，至秦可卿影射出空灵殿之凤姐，再到贾瑞正照风月鉴之凤姐身亡，是贾府前后有延续性的家族史笔。
“凤姐儿”既“凤”又“凰”，“五凤裁诏体”，影射清朝薄命、无祭祀灵位的皇后阿巴亥以及被罢黜宗室，没有墓地、没有灵位的阿济格、多尔衮兄弟相关史笔。&&&&&&&&&
&&&&&结束语&&&&&&&&&
&&&&&本文重在探讨《风月宝鉴》之书、序之本源。初名为《石头记》的《红楼梦》一部大书的创作，是以《风月宝鉴》之书、序为基础的。书中楔子及批语，已经足够说明了这一点。恒仁《月山诗集》里面，含有《红楼梦》一书背面众多故事。其中的《古镜》一首诗，确是《石头记》创作大纲本源。
&&&&&因此，恒仁去世四十年之后，由宜兴付梓面世的《月山诗集》遗稿，即“四十年华付杳冥”之“雪芹旧有《风月宝鉴》之书”，《古镜》一首诗即棠村序。从这个意义上来讲，《月山诗集》既是书，又是序。雪芹、棠村、东鲁孔梅溪等书、序、众多题名者，无非是作者们的假托和笔名。《红楼梦》书写和作者年份的假托，更是比比皆是。仅“曹雪芹”卒年，就有几种说法。
敦诚“四十年华付杳冥”一句，也或许包括敦诚继祖父经照私人所藏满州旗人、女诗人兆佳氏所著《西园诗钞》。迄今，我也没有得到《西园诗钞》详细资料。经照宅是西园，《西园诗钞》作者兆佳氏，为敦诚家族先人是无可置疑的。普照、经照宅是“一垣之隔”，普照宅东轩，也即恒仁宅“杏斋”。而敦诚宅“西园、松斋”，也即敦敏口中的“松轩”。批语中的“杏斋诸子”，即恒仁杏斋中吟唱酬和的家族众人，恒仁《月山诗集》遗稿，即《红楼梦》百万文字根源地所在。
在不清楚《风月宝鉴》一书、序及其题名来源的前提下，谁人敢断言八十回《石头记》文字和百二十回《红楼梦》文字（加后续四十回）出自截然不同的作者手笔？多铎后裔裕瑞“狗尾续貂”论，不过是以此地无银之举透露《红楼梦》创作背面隐含。作者的“狗尾续貂”本意，通过书中妙玉言为后续文作了伏笔。
第七十六回文中，史、林联句二十二韵，妙玉认为过于悲凉，笑道：“也不敢妄加评赞。只是这才有了二十二韵。我意思想着你二位警句已出，再若续时，恐后力不加。我竟要续貂，又恐有玷。”遂续十三韵。史、林、妙韵合一为后书：《右中秋夜大观园即景联句三十五韵》。这个“三十五韵”，事实上，即第一百零一、二回文中即景。
&&&&&&史、林“二十二韵”，也即书中第二十二回末庚辰批言：“此回未成而芹逝矣，叹叹！丁亥夏。笏叟。”妙玉言“我竟要续貂”，从是书明面看来，是妙玉续史、林二十二韵又加十三韵。从佛教角度释义，却是指“十三大劫”。故而，有妙玉遭遇不测的结局。妙玉言，也成为是书谶纬说辞证言。从一僧一道到空空道人，既佛教又内道，是藏传佛教典型特征。
普照、经照（定斋）、功宜布（如松之父）、额尔赫宜等名字，都是佛教用语。敦诚的僧道心态，有其诗句为证：“近觉空山生道心，生寄死归敝屣脱。况是百年剎那耳，朝槿荣名谁复屑。”
&&&&&&以一僧一道出台，以书中贾宝玉及其贾府众多人出家收尾的《红楼梦》一书，主题思想即南柯一梦、万境归空，走向老庄。
因此，若把前八十回文字和后续四十回文字横断截开，是肢解了一部完整的作品，完全违背了作者的创作意图，更谈不上达到探究其写作艺术层面的境界了。百二十回《红楼梦》一书，是不可分割的完整体红楼大梦故事。
我下文是《〈红楼梦〉之魂：玛哈嘎喇神》，将揭开《红楼梦》一书创作之历史渊源、家族事体大背景，也是我个人探研《红楼梦》作者论方面的终结篇。
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