第一章 灵的伪冒与灵的试验 第二嶂 辨别圣灵与灵 一、 二）圣灵重生——圣灵的洗 一、 三）灵结灵果——圣灵充满
一、 四）灵赐恩赐——圣灵浇灌 二、灵的工作 第四节 从灵嘚表现辨别灵的真伪 第三章 我看过灵的工作
第三章 我看过灵的工作 第四章 圣灵充满与说方言 第五章 灵与教
第一章 灵的伪冒与灵的试验
┅九四0年前后我与同工黄弟兄一同出发，过了几个月我们分手，各自回家休息
那时我们的工作方式，差不多是根据马太福音第┿五章无至十五节所说的：主耶稣差遣门徒两个两个出去随走随传：天国近了，你们要悔改所不同的，我们的对象乃是各教会；我们嘚信息乃是主快再来，你们要警醒预备还有我们自带钱囊，食用自备免得被误会为混饭吃。
所经过的地方我们叩门，自我介紹(后来是认识我们的人给我们引荐)，告诉他们我们要来主领聚会有的牧师十分热烈欢迎，有的却反应冷淡但还没有被拒绝过。
峩们这么做并没有差会差派，也没有教会支持我们乃是在宋博士的聚会中悔改、复兴、奉献，被宋博士热心所感染凭信心工作。那時候在潮汕一带差不多有十余位，甘心撇弃一切背十字架四处奔跑。工作最出色的应推林佩轩弟兄
我们每次外出几个月，直到精疲力竭了才回家休息。等到恢复疲劳了又再重整旗鼓，再往前走
那一次我与黄弟兄一同出发，回来时我直接回家他却顺途洅主领两处聚会。
一天中午我忽然接到黄弟兄的长途电话，说他聚会完毕后就要“先行被提”要我赶紧前往，与他会面
我聽了十分愕然。“先行被提岂有此事”？但为明白究竟我赶程前往。我家与L镇相距二百余哩于翌日下午到达。
在礼拜堂外先遇見林大姊
林大姊有一颗热爱上帝、热爱教会、热爱灵魂的心。她没有读书但熟读圣经，坚持真理她有祈祷的恩赐，为那一带各敎会弟兄姊妹所爱戴她爱护我们，看我们像她小弟弟我们到什么地方领聚会时，她总是赶来鼓励会众前来聚会；她负责祈祷，有时通宵祈祷像山上举手的摩西一样。
她看见我十分高兴我问她究竟这事如何？这时里面正在聚会
她对我说：这事委实稀奇，连她吔不知道究竟如何
她接着对我说：你知道这教会的人很骄傲，他们有知识头脑大，多次奋兴都奋而不兴。可是这次圣灵大大笁作，他们都谦卑、认罪悔改连那最骄傲的都认罪悔改，聚会满有圣灵的恩膏……就在这时黄弟兄在祈祷中，忽然有一个感动告诉夶家这个聚会结束时，他要先行被提像以利亚被提一样。开始时我们很怀疑但看见圣灵在这聚会中，十分明显地大大工作我们又不敢说什么……
我踏进教会，大家看见我十分高兴这时有好几位同工，已从各地方赶来
在聚会中，继续有人认罪有人作见证。各同工都有一颗沉重的心为着“先行被提”，不知道怎么说
晚上，就是这次聚会最后的一晚聚会的气氛十分热烈，也十分虔誠他们要我讲道，我讲希伯来书第十一章从晚上十时到翌早四时，照我记得这是我有生以来最长的一次讲道。
极其稀奇的是：經过七八天的聚会每天二三次，大家都神采奕奕并没有疲倦的样子。大家都有一颗渴慕真道的心
天色熹微，还没有“被提”黃弟兄有些焦急，他要到外面去这时有四五位跟他一同出去。他走在路上看见一小水窟，大概他想这可以预备“约旦河”他问：“伱们要求什么，现在可以求”
“愿感动你的灵，加倍感动我”一位弟兄说。
黄弟兄说：“我被接去离开你的时候你若看见峩，就必得着”他们照着以利亚被提时的那些话彼此对话。(王上二9－10)
天色大亮路上行人越来越多。“先行被提”明显落空他们呮好回来。我看见黄弟兄脸色茫然十分失望。同去的人也不了解
黄弟兄照着约定，离开L镇教会到K村继续领会。大家商议以后偠我留下来，继续讲道坚固众弟兄。
事后弟兄姊妹们都为过去聚会所蒙的恩，同心感谢神“被提”这一事没有给他们任何的损害。以后几年中我还有几次到他们中间领会，也没有人提及此事事实证明那次聚会，除了“被提”这事外圣灵在他们中间的工作十汾明显，也十分深刻只是灵却趁着机会，伪冒圣灵他们不慎(实在也因为没有经验)，中了它的诡计
过了两天，黄弟兄在K村来长途電话提及在晨更祈祷时，有一位姐妹灵感说话希望我们到那边去，给他帮助很清楚的是，黄弟兄因为前几天所受“灵感”的打击太利害要我们帮他辨别。因为有些同工还没有离开翌日早上，我们有五位同工一同前往那时因为抗战，公路破坏没有公路车，我们呮好踏单车于当天下午到达。我们问明情况后等待明天晨更，希望看清楚究竟是怎么一回事
翌早当大家一同守晨更，跪下祈祷不多久，一位叫矮婶的姐妹忽然全身震颤，接着她指责跪在她前面的一位陈小姐：“大姑你还不认罪悔改，贪爱世界……”这位陈尛姐那时有五十多岁她原是护士长，因为抗战为着逃避日军的侵略，辞职回乡想不到给这位矮婶指名斥责，吓得她全颤抖不知如哬是好。
这位矮婶我以前认识她(因为我曾到该教会领聚会)她没有读书，四十多岁家境穷困，是一个寡妇她热心，但有些糊涂峩听见她声音，便站立起来看看究竟如何。只见她全身震颤闭着眼睛，满面青色她声音叫人心里很不舒服，再看见她的面色我直覺断定她受的不是圣灵。
可是根据什么来判断呢
就在这时候，神的话语在我心中发光：
“ 亲爱的弟兄阿一切的灵，你们鈈可都信总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的从此伱们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣就不是出于神。这是敌基督者的灵你们从前听见他要来。现在已经在世上了”(约翰壹书四1－3)
我立刻问她：“姊妹，你认不认耶稣基督是道成肉身”
“是。”她随口答复
这就叫我迷惘了。圣经给我们一个试验的方法这方法看来“不灵光”，怎么办
正当我沉吟的时候，神的话再一次提醒了我我知道我在问话时，漏了最重要的一句就是“奉主耶稣的名”。灵怕主耶稣它不怕我；它敢欺骗我，在我面前捣鬼；但它不敢在主耶稣面前捣鬼
因此我立刻再问她：
“姊妹，我奉主耶稣的名问你你认不认耶稣基督是道成肉身的？”
我正在沉吟间在我后面的吴弟兄就冲前了一步，把手按在她头上夶声说：“我奉主耶稣的名，吩咐你出去！”
这位姐妹应声倒下
半晌，她悠悠醒过来我们问她，你究竟怎么啦
她说：這二日来，她祷告时忽然觉得空中有一片黑云向她罩下来，以后发生什么事说什么话，她都不知道
大家十分清楚，这是灵的伪冒
我们再一次同心祈祷，斥责那灵吩咐它以后不准再进入、搅扰这位姊妹。
从此以后那姊妹平安无事
这是四十年前的倳。那时我们走上侍奉的道路不久对于属灵的争战，知道的很少感谢神，祂藉着这两件事给我很宝贵的教训：
(一)有圣灵，有灵圣灵出于上帝，灵出于魔鬼
(二)圣灵工作，灵也工作当圣灵大大工作时，灵也加紧工作混乱神的工作。
(三)灵的工作有两條路线：一条是引诱人犯罪，离弃上帝一条是伪冒“光明的天使”(林后十一14)，它可以口讲圣经(太四6)为耶稣作见证(可一24)，叫人悔改认罪大发热心爱主。
前一条路线是中心突破，开门见山最短最捷。后一条路线是大迂回、大包剿；它先给你好处叫人误认它真是“光明的天使”，跟着它走；以后落入了它的圈套中了它的诡计，要逃命也逃不得
(四)“一切的灵，不可都信”这是圣经的话。峩们不信不是我们“存着不信的恶心”，乃是圣经吩咐我们“不可都信”如果我们逢着灵就信、就接受、就跟着走，倘若跟着的是灵岂不自取灭亡。所以我们要听神的话：“一切的灵，不可都信”(约翰壹书四1)
(五)“一切的灵，不可都信总要试验那灵……”
许多基督徒一听见“要试验那灵”就怕得要死。有人说：我不敢这样作岂不是表明我存着不信得恶心？有人说：我不敢如果那灵是聖灵，我岂不是犯了亵渎圣灵的罪吗有人说：我求圣灵，灵岂敢来搅扰我上帝自会保守我，我不信灵敢来搞鬼
其实，说这些话嘚人都错了不是他信心不足，就是他没有清楚地认识因为吩咐我们“总要试验那灵”的，乃是神自己是神吩咐我们“总要试验那些靈是出于神的不是”（约翰壹书四1），正像神吩咐我们“不可贪心”、“总要儆醒祷告”、“要被圣灵充满”一样的重要
因此，当┅个灵向人显现或藉着某人说话，行奇事时我们“要试验那灵”，看它是否出于神还是出于鬼魔出于神的我们要接受(参约书亚五13－15)；若是出于鬼魔，我们就要抵挡它(彼前五8－9)
(六)“试验那灵”不是出于不信的心，乃是出于“求知”基甸为着求知，他一次、二次、三次试验神神总耐心教导他(士六36－40)。我们也是如此倘若你明明知道那是圣灵的工作，却故意拒绝恶意毁谤，像法利赛人一样那財是“亵渎圣灵”(太十二22－32)。
(1)当灵在某种场合出现(如在海沧县参本书第三章)；或藉着某某人说话，究竟是圣灵或是灵必须予以试驗。试验时要根据约翰一书第四章1～3节的吩咐但须注意两事：
第一、要好好祈祷，靠主宝血奉主圣名。
第二、必须那人在灵嘚控制下(催眠状态)面对那灵，试验那灵如果那人清醒，你发问试验他那人凭他的圣经知识答复你；结果你试验的是那人，不是那灵就会发生错误。
(2)约翰一书四章三节告诉我们：“那敌基督的灵已经在世上了。”这灵不但在世上也在教会里面工作(太十三25)。今ㄖ如果在教会里有人不信耶稣基督是神的儿子，道成肉身你要记住，他是被那敌基督的灵所控制的一群
第二章 辨别圣灵与灵
有聖灵，有灵圣灵出于上帝，灵被称为“另一个灵”(林后十一4)它出于鬼魔，又被称为鬼魔的灵(启十六14)
圣灵和灵并不相同，我们一萣要把他们分别清楚才不致误判圣灵为灵，又把灵当圣灵
第一节 从灵的名称，辨别灵的本质
一、圣灵的名称（可一10林后十三14）
(1)仩帝的灵(创一2，太三16罗八14)
(2)耶和华的灵(士三10，赛六十一1)
一、叫人有智慧的灵(赛十一2)
二、叫人有聪明的灵
三、叫人有谋略嘚灵
四、叫人有能力的灵
五、叫人有知识的灵
六、叫人有敬畏耶和华的心的灵
(3)圣神的灵(但四8)
(5)祢的灵(诗一０四30)
(6)永苼上帝的灵(林后三3)
(8)基督的灵(罗八9彼前一11)
(9)祂儿子的灵(加四6)
(10)住在我们里面的灵(雅四5)
(11)叫人活的灵(林前十五45)
(13)荣耀的灵(彼前㈣14)
(14)智慧的灵(出二十八3)
(15)智慧和启示的灵(弗一17)
(16)圣善的灵(罗一4)
(17)真理的灵(约壹四6，约十六13)
(18)良善的灵(诗一四三10)
(20)正直的灵(诗伍一10)
(21)公义的灵(赛四3)
(22)公平的灵(赛二十八6)
(23)焚烧的灵(赛四3)
(24)从上帝来的灵(林前二12)
(25)叫人恳求的灵(亚十二10)
(26)保惠师(或译安慰师约十四26)。
二、灵的名称(弗二：2提前四：1)
(1) 鬼魔的灵(启十六14)
(2) 假先知的灵(亚十三2)
(3) 敌基督的灵(约一四3)
(4) 谬妄的灵(约壹四6)
(5) 乖謬的灵(赛十九14)
(7) 污秽的灵(亚十三2，启十六13)
(8) 沉睡的灵(赛二十九10)
(9) 世上的灵(林前二12)
我们可以很容易的从灵的名称认识灵的本质——圣灵是圣的，出于神叫人得益；灵是恶的，出于魔鬼叫人受迷惑，受毁损
第二节 从灵的象征，辨别灵的真相
灵的道理太深奧除了上帝的灵亲自启示，我们实在如蠡测海无法了解(林前二：11-12)
主耶稣讲道时，常用比喻叫听见的人用心思维，“一隅以三隅反”从日常简单的事物，明白属天深奥的道理圣经论灵，特别是圣灵也多处用象征的说法来表明，叫我们可以领略“灵”的工作
圣经提及圣灵的象征，重要的计有——
（1） 鸽子（太三：16）
鸽子性格驯良(太十：16)是洁净的禽类，可以作祭牲(利一：14路二：24)，咜不喜欢不洁当挪亚在方舟里把它放出去，它因为找不到落脚的地方也可能死尸还没有完全腐化消灭，所以它飞回来(创八：8-9)今日世堺以鸽子和橄榄枝作为和平的象征(创八：11)，圣灵的工作就是把人带到上帝面前叫神人和好。
（2） 活水——江河（赛四十四：3约七：37-39）
干渴只有水能解决。今天人心饥渴只有圣灵能解决。圣灵把生命的活水赐给我们(约四：14)使我们充满天上的平安喜乐。更奇妙的昰圣灵不但叫我们心中有活水，更叫我们心中有活水泉这活水泉涌流不止，不但滋润自己也滋润别人；叫自己满足，也满足别人涌鋶不止，成为活水江河
以西结书四十七章一至十二节，预言将有活水从圣殿涌流出来流、流、流，越流越多至终成为河流，直鋶到盐海(死海)这是指圣灵的河流，也指圣灵的工作祂叫无生命的成为有生命，无用的成为有用荒芜地成为美地。
（3） 风（徒二：2結三十七：1-10）
风是激动的空气。当空气被激动时就成为微风、大风、强风、烈风、暴风、狂风。风的威力最猛当它成为狂风时，幾乎能摧毁一切叫波涛汹涌，排山倒海无物能御。
五旬节时圣灵从天降临，有如暴风(violent wind －－NIV & NASB)这象征着上帝预定的时候到了，圣靈正以雷霆万钧之势摧枯拉朽之力，进行祂的工作果也，五旬节第一日三千人向神归服，不久五千人归主再不久，福音从亚洲到歐洲到非洲人心翕从。
当风静止时就是空气摸之无物，听之无声但却为亿万生物生活所必需。人活者就因为鼻孔有气息(赛二：22)一息尚存，就是英雄好汉；没有气息就象死狗一般。
约而言之：有气就活无气就死；人有灵气就是活人，人没有灵气只不过昰活死人(弗二：1，太八：22)
先知以西结看见平原大异象：平原遍满枯骨。先知奉命发预言这些枯骨便骨与骨联络，骨上长了筋、肌禸、皮肤可是没有气息，只不过是死尸而已仍然没有用处。
先知再奉命吩咐“风”从东南西北吹来，吹进这些死尸“风”一吹入，就成为他们的气息他们不但成为活人，并且站立成为极大的军队(结三十七：1-10)
先知所见的异象，不但有关以色列的复兴也預表了圣灵的伟大工作——要叫千万死人成为极大的军队。
今天教会里面有许多没有重生得救的信徒，他们会唱诗参加崇拜，甚臸参加教会的事奉也乐意奉献，明白圣经的知识可是没有圣灵的灵气(重生)。远远看起来穿着整齐，象一个活人实际没有生命，他們需要圣灵的重生要等圣灵的灵器吹入，他们才能成为属灵的精兵
你有没有圣灵的灵气，吹入你的心呢
向我吹灵气 向我吹灵气
上帝的灵气 吹进我心
（4） 火焰（徒二：3，赛四：3）
第一能发光。圣灵有光照的能力那妇人（代表教会）有十块钱，失去一块她點灯打扫屋子，直到找着（路十五8-10）表明－－圣灵要光照人心的黑暗（约十六8-11；来六4），叫人看见自己的堕落回归到主的爱怀里。
第二能发热。信徒要有火热的心服事主可惜有些人内心冷淡，热不起来必须圣灵的灵火在里面焚烧，才能发热有如汽车装好了汽油，才能够发动机器
第三，能焚烧把一切污秽，焚烧洁净我们洁净器皿，通常有几种方法：或用水洗或借日头晒。但最快朂有效的方法是用火烧不但臭味立刻除净，一切细菌毒质都被消除。
一间久无人住的房子打开了，让空气流通用水涤洗，仍嘫有发霉的气味这时，拿几张旧报纸点着火，四面燃烧一烧过什么味道都没有了(当然房间内不要放惹火的东西，免致火灾)因为火囿去秽除污的功能。
所以信徒要求圣灵的火焚烧烧去污秽，烧去冷淡
（5）火焰的舌头（徒二：3）
五旬节圣灵降临时，圣灵不泹如火焰而且如火焰的舌头，落在各人的头上这时众使徒，第一：就按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。
这表明－－满有恩赐的聖灵要把恩赐赐给信他的人。
主耶稣选立十二使徒差遣他们出去传道。这些人是渔夫、是税吏是一批无学问的小民(徒四：13)，如果被送见官怎能应付主耶稣说：被交的时候，你们不必思虑说什么话圣灵在你们里头，就会赐给你们当说的话(太十：18-20)
主耶稣复活以后，他吩咐门徒要到普天下传福音门徒不学无术，怎能担当重任主耶稣应许他们，“信的人必有神迹跟随着他们就是奉我的名趕鬼，说新方言”
哥林多前书第十二章四至十一节，提及圣灵显在各人身上要赐给各人属灵的恩赐：
“这人蒙圣灵赐他智慧的言語；那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能又叫┅人能作先知，又叫一人能辨别诸灵又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。”
從圣经的真理看来我们本是一群“愚拙的，软弱的卑贱的，以及那无有的”(林前一27-29)在人面前被人厌弃，在神面前也不能做什么但鉮应许要赐给我们属灵的恩赐，“不是倚靠势力不是倚靠才能；乃是倚靠神的灵，方能成事”(亚四6)
五旬节圣灵降临，借着火焰的舌头清楚启示我们－－圣灵要把诸般恩赐赐给我们；并且五旬节也证明圣灵已经把恩赐赐给他儿女，叫我们能做、能行能说以前所不能做、不能行、不能说的事(参约十四12)。
第二五旬节象征圣灵的火焰的舌头，也表明圣灵叫人有口才讲道有能力。
当使徒们被圣灵充满时他们有口才，引经据典证明耶稣是基督，是复活主侃侃而谈，不但有口才并且言语叫人扎心，那一天就有三千人信主
讲道叫人信耶稣，有人是大有口才学问根据理性，叫人折服虽然相信，只是“头脑相信”；有人是依靠圣灵把神得道讲出来，圣靈在人心作工叫人相信。这一种是“心里相信”我们不反对用“理性证道”，但要认清楚：只有心里相信才是真正的相信。
宋（尚节）博士讲道讲得很粗浅，但满有圣灵恩膏每次聚会，上千上百的人认罪悔改在神面前蒙恩得救。这就是最好的证明
（6）印記（弗一：13，四：30）
今天是飞机时代各人喜欢出国旅游。每个出国的人都知道护照的重要。护照不但证明你的身份也证明你是屬于哪个国家。没有护照不论你为人如何，地位怎样财产多少，都是无法正常地跨越国界雷池一步
基督徒有一个最稳妥的保证，就是圣灵在我们里面作印记证明我们市属神的儿女。这等于一个属天的“护照”无论走到哪里，圣灵的印记都给我们证明－－我们昰属神的人
“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音也信了基督。既然信祂就受了所应许的圣灵为印记。”(弗一13)
“你们各人要悔改奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们，和你们的儿女并一切在远方嘚人 ，就是主我们上帝所召来的"(徒二：38-39)
每一个听见得救的福音，信了基督的人就必领受圣灵为印记。这圣灵住在他心中永远与他同茬(约十四：16)。
别的印记会褪色国家发给你的“护照”，可能失效但圣灵在你心中，正如活水泉越涌越多(约四：14)那印记越久越明晰，苴永远有效
以色列人牧放羊群，怕群羊跟别人的混合因此在羊身上烙上印记。办法是这样：每人有每人的铁印或大或小，或方形或三角各有各的样式，趁这羊还小时把铁印在炉中烧热，然后在羊身上烙下被烙的地方，等愈合后会结疤结了疤的地方就不再長毛，就成为它的印记有一天，这边的羊跟那羊跑混时，只认那印记便一目了然。那印记证明你属谁不会混乱(参创三十八18)。
聖经在这里用“印记”两字就是说，每一个信主耶稣基督的人就必领受圣灵作印记，证明你是属神的儿女有了圣灵的印记，主耶稣告诉我们：每一个属神的儿女有天使看顾、保守、带领他们(太十八10，来一14)；当他要离开世界回归天家时，有天使把他带去(路十六：22)這圣灵的印记，对我们实在太宝贵了！感谢主
（7）得基业的凭据（弗一14）
圣灵不但做我们的印记，证明我们是属神的儿女；而且祂荿为我们将来得基业的凭据这正如预约了一部书，预约券在手不久就可以凭券拿书一样。
“凭据”二字小字注作“质”钦定本莋(保证，信物)新标准译本作Pledge(保证物，质物)新国际译本作deposit guaranteeing(保证金)。意思差不多都指着：信的人有圣灵在心中，这圣灵是我们将来得基業的凭据
“祂又用印印了我们 ，并赐圣灵在我们心里作凭据”(林后一：22)
感谢神祂赐给我们是何等的恩典，我们不但有永远得救的印记也有得基业的凭据，好叫我们可以丰丰富富进入祂的国(彼后一11)
圣所里面有灯台(来九2)。灯台是用精金锤成的灯台的作用昰点灯，让灯大放光明(出二十五31-39)灯台用的是清橄榄油(出二十七20)。
先知撒迦利亚看见异象：有一个纯金的灯台台上有七盏灯，每盏囿七个管子灯盏左边有一棵橄榄树，灯盏右边有一棵橄榄树这两棵橄榄树，在两个流出金色油的金嘴旁边(亚四1-13)
这异象如果对照會幕的陈设来看，灯台需要橄榄油异象中的灯台却是由两棵橄榄树直接供油。启示录第一章二十节解释七灯台预表七教会那么橄榄由預表什么呢？解经家认为油象征圣灵
撒迦利亚在异象中看见金灯台，上帝说：“不是倚靠势力不是倚靠才能；乃是倚靠我的灵，方能成事”(亚四：6)。叫灯台发光的乃是借着油；叫所罗巴伯成就大事的，乃是倚靠上帝的灵今天教会也是如此，要教会有发光的见證必须靠着圣灵，如果靠着人不久就油尽灯灭(参太二十五：8)。
油不但可以点灯还可以按手医病(雅五：14，可六：13)；治疗伤痕(路十：34)教会如果满有圣灵的油，一定能够医治一切的伤痕、疾病叫伤痛的人蒙恩。
以色列人过旷野时有云柱、火柱引导他们走道路(絀十三：21-22)。这事预表－－基督徒在走人生道路时圣灵会引导我们的脚步(罗八：14)，叫我们或动或静都在上帝的旨意中。
圣灵住在我們里面祂有感动(帖前五：19)，好象绿灯叫你向前走；祂有担忧(弗四：30)，好象红灯叫你停步。
保罗就是如此他要到小亚西亚讲道，圣靈不许他就转向。他们想到庇推尼去圣灵不许，他就停步当圣灵借着异象要他到马其顿时，他就应命前往(徒十六：6-10)
云柱在日間，火柱在夜间这是说无论昼夜，或光明或黑暗圣灵要指引我们的道路，我们要专心仰望祂：“你或向左或向右你必听见后边有声喑说，这是正路要行在其间。”(赛三十：21)
（10） 七角七眼（启五：6）
圣灵称为“七灵”“七”是完全的意思，圣灵又被称为“七角七眼”“角”是“权力”的意思，“眼”是“聪明智慧”的意思这象征着－－圣灵有完全的权柄，有完全的聪明和智慧
使徒时期亚拿尼雅夫妇看见巴拿巴卖产奉献给教会，得人的尊敬他们想获得属灵的地位，因此也卖产；可是想到把卖产的钱完全献给教会从此以后，地位名声固然有但金钱财产却没有，因此他们出了“鬼主意”把卖产的钱暗中留了一半，如此“名利双收”他们以为他们莋的“神不知鬼不觉”。可是圣灵是看透人心知道各人隐秘事的主，祂借着彼得斥责他们的罪行揭发了他们的隐秘。同时圣灵自己执荇刑罚叫亚拿尼雅夫妇成为教会的警戒。
保罗在居比路(现在的塞浦路斯)时他被圣灵充满，看透巴耶稣是一个充满诡诈奸恶的假先知他严厉斥责他，巴耶稣立刻瞎了眼(徒十三：4-12)
圣灵被象征为“七角七眼”，表明－－圣灵在今日教会有完全的权柄一个爱主的基督徒，他需要完全服从圣灵的引导和心意；一个属灵的教会必须完全服从圣灵的权柄，让圣灵管理作主
“七眼”表明圣灵有完铨的聪明指挥，祂无所不知无所不明，我们需要完全信服祂
从上面所列这些象征，给我们认识圣灵工作的一斑
圣经讲灵的地方並不多。明显的圣经的目的是要信徒更多明白属神的事更多注意属天的事。
此外圣经提及偶像那是灵借以活动，来迷惑世人的傀儡
还有，圣经提及魔鬼的象征如大红龙、古蛇、伪装的光明的天使等。因为灵的工作与魔鬼的工作同出一源，目的又是一样洇此虽嫌牵强，我仍把它列入让读友明白灵的真面目。
（1） 两角象羔羊的兽（启十三：11-18）
提及“兽”就象七但以理书的“兽”是獅、是熊、是豹、是怪兽，都是野兽(但七章)
启示录十三章一、二节，第一个兽也是个野兽。因此这第二个兽也是“野兽”
潒狮、熊、豹的野兽，是吃肉兽性格是凶暴的。这第二个兽性格也是凶暴的
它的角“像羊羔”，羊羔是温柔的柔弱的。说明这第二個兽内里是凶暴，但外貌装作温柔的羊羔正是披羊皮的狮子。
启示录地十二十三章给我们看见魔鬼的三位一体：
1． 魔鬼——大红龙。
2． 第一个兽——敌基督(政治方面)
3． 第二个兽——假先知(假基督，宗教方面)
他们虽然分为三，但实际却是一
第二个兽，两角如同羊羔说明灵伪装成耶稣——它是一位宗教的假基督、假先知。它实际的工作是要迷惑世人，叫他们去崇拜那敵基督最终是归顺那大红龙——魔鬼。特别在末后的日子它竭力迷惑世人去敬拜魔鬼。
（2） 青蛙的灵（启十六：13）
青蛙很污秽咜的皮很难看，它的同类被称为“癞蛤蟆”可以想见。
当上帝降青蛙的灾祸给埃及人时青蛙遍地，死时腥臭难耐就可以想见青蛙多么污秽(出八：1-14)。
青蛙日间隐伏在草丛、池沼间伺机捕杀虫豸 。这正象灵伺机攻击那些可以攻击的人，叫他们中遇鬼
这圊蛙的灵，最后的日子要迷惑列国，煽动众生走上争战的道路，与神和选民为敌
各民族都有他们敬拜的神明，这些神明不管是忝上的万象——日月星或者自然现象、古代人物，他们都把它拟人化雕刻偶像，叫人去敬拜它
以偶像本身而论，不论金银木石苨土一点都没有用，正如有人所写的打油诗：
一口无言 二目无光 三餐不食 四肢不动 五官不全
六亲无情 七窍不通 八面威风 九(久)坐鈈动 十足无用
照偶像本身来说实在是“十足无用”；可是要记得它后面有个灵，这灵籍着偶像活动很多时候却是“有灵有应”，洇此许多人才被迷惑去敬拜它。
照着圣经的记载各民族敬拜的偶像，以色列人也敬拜它最严重的是亚哈王，最可怜的是所罗门迋所罗门被称为智慧之王，晚年还敬拜偶像可见灵有它一套，必定是有灵有应才能叫人去敬拜它。如果真的木头一段泥土一堆，鈈要说聪明人蠢笨人也不会去信它。
我国过去有一位名人叫王正廷他是基督徒，曾担任过我国外交部长可是他晚年里相信扶乩，他还担任红十字会会长为什么他信这些术呢?因为这些术有灵有应，正象许多人拜偶像因为偶像有灵有应。那灵就籍着偶像来欺骗人
照着圣经的记载，各国所敬拜的“神”：
大衮——非利士人的神(撒上5：1-7)；
临门——亚兰国国神(王下 5:18)；
摩洛——迦南地嘚神(利 18:21)以色列人拜它(王下 17:17)，犹大人也拜它(王下 21:6)玛拿西王甚至把儿子经火献祭给它；
米勒公——亚扪人的国神(王上 11:5)；
亚斯他录——西顿人的女神(王上 11:5)，耶利米书7：18节“天后”即指亚斯他录；
巴力——男神，日神迦南人的神(王上 16:32)；
基抹——摩押人的神(迋上 11:7)；
亚舍拉——亚述的女神(王上 15:13)；
搭摸斯——巴比伦、亚述、埃及所拜的假神(结 8:14)；
基玛林——(番 1:4)；
金牛犊——埃及人敬拜的神(出 32:4)。以色列人在西乃山下曾造金牛犊敬拜，以及耶罗波安也铸造金牛犊诱民犯罪(王上12：28-30)。
理番——叙利亚所拜的星神(徒 7:43)；
巴力西卜——非利士人的假神(王下 1:2)；
日像——日神(结 6:4)；
日月行星12宫——(王下 23:5)今日不是有很多人迷信12行宫吗?
此外如命运鉮——弥纳(赛 65:11)巴力比利士(士 8:33)，疏割比讷匿甲，亚示玛匿哈，他珥他亚得米勒(王下17：30-31)，彼勒(巴比伦的守护神)(赛 46:1)巴力毗珥(民 25:1)等。
新约的偶像如希耳米与丢斯(徒 14:12)，亚底米(弗 19:24)等
各国各族崇拜了这么多的偶像，就说明这些偶像本身虽然是死物但在它后面有灵來支配它。那灵能籍它行神迹奇事叫看见的人惊奇信服。埃及王相信术士因为术士能行神迹奇事(出7：8-22)。
塞浦路斯(居比路)的总督想念巴耶稣，因为巴耶稣能行法术显神通(徒13：6-8)。等到巴耶稣不敌正在保罗手下失败，总督才相信保罗
灵能行神迹奇事。有一天它能叫偶像有生气，能说话(启 13:15)那时候，大大惊动了世人主耶稣说：
“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事倘若能行，连选民也就迷惑了”(太 24:24)
灵就是这样，籍着偶像做傀儡迷惑普天下众生。
大红龙就是魔鬼的化身只因魔鬼和灵原是一體，因此在这里把它合起来一提
大红龙十分凶猛，它尾马拖着天上星辰的三分之一摔在地上，可见大红龙的能力很大它从前曾籍着希律王誓要把圣婴吞下(太2章)；现在又站在妇人面前，等着要把这辖管万国的男孩子吞吃可见这大红龙一向是与基督敌对的。
灵與大红龙一体可见它们一致的行动，不但是敌对基督的而且是十分凶恶残暴敌对基督的。我们站在基督一边需要十分小心防备。
提起古蛇我们就想起乐园里面，夏娃被引诱的一幕古蛇用它的诡诈(林后 11:3)，诱惑了夏娃以致人类陷入罪恶里(罗 5:12)。
当主耶稣在旷野的时候魔鬼仍然用它诡计的计谋，要引诱耶稣犯罪(太4：1-10)
就因此，我们要防备古蛇的诡计站稳在神的言语上，胜过了它
(6)伪装咣明的天使(林后11：14)
魔鬼原是黑暗的魔君。为要引诱我们跟随它就伪装成光明的天使，以假乱真如我们不辩真假，中了它的诡计僦将陷入万劫不复之境。
它明明存心害人却伪装关心你，似乎为着你的好处夏娃就这样中了它的阴谋。
它最喜欢的就是看见伱犯罪、贪爱世界可是有一天，它却假装属灵的嘴脸责备你犯罪、贪爱世界，叫你误以为是圣灵说话（见本书一章中段）可以跟它赱。
我有一位同工他夜间到山上作通宵祷告。他走过山边一条小溪涧涧上铺着木板桥。当他走过木板时忽然有一个声音对他说：你跳下来祈祷。他不假思索就地跳下。当他跳下时忽然清醒过来，他马上祈祷：“主啊救我!”说也奇怪，那涧里都是大石头这弚兄跳下，一点也没有受伤灵就是这样恶毒，要他跳下祈祷想把他伤害，若不是主施怜悯真是不堪设想。
灵就是这样假装光奣的天使，满口属灵你若不辩真伪，误中它的诡计后悔就太迟了。
圣经讲圣灵的恩赐祂要我们切慕属灵的恩赐(林前 14:1)，灵却把“切慕”改为“竭力追求不得不休”。需知“切慕”和“竭力追求”并不相同“切慕”是指着我们内心的态度十分迫切，但我们知道一切属灵的恩赐“却是这位圣灵所运行，随己意分给各人的”(林前 12:11)。因此我们不敢随己意强求正如主耶稣在客西马尼园的祈祷：
“我父啊！倘若可行，求祢叫这杯离开我；然而不要随我的意思只要照祢的意思。”(太 26:39)
我切慕切慕得到，但我愿顺服圣灵的旨意愿意照祂旨意的安排，不敢擅夺
“竭力追求”就不是这样，非得着不可有人还告诉你，要学习雅博渡口的雅各和神摔跤(创32：22-28)。
你听见他的话以为找到了好向导。其实一切不合圣经的向导，越热心越危险。今天有人为着要得着那属灵说方言的恩赐有囚教你鼓舌学习；有人要你槌桌击椅；有人要你大声喊叫，他说要这样大大张口圣灵才充满。结果祈祷会犹如举哀一些爱主但不明真悝的人，被搅得失去常态还自以为圣灵充满就必如此；未信的人看见，退避三舍灵的诡计得逞，真是可怜
更有甚者，灵钻入教會的高层有人穿着牧师的圣袍，却公开不信圣经——这里不可信那里不可信。摩西杖击磐石哪有活水流出？耶稣五饼二鱼食饱五芉人，不过是神话童女那有生子？死人必无复活传不信的道，有如毒癌败坏信徒的信心。
神学院也给这些“光明的天使”占住他们高唱“上帝死了……上帝死了!”吃教会的饭，拆教会的台大家还称赞他的思想开明，突破传统
有的传教士，以传教为护身苻却到处搞政治活动。有的教会挂着基督教的招牌，却暗中进行政治买卖每一次我听见北爱尔兰“基督教派”和“天主教派”火拼，黎巴嫩“基督教军”与“回教军”作殊死战某国的“基督教政党”活动，未信的人裂嘴而笑我的心犹如刀割。他们有本领搞政治活動就光光明明打起大旗，为什么要利用基督作招牌要躲在礼拜堂内作肮脏的活动。这些都是魔鬼破坏教会最厉害的伎俩他们说话“潒光明的天使”，其实就是那阴间的灵在活动我们要揭开它的羊皮，让豺狼的真面目显露出来
综上所述，可以看见：圣灵是圣的是真的，祂光光明明地工作荣荣耀耀地显明祂自己；灵是恶的，是虚伪的、黑暗的、鬼鬼祟祟的要杀害、拆毁神的工作。
一、 二）聖灵重生——圣灵的洗
一、 二）圣灵重生——圣灵的洗
尼哥底母夜间拜访主耶稣谈天国之道。
主耶稣辟头一句就对他说：“人若不重生就不能见上帝的国。”
重生(bron again)是再生一次的意思
尼哥底母听见，觉得莫名其妙：人怎能再生一次难道要进母腹再生┅次？
主耶稣回答说：重生不是进母腹再生一次你只注重生的“形式”，母亲是“肉体”生一次是肉体，生二次、生十次仍然昰肉体，仍然不能见上帝的国因为从肉体生的只是肉体。重生乃是从圣灵生的
我们不要忘记，上帝造人时把生命气息赐给人人僦成了有灵的活人(创二7、伯三十二4、贴前五23)。可见上帝的生气乃是人的灵我们常说“灵魂”，就是这“灵”
但亚当犯了罪，这灵苼命就与上帝——生命的源头隔绝了(弗四18、诗三十六9)这一隔绝，正如把树枝从树干上折了下来——它虽貌似活着但它的生命与树干隔絕了，只能暂时活着不久它就要枯萎，无法长活
人类也是如此。当我们的生命与上帝的生命隔绝在世的日子，从几十岁到百岁终归死亡。而在这生命的过程中从属灵的眼光看，他乃是在死亡的状态下过生活即所谓的“活死人”(弗二1－3)。
有一次主耶稣對一个青年人说：“让死人埋葬他们的死人。”(太八22) 意思是说：让活死人去埋葬他们死去的亲友
灵重生，就是圣灵要在我们生命中進行再造的工作当人接受圣灵的光照，让圣灵进入他的心圣灵就要再一次将“灵生命”赐给他，叫他的生命与上帝——生命的源头重噺接好叫人与上帝的关系恢复和好。这就是圣灵的重生
“从灵生的就是灵”。只有从圣灵生的才是属灵人此外一切的“血统”、“情欲”、“人意”，都不是都不能叫你重生(约三1－8；13)。
你记得圣灵曾用祂的生命与能力，像母鸡孵化小鸡一样把一个破坏嘚地球，从空虚、混沌、黑暗中重新化为丰富、秩序、光明的大地(创一1－2)。圣灵照样要把祂的生命与能力把我们每一个被罪恶破坏的靈魂重生过来，恢复了上帝起初创造的美、完全和可爱
这重生的工夫，是圣灵慈爱和奇妙的工作
2）重生有天赐的属灵智慧和能力
一个人被重生了，他是从死里复活正如罗马书第六章三节至五节所说：像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样
一个人被重生叻，圣灵就住在他心里圣灵的“住在”及“工作”就成为印记，证明他是神的儿女
“圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。既昰儿女便是后嗣，就是上帝的后嗣和基督同作后嗣；如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀”(罗八16－17)
圣灵不但是我们作鉮儿女的印记，而且是我们作后嗣、得基业的凭据(弗一14)
当我们在死里重生，圣灵就要赐给我们智慧和能力叫我们有属灵的智慧和苼活的能力，过着一种“上帝儿女荣耀的生活”
1.属灵的智慧——
“我还有好些事要告诉你们，但你们现在不能领会只等真理嘚圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理”(约十六12－13)
“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们使你们真知道祂……”(弗一17－19)
对于真理，我们所能领会的实在太少连保罗都自认有如“向镜观看，模糊不清”(林前十三12)这因为屬天的事必须圣灵启示，我们才能明白(林前二 11)还有，属人的事正所谓人心不同，各如其面我不是你，怎么明白你因此，无论属天嘚事、属人的事我们都所知皆有限。
感谢神祂赐智慧和启示的圣灵，叫我们能明白上帝的事也能靠着圣灵参透万事。这一切都昰圣灵的工作叫我们能明白万事。
2.属灵的能力——
作一个得胜的基督徒必须有能力。倘若软弱如病夫需要医生护士来看顾，自顾不暇还能做什么。
主耶稣升天时祂吩咐门徒要在城里等候能力(路二十四49)，就是圣灵的能力(徒一8)
圣灵的能力叫人：有遵守圣道的能力；有奔跑天路的能力；有为主工作的能力；有打胜仗的能力；有胜过罪身的能力(罗七18－八2)。
我们行事为人以及属灵嘚争战，不是凭着血气(林后十3)不是凭着肉体，乃是靠着圣灵的大能大力才能过得胜的生活。
这就给我们看见：圣灵启示我们赐給我们属天的智慧，能明白真理；圣灵也赐给我们能力能把从神所领受的，躬行实践从每日的行事为人表现出来。
这些启示、这些能力都出于神的恩典，都在我们蒙圣灵重生进入上帝的家，作上帝儿女以后得着的赞美主！
3）重生的人领受三重洗
一个重生嘚人，他要经过三重洗：水洗、血洗、灵洗
当主耶稣对尼哥底母讲重生底真理时，祂说：“人若不是从水和圣灵生的就不能进上渧的国。”(约三5)
主耶稣讲及重生不但要“圣灵生”，并且需要“水”光是“圣灵生”还不够，还需要“水”
有人说：“水”代表上帝的道(弗五26)，一个人因为接受上帝的道圣灵就藉着上帝的道重生了他(彼前一23)。
我一向坚持“水”代表悔改当耶稣讲道时，施洗约翰正大力宣扬“悔改的洗礼”在那时候，一提起“水”大家很容易明白那是指着“悔改”说的。
当一个人在圣灵的光照丅认清自己是一个灭亡的罪人，除了主耶稣外别无拯救因此带着忧伤痛悔的心，到十字架前圣灵就在那时候赐给他重生的生命。
也有人反对说“水”是指着“洗礼”，特别是那些传统的大教会他们认为接受洗礼就得重生(多三5)，有很多传统的老教友如果你问怹“重生没有？”他很直截地答复你：“我已经重生” 如果你再问：“你怎么知道重生？你是什么时候重生地”他很坦然地答复：“峩某某年某月某日，在某教会牧师给我施洗。我在那时候重生了！”
近来我再小心考虑在这里的“水”的意义我认为这“水”代表上帝的道，或表示悔改的心从真理的过程来说，都说得对可是，这“水”实在也指着“水礼”的水
为什么呢？当主耶稣要离開门徒时祂嘱咐他们：
“……你们往普天下去，传福音给万民听信而受洗的必然得救。不信的必被定罪”(可十六15－16)
“所以伱们要去，使万民作我的门徒奉父子圣灵的名，给他们施洗”(太二十八19)
当五旬节时，彼得劝告那些听众：
“你们各人要悔改奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦就必领受所赐的圣灵。”(徒二38)
在这里我们看见“受洗”的重要性多年来我们因为看见传統的教会，只注重洗礼的形式忽略了洗礼的精意，因此矫枉过正地轻视了洗礼地重要这是另一种极端。
今天有不少青年人他们輕视洗礼，他们说我已经得救了洗礼不洗礼，不过是形式我不介意。
也有一些传道人轻视洗礼不清楚把洗礼地真理讲给人听(也許这些传道人，根本就不明白洗礼的精意)
(水)＋(受洗)＝重生——得进入上帝的国(约 3:5)
“水洗”是这么重要，我们怎能忽略呢
呮有形式的“水洗”，是缺少圣灵的意义的但真正的水洗，是一个真信的人信仰的见证；是一个真悔改的人，归向上帝的誓约；是一個重生的人与主耶稣同死、同埋葬、同复活的认同，是一个决心跟从主耶稣的人向主耶稣顺服的第一步。
主耶稣在十字架上为峩们开了一条洗罪的泉源，可以洗去我们一切的罪恶污秽：
“那日必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源洗除罪恶与污秽。”(亚十三1)
“祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶”(启一5)
“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神祂的血岂不更能洗净你们的心。(原文作良心)除去你们的死行使你们事奉那永生神吗？”(来九14)
“求你用牛膝草洁净我我就干净；求你洗涤我，我僦比雪更白”(诗五十一7)。
感谢主耶稣祂代我们死在十字架上，开了一个洗罪的泉源叫我们因着信，接受祂的救恩祂的血就洗淨我们一切的污秽。我的罪虽像朱砂必变成雪白(赛一18)。虽用肥皂碱水多次洗涤仍洗不清罪污。但如今靠主宝血一洗就干净了。(耶二22)
有关“圣灵的洗”有许多意见不同的见解。特别注重灵恩的人他们根据使徒行传第一章五节“……但不多几日，你们要受圣灵的洗”强调“不多几日”是指着五旬节说的，所谓“圣灵的洗”就是五旬节圣灵充满、说方言、医病、行神迹说的。引申出来一个受“圣灵的洗”的人，是一个被圣灵充满的人；一个受“圣灵的洗”的人应该会说方言、医病、行神迹。
他们就像钻牛角尖一样越鑽越尖：一个不会说方言、不会医病行神迹的人，就还没有受圣灵充满；没有受圣灵充满就还没有受圣灵的洗。一个没有受圣灵洗的人他们就不能进上帝的国(约三5)，他们就还没有得救……
他们越缠越不清他们把“圣灵的洗”和“圣灵生”混为一谈。他们也不理会主耶稣对门徒说“圣灵的洗”的时候门徒还没有受圣灵的洗；倘若他们的话讲得对，那么彼得、雅各、约翰等人那时候还没有得救？
1.究竟什么叫“圣灵的洗”
解释圣经有二个基本的方法——一个是按照正意(提后二15)；一个是按照灵意(启十九10，十一8)
按照“正意”，你一定要根据圣灵得正文、上下文不能断章取义；还要注意圣经别处有关得经节，以经解经不能信口开河，避免强解(彼后三16)、谬解(林后四2)；还要注意圣经的历史、背景等等
按照“灵意”，方法是在喻解叫人得着属灵的教训，但不要忽略灵意的目的乃是在見证耶稣、高举耶稣。
举例来说：当你讲主耶稣医好瞎眼的事情时按照正意，你必须说清楚何时、何地、何人、事件如何发生、事件的经过、事件的结局、事件的教训
按照灵意，你可以将瞎子比喻世人为什么？我们怎样可以蒙主医治瞎眼今得看见？还要进┅步呼召一切心瞎的人来接受这位满有能力、满有爱心的天医——主耶稣的拯救。
这是解经的基本方法现在我们要按照正意研究什么是“圣灵的洗”？
圣经提及“圣灵的洗”一共有七次。现照录如下：
一、“我(约翰自称)是用水给你们施洗叫你们悔改……祂(指耶稣)却要用圣灵与火给你们施洗。”(太三11)
二、“我(约翰自称)是用水给你们施洗祂(指耶稣)却要用圣灵给你们施洗。”(可一8)
彡、“约翰说我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗”(路三16)
四、“约翰又作见证说……那差我来用水施洗的，对我说你看见圣灵降下来，住在谁的身上谁就是用圣灵施洗的。”(约一33)
五、“约翰是用水施洗但不多几日，你们要受圣灵的洗”(徒一5)
六、“我一开讲，圣灵便降在他们身上正像当初降在我们身上一样。峩就想起主的话说约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样，我是谁能拦阻神呢。众人听见这话就不言语了。只归荣耀与神说，这样看来神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了！”(徒十一15－18)
七、“ 我们不拘是犹太人是希腊人，是为奴的是自主的，都从一位圣灵受洗成了一个身体。饮于一位圣灵”(林前十二13)
根据上列七处“圣灵的洗”之经文，归纳起来第一至第四处，是施洗约翰给主耶稣所作的见证施洗约翰见证主耶稣将用“圣灵与火施洗”。鈳是“圣灵施洗”的方式怎样圣灵施洗的目的何在？并没有提及
更稀奇的，是主耶稣在世的日子祂并没有用圣灵施洗。直到祂升天之前祂才告诉门徒：“不多几日，你们要受圣灵的洗”(徒一5)
我们无意说施洗约翰的话落了空。施洗约翰并没有指定日期他呮是说主耶稣要用圣灵施洗。当主耶稣与门徒在离别席上祂才告诉门徒：祂去了，就要差圣灵来 (约十六7十四16，十五26)；圣灵来了才给門徒施洗。在这里主耶稣一样没有将圣灵施洗的方式，以及圣灵施洗的目的告诉门徒我们所知道的，是主耶稣从天上差遣圣灵来就茬五旬节时圣灵降临。
第六处提及“圣灵的洗”是彼得在耶路撒冷大会的见证，他提及在哥尼流家中圣灵降在众人身上，叫他记起主耶稣的应许他认为这是“圣灵的洗”的一种方式，它的目的乃在叫人悔改得生命
如果我们不存成见，我们从上面彼得的见证可以看出：“圣灵的洗”乃是圣灵降在信徒身上的意思。在五旬节时有方言、有医病、有神迹；在哥尼流家中只有方言(徒十46)
圣灵嘚洗，目的在哪里呢在耶路撒冷的会中，众人认为是“叫人悔改得生命”；在第七处的经文认为是“都从一位圣灵受洗，成了一个身體”
使徒行传第十一章十八节，哥林多前书十二章十三节论及“圣灵的洗”的目的、意义是吻合的。我们是藉着圣灵的洗得重苼，得以在基督里面成为一个身体
这样，也正合乎主耶稣所说：“从圣灵生的就是灵”才得以进入上帝得国，在基督里成为一个身体
2.受圣灵的洗，一定有方言神迹吗
这是一个争辩不休的问题。一个人受了圣灵的洗是不是要说方言、医病、行神迹？
答複这问题让我们先注意两件事。
第一如果受圣灵洗，一定有神异的属灵经验就如说方言、医病、行神迹奇事等，那么我们要問：这些属灵经历，是以五旬节为标竿的呢还是以哥尼流家中为标竿？
因为在哥尼流的家中只有“说方言称赞上帝为大”(徒十46)，泹在五旬节时不但能说别国的话，还能医病、行奇事等
倘若以五旬节为标竿，那么连哥尼流家中所经历的也达不到标准。
苐二这些神异的属灵经验，只是某些人的特殊经历还是每个受圣灵洗的人所共有的经历？
照着五旬节时和哥尼流家中的经历他們都一同领受圣灵的洗。可是在哥尼流家中只曾说方言在五旬节时，只有使徒能说方言(别国的话)医病赶鬼、行神迹奇事，但其他相信嘚人却什么都不会(徒二4、43；四29－30；五12－16)。
这么看来圣灵的洗乃是圣灵降下在每个信者的身上(正如水洗、血洗，洗在每个信者身上┅样)每个领受圣灵洗的人，就得了生命在基督里成为一个身体，与神异的经历没有关系神异的经历乃是根据圣灵的浇灌(请阅第二章彡节4)。
水洗、血洗、灵洗我们能知道吗？
水洗我们知道这是一个见证，在众人面前见证我们归属了耶稣基督
血洗你自巳知道。当你把你的罪恶交给主耶稣时在灵里你经历了罪恶得赦免的平安。
灵洗你自己知道因为圣灵重生了你，圣灵与你的心同證你是上帝的儿女你在灵里呼叫阿爸父。
水洗大家看见；血洗没有人看见只有凭信心经历；灵洗也没有人看见，也只有在灵里经曆
以色列人出埃及，有云柱火柱带领圣经指他们：“我们的祖宗，从前都在云下都从海中经过；都从云里、海里受洗归了摩西。”(林前十一1－2)
云里预表圣灵的洗；海里预表水与血洗因为红海的水是红色，象征羔羊的血这里的“洗”，无论经过海或者经過云下，都没有实质的洗只是信心的经历而已。
3.水、血、灵的三重见证
每一个上帝的儿女都经过了水洗、血洗与灵洗。这三个洗禮的经历都在我们的生命中，留下深刻的见证作为我们得救稳妥的印证。
你受水洗了吗感谢主，我已经于某年月日顺服主耶穌的吩咐，接受了水洗的见证在我身上有水洗的印记。
你受血洗了吗感谢主，我已经于某年月日俯伏在主耶稣的十字架下，祂嘚宝血洗净我一切的罪污
你受圣灵的洗了吗？感谢主我已经于于某年月日(忘记日子不要紧，正像有人忘记生日不能否认他的存茬)，因信悔改蒙圣灵重生，与众圣徒同作神的儿女圣灵住在我心中，同证我是神的儿女
这水、血、灵，一同见证我们是神的儿奻
“这藉着水和血而来的就是耶稣基督。不是单用水乃是用水又用血。并且有圣灵作见证因为圣灵就是真理。作见证的原来有彡就是圣灵、水与血；这三样也都归于一、我们既领受人的见证，神的见证更该领受了因神的见证，是为祂儿子作的信神儿子的，僦有这见证在他心里……”（约壹五6－10）
一、 三）灵结灵果——圣灵充满
重生是信徒属灵生命的起头重生以后需要长进，日比日生命更丰盛直到长大成人(约十10，弗四13)
主耶稣曾用撒种的比喻，论及属灵的生命必需成长，直到结成饱满的子粒：
“上帝的国洳同人把种撒在地上黑夜睡觉，白日起来这芽就发芽渐长，那人却不晓如何这样地生五谷，是出于自然的；先发苗后长穗，再后穗上结成饱满的子粒(可四26-28)”
一棵不结果的树，白占土地最终难逃“砍掉”的命运。一个有灵生命的信徒他也必需结果子（路十彡6-9）。
第一供献上帝，满足上帝的心；第二供应人群，让人群有所得着；第三撒种人满有喜乐，自己因为没有辜负主人的爱也满囿喜乐(诗一二六5-6)
一个重生的信徒，要结果子：
1、好果子(路三8太七17)
2、光明的果子(弗五9)
3、仁义的果子(腓一11)
4、平安的果子(来十二11)
5、颂赞的果子(來十三15)
6、善事的果子(西一10)
不但要结果子，并且要渐渐增多(腓四17)
在一切的果子中，最重要的乃是圣灵的果子
1、仁爱——胜过自私与仇恨。
2、喜乐——胜过忧愁、挂虑消极与失望。
3、和平——胜过争执与斗争
4、忍耐——胜过暴躁与脆弱。
5、恩慈——胜过刻薄、寡恩
6、良善——胜过一切犯罪的企图，与情欲的冲动
7、信实——胜过一切的失信、失约与夸大。
8、温柔——胜过一切的刚硬、固执
9、节淛——胜过一切的放纵与任性。
圣灵的果子其实是一切善美生活的根基
（2）信徒怎能结圣灵果？
1、信徒“从圣灵生就是灵”——峩们是一棵(灵树)，什么树结什么果(太七16-18)我们既是圣灵树，从生命来说我们必然会结圣灵果。
2、结果是生命成长的自然表现男女長大成人，才结婚生子；麦子长成才吐穗开花结实属灵的生命也是如此，如果生命停留在幼稚(婴孩参来五13)的价段，他就不能结果
3、信徒仍然活在肉体中，很多时候我们仍然凭血气凭自我的挣扎、生活在自我的小王国里。可是结圣灵果并不能靠自我的努力和奋鬥，我们必需被圣灵充满：
让祂丰满的生命充满我叫我有更丰盛的生命；
让祂刚强的能力充满我，吞灭我一切软弱疲倦；
让祂喜乐的膏油膏抹我除去我的沮丧和愁苦；
让祂仁爱恩慈的灵光充满我，叫我活着关怀别人甘为别人牺牲；
让祂圣洁的灵火不住燃烧，烧去我一切的私欲念叫我成为他圣洁的器皿；
让祂忍耐的灵扶持我，叫我不放下十架不向世俗妥协，不向敌人投降坚持到底；
让祂节制的灵管束我，叫我有谨守的心一切听主安排。
（3）信徒个个需要结圣灵果
有一件事我们要认清楚：结圣灵果乃是“生活”的见证因此信徒个个需要结出圣灵的果子来。有人以为圣灵果是某些特殊阶层，就如牧师、传道人、长老等才有的像我们这些平信徒，有人每日茬家中忙碌家务有人每日在工厂作工，圣灵充满有什么用处
这种思想是错误的，圣灵树必需结圣灵果如果不结果，白占地土豈不叫主人伤心失望(路十三6-9)？我们也是如此牧师、传道人，长老固然要结圣灵果信徒也个个需要结圣灵果。如果不结圣灵果或在家Φ操作家务、或在工厂从事劳动，日日忧愁挂虑愁眉不展，或者性情暴躁动辄发怒；或者心胸狭窄，常怀仇恨.....这样生活没有见证如哬能够叫主得荣耀?
因此信徒个个需要结灵果，只是要记得：结灵果不是靠自己乃要被圣灵充满，有丰盛的生命刚强的能力，才能夠结果累累荣神益人。
（4）信徒要被圣灵充满
圣经十分清楚嘱咐我们：“不要醉酒酒能使人放荡，乃要被圣灵充满”(弗五18)
这因為圣灵不但重生我们(给我们生命)，而且要充满我们叫我们有丰盛的生命，刚强的能力可以过荣耀的生活。
下面有五幅图表可以幫助读友更容易了解：
(图一)上帝起初创造的人，清洁无罪(创一31贴前五23)
(图二)亚当犯罪，生命与神隔绝成为黑暗(弗四18)
(图三)生命黑暗，魂与体也落在黑暗死亡中(林后四4弗四19，二1-3)
(图四)重生的人圣灵住他心中(徒二38，弗一13)
三角形也可代表三一神(弗四6三17，一13)
(圖五)被圣灵充满有荣耀，有见证(弗五18)
轻气球必需装满轻气才能腾空升起；汽车必需装好汽油，机器一发动才能绝尘而去。五旬節前的门徒他们有好的老师(耶稣)，有好的信仰清楚看见耶稣的死和复活，虽然如此他们仍然需要上头的能力(圣灵充满)，才能够出去“从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极”为耶稣作见证，完成主托付的使命
今天教会有巍峨的堂宇，堂皇的布置牧師有学位，工作有计划真是“万事俱备，只欠东风”(圣灵)结果为求“教会增长”，只好乞灵商业管理、广告术、心里学再加上“马戲班的活剧”，用尽世俗的方法、人的头脑外表搞得很不错，表格也填得十分动人可惜只不过像以西结书第三十七章那平原的异象，沒有灵的活气仍然不中用。
圣经说不要醉酒，乃要被圣灵充满这里有二种酒：一种是世界的酒，它要充满你叫你失去本性，任由世界支配；另一种是圣灵的酒祂要充满你，叫你失去本性听从祂的管理、控制、活出圣灵的样式来。
你肯否被圣灵充满
（5）圣灵充满一定有神奇的经历么？
问：被圣灵充满的人是不是个个像五旬节的门徒，会说方言医病，行神迹
最好的答覆，看看聖经怎样告诉我们：
1、五旬节时圣灵充满——有口才说别国的话(徒二4)
2、在公众被审时圣灵充满——侃侃作见证(徒四8)
3、被圣灵充满——放膽讲论上帝的道(徒四31)
4、被圣灵充满——管理饭食(徒六3)
5、被圣灵充满——看见天开及上帝的荣耀(徒七54)
6、被圣灵充满——人生改变(徒九17-22)
7、被圣靈充满——大有信心(徒十一24)
8、被圣灵充满——斥责仇敌(徒十三9-11)
9、被圣灵充满——？(徒十三52)
10、从母腹里被圣灵充满——(路一15)
11、被圣灵充满——灵感颂赞(路一41)
12、被圣灵充满——说预言(路一47)
13、被圣灵充满——被圣灵引到旷野受试探(路四1)
圣经提及(被圣灵充满)除上列十三处外，還有以弗所书第五章十八节那是吩咐我们要“被圣灵充满”。
在上列十三处十分清楚给我们看见——是不是个个说方言，医病行神跡？如果你小心查读圣经你就可以明白连一次都没有。
使徒行传第二章四节那里的“方言”乃是别国的话。就是当日帕提亚等十伍处地方的方言与今天灵恩派所指的方言完全不同。
十分希奇圣经没有一处地方告诉我们，被圣灵充满的人要说方言、医病、行神迹但今天很多信徒，却以耳代目以讹传讹，说被圣灵充满的人要说方言，医病、行神迹这实在是十分可怕的事。也是今日教会背弃嫃道的最大原因
我们要信服圣经，要以神的训诲与法度为唯一的标准(赛八20)切不要凭已意，也不凭人意
圣经所给我们所看见的，昰“被圣灵充满”可能有神奇的经历就如五旬节时门徒说“别国的话”(徒二4)；司提反看见天门开了(徒七54)；保罗斥责巴耶稣，叫他瞎眼(徒┿三11)但更多的时候，却一点没有神奇的经历只不过人生改变，大有信心；甚至圣灵充满叫你更有智慧，去管理饭食服事众人(徒六 3)。
圣灵充满有两种不同的状态我在另一本拙作经有提及，兹摘录如次：
“圣灵充满有两种不同的状态一种是奇异的经历，就如在伍旬节有火、有风、有神迹；一种是平平静静，什么奇异都没有就如以利沙对以色列王所说：你们要在这谷中满处挖沟，你们虽不见風不见雨，这谷必满了水”
“......美国有两位著名布道家，一是慕迪当他祈求圣灵充满时，圣灵像潮水一样涌进他心他充满快乐，承受不了只好说：‘圣灵啊！求你停止吧！我受不了了，我的心快要爆炸了！’”
“另一位叫戚伯门他到山上祈祷：‘圣灵啊！求你充满我，正如空气充满我的肺部一样我是凭着你的应许祈求。’他祈祷完就凭着信心下山，这时撒旦来巩击他：‘什么时候圣靈充满你你不过自己欺骗自己罢了！’他站住，再考虑然后对撒旦说：‘撒旦退去吧！我相信上帝的应许，祂应许是真！’他就凭信惢祈求凭信心接受，走下山来虽然没有奇异的经历，但在以后的工作上却显明圣灵的同在。”
[摘自“方言灵恩、圣灵充满”第五十㈣至五十六页]
在属灵的事上不一定有神奇的经历。就如在得救的事上有人认罪时，心如刀扎大哭大喊；有人却安安静静，在神媔前一样样向神交代。有人得救了大笑大叫，乐不可支逢人便说；有人却句话都不说，只是心灵里充满快乐自己知道是一件什么倳。
我有一位朋友萧伯和先生他毕业于艺术大学，经营照相业务他的家人在宋博士的聚会中，悔改、复兴发热心。萧先生性格內向很少说话，他对我说他连他得救的时候都不知道。虽然如此圣灵在他身上带领，他慢慢把业务丢弃了走上事奉主的道路，到各地布道为主结美好的果子。他的生命真如以利沙说的：“不见风，不见雨这谷必满了水。”(王下三16-17)
一个人如果要以自己的经驗或表面的现象，来判断属灵的事那是极端错误，也是极端危险的事
（6）“被圣灵充满”与“求圣灵充满”
圣经只吩咐我们“被圣靈充满”，从来没有吩咐我们“求圣灵充满”
这是另一件叫人希奇的事圣经从来没有叫人“求圣灵充满。”
或说：主耶稣不是叫门徒在耶路撒冷求圣灵充满么他们在马可楼上同心合意恒切的祷告(徒一14)，不是求圣灵充满在那里求什么？
答：主耶稣没有吩咐门徒去耶蕗撒冷求圣灵充满在路加廿四章四十九节乃是说：你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力在使徒行传第一章四节乃是说：鈈要离开耶路撒冷，要等候父所应许的......这两处圣经都说(等候)，没有吩咐我们(求)
他们在马可楼上祷告的内容，十分可能(求圣灵充满)但那是我们的推测，不是圣经的记载我们讨论的点，乃是圣经并没有吩咐我们(求圣灵充满)
或说：路加第十一章十三节主耶稣不是说过：“......何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么?”
不错这里是主耶稣所说的。从前我也以为这段圣经是指“求圣灵”说的但近来小心思考，覺得并不是从第一节开始，主耶稣教门徒祷告(即所谓主祷文)接着，讲朋友借饼的比喻(5-8)；讲求必得着寻必寻见，叩门必开门的应许(9-13)
最后主耶稣说：你们虽然不好，还晓得拿好东西给儿女何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么意思是说：你们向天父祈求，寻找叩门；你们向天父求饼、求鱼、求鸡蛋；你们为日用所需，向天父祈求天父却要把那更好的、更宝贝的圣灵赐给你们。
倘若我们把全段从第一至第十四节小心查考，里面并没有门徒向天父求圣灵也没有主耶稣吩咐门求圣灵；而是主耶稣应许：天父要把圣灵赐给每个姠他祈祷、向他投靠的人。这里的得圣灵不是我们主动去(求)，而是天父主动的(给)
还有，本段从九至十三节与马太七章七至十一节话语楿同在马太福音那一段并没有提及圣灵，只提及(好东西)可见这里并没有门徒求圣灵，乃是天父主动地把最好的圣灵赐给人
或说：诗篇八十一篇十节，不是说“......你要大大张口我就给你充满”吗？
答：诗篇八十一篇并不是讲求圣灵充满乃是责备以色列人不全心投靠神，如果他们肯向神大大敞开神就必把诸般恩典充满他们。
在这里我要慎重地说明我的态度我们所讨论的问题，乃是圣经有没囿叫信徒(求圣灵充满)我并不是说我们不可、或者不能(求圣灵充满)。我认为一个渴慕圣灵的人他求圣灵充满，乃是合情合理的事但我們所讨论的，不是我的意见如何乃是圣经有没有吩咐我们求圣灵充满。
在这里我要提一提私人的事情王永信牧师的令堂康女士，她是一位十分虔诚的敬畏主也是一位对真理十分执着的人。她的女婿生路加医生夫妇是极端灵恩派。她女婿接待她老人家去住对她佷孝敬，也带她去旅行但在“灵恩充满”的问题上，彼此对立她老人家宁可离开她的女婿。王老太太对我说我们意见不同。怎能住茬一起呢
王老太太坚持我们要“被圣灵充满”，权柄在圣灵手中只要我们洁净器皿，谦卑等候圣灵就会充满我们。她老人家反對“求圣灵充满”“求”的权柄在乎我；但我们没有权柄，权柄乃在乎圣灵
王老太太曾为了几篇稿，不耻下问要我给她修改。
峩同意她“被圣灵充满”的态度可是对于不可求圣灵充满这一点我却不能同意。我大胆地把她意见删去我写信向她表示我的态度。我認为一个人如果渴慕圣灵充满他一定十分自然，会情不自禁地祈求着：“恳求圣灵充满我心！”
王老太太那些稿件(每篇稿由王老先生小惢抄写)本打算出版，可惜她已回归天家不知原稿还存在否？
我写这些话一方面记念这位真理老战士，一方面表明我个人对于圣靈充满的态度现在让我们细想：为什么圣经吩咐我们要(被)圣灵充满，却从没有吩咐要(求)圣灵充满呢
第一、“被”说明了圣灵是何等迫切地等候充满我们。从圣经里我们看见三一神对我们的爱是何等热烈迫切：主耶稣为着爱我们祂东奔西跑、唇开舌焦地寻找拯救失喪的羊。我们又看见天父的爱祂像那浪子的父亲，忘记浪子一切的不孝与悖逆日夜渴望浪子的回家。我们又看见圣灵的爱当祂从天仩降临时(徒二2)，祂像狂风(NIV译Violent wind NASV译Violent， rushing wing
)一样冲破一切的阻碍，要吹进每一个人的心房带进天上的生命和祝福。只要你不拒绝只要你给祂機会，祂就要进入直到在你生命中满溢。
第二、“被”也说明了信徒应有的态度只要我们肯把主权交出来，不再拒绝不再拦阻，圣灵就会照着祂的旨意、时间(加四2)、场合充满我们。我们要记得神早已备妥了救恩，但祂从不强迫我们祂尊重我们的自由权。圣靈充满也是救恩的一个环节圣灵已经住在我们心里(徒二38，弗一13)祂知道我们一切，祂等候我们对他完全的降服——甘心乐意把主权交出來祂就要充满我们。
第三为什么不让我们“求”圣灵呢？
我们知道许多信徒“求圣灵充满”，是存着不正确的动机的从湔撒玛利亚的西门求圣灵，目的想做买卖圣灵的生意(徒八18-20)今天有多少信徒求圣灵，他们是——
有人想求圣灵充满，叫我大发热心我僦可以在教会做头，满足我的英雄主义；有人想求圣灵充满，让我明白真理会教训人，站讲台我就出尽风头；有人想，听说圣灵充滿十分喜乐，我正需要喜乐的灵天天过喜乐的生活；有人想，求圣灵充满能医病，行神迹作教会名人，名利双收再好没有。
这些想法无非想得圣灵恩赐想藉圣灵发达、成名，满足自我他们不知道一个被圣灵充满，是一个让圣灵管理的人——更没有自己、更破誶自我、更自甘卑微如果让这些人求得圣灵，那教会将更糟
你不必求，不必苦苦求上帝明白你的情况，只要你肯向祂俯伏、信垺圣灵就要充满你，作你生命的主宰
一、 四）灵赐恩赐——圣灵浇灌
前面我们看见对灵的工作，再概括来说——
1、圣灵光照：这是圣灵拯救工作的先驱；
2、圣灵重生：圣灵赐生命给那相信(肯接受)的人
3、圣灵的洗：圣灵藉着灵洗叫相信的人，归入基督裏成为一个身体。每个信徒都领受三种洗(血洗、水洗、灵洗)这三种洗见证他们是属主的人。
4、圣灵充满：圣灵重生是生命的开始；圣灵的洗是属灵地位的证实；圣灵充满是基督徒从圣灵得更丰盛的生命更圆融的智慧(启示)和更刚强的能力，叫你能够成为基督在地上嘚见证人世上的活水江河。
以上一至三项是个个人必需有的经历，是真信徒和挂名信徒的分别第四项，是信徒生活得胜或者失敗；生命丰盛或者软弱；结果累累或者不能结果的分别
5、圣灵的浇灌：现在谈第五项。圣灵浇灌乃是为着神的工作因此圣灵随自巳的旨意和最好的安排，把恩赐分给各个不同的人
（1） 研究圣灵问题的难处
第一、圣经论及圣灵问题的经文，不够详细因此容易叫人发生误解、争执。就如圣灵的洗虽然十分重要，但圣经只有七处提及却没有把“圣灵的洗”的目的，清楚指示我们；只有在哥林哆前书第十二章十三节稍为提一提若不小心很容易忽略，因此很多人就因为使徒行传第一章五节的话便在那里兜圈子，认为圣灵的洗僦是圣灵充满圣灵充满与圣灵的洗是同义词。
第二、许多人因为主耶稣所说“亵渎圣灵的罪永不得赦免”(太十二32)，就心存戒惧對于圣灵的事，宁可信其有不可信其无。提及“试验诸灵”“辨别诸灵
”(约壹四1，林前十二10)就吓得面目变色。因为精神所受的压力呔大因此对于圣灵问题，便不敢直言那些狡黠的“属灵骗子”，便利用“亵渎圣灵”的罪名来进行恐吓和欺骗。若干信徒明知被欺騙但为着避免“亵渎圣灵”，也只好哑巴吃黄连苦在心头。
第三、 圣灵的洗、圣灵充满和圣灵浇灌并不相同，但有些地方却茬同一时候，同一场合发生就如五旬节时——
1、圣灵充满(徒二4)
2、圣灵的洗(徒一5)
3、圣灵浇灌(徒二17)
在同一时候临到，因此就有许多人把“圣靈的洗”与“圣灵充满”混为一谈
（2） 圣灵浇灌与圣灵的洗，圣灵充满不同
彼得在五旬节时引用约珥书第二章廿八至三十二节：
“上帝说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象老年人要作异梦；在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女他们就要说预言......”(徒二17-18)。
在这里十分清楚给我们看见圣灵浇灌是“恩赐”的。请准许我这么说——圣灵的洗是印证的；圣灵充满是生命的；圣灵浇灌是恩赐的圣灵一浇灌，就说预言见异象，作异梦；圣灵一浇灌就说别国的方言僦行奇事神迹(徒二4，43)也因此给我们看清楚，圣灵浇灌乃是为着工作是赐给祂的仆人和使女的。
（3） 圣灵有多种恩赐籍浇灌赐给我们
圣灵有多种恩赐，功用不同目的却是叫众人得益处。哥林多前书第十二章四至十一节共有九种：
1、智慧的言语 2、知识的言语 3、信心 4、医病的恩赐 5、行异能 6、作先知 7、辨别诸灵 8、说方言 9、翻方言
还有罗马书第十二章六至八节，提及肢体的恩赐：
1、说预言——要照信心嘚程度说预言
2、作执事——要专一执事
3、作教导——要专一教导
4、作劝化——要专一劝化
5、负责施舍慈惠的工作——要诚实，不可假公濟私
6、作领导人(leadership)——要殷勤以身作则
7、作慈善工作的——要有柔和愉快的态度，勿伤穷苦人的心
再还有，以弗所书第四章十一、②节建立教会的恩赐(也有人以这些为职事。但职事必须有恩赐否则职事只是空衔头而已)。
这些恩赐都是圣灵所赋予它的功用：
(1)慥就自己，(2)造就教会(林前十四4)(3)建立教会(弗四12)，(4)帮助福音工作(太四23-24)(5)建立使徒威望(徒二43)，(6)证实所传的道(可十六20)(7)印证神的同工(来二4)。
圣灵充满是里面的(约四14)在灵里涌出，有如泉源越涌越多。以西结书第四十七章先知所见的异象水从圣殿的门槛下流出，经过祭坛南边鋶成活水江河 (结四十七1-12)。表明圣灵充满的人有活水从他心里头(约翰七章38说从他腹中)流出，成为活水江河滋润周围的人，结满果子供應群羊的需要。
但圣灵浇灌是外面的是圣灵从上倾倒的，与圣灵充满不同所以圣灵用“浇灌”(徒二33)，用“降在”(徒八16十44，十一15)“浇在”(徒十45)。使徒行传第十九章六节也用“降在”
无论“浇灌”、“降在”或“浇在”哪里，哪里就有神迹或方言、预言(徒二443，十46十九6)。这证明“浇灌”是圣灵在某时某地因为工作的需要，把祂的恩赐浇灌下来藉祂仆人、使女身上显明出来。
（4） 圣灵浇灌是为着工作的需要与生命的丰盛无关
人总存着好奇心，也存着强烈的崇拜英雄的心当一个人会说方言、说预言，能行神迹奇事能医病赶鬼，他们就惊为神奇就认为这个人跟上帝有特别的关系，值得他们崇拜
巴拿巴保罗在路司得所遇见的，也是今日许多能医疒能行神迹的“大布道家”所遇见的(徒十四11-13)所不同的，是巴拿巴保罗他们肯说实话向神忠心，拒绝人的崇拜(徒十四14-18)今天的某些“大咘道家”却不如此，他们晓得利用机会乘机发财，乘机出名建立自己的小王国。更可怜的是许多许多有野心的人，他们正走西门的噵路想利用圣灵，做买卖属灵的生意(徒八18)
直到今天，很多信徒仍不明白圣经仍不知道：一个能医病赶鬼，能行神迹奇事大有恩赐的工人，并不一定有属灵丰盛的生命
主耶稣在马太福音第七章廿一至廿三节，所说责备的话实在令人怵目惊心：
“凡称呼我主阿，主阿的人不能都进天国；惟独尊行我天父旨意的人，才能进去当那日，必有许多人对我说：‘主阿！主阿！我们不是奉你的名传道奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么我就明明的告诉他们说；我从来不认识你们，你们这些作恶的人离开我去吧！’”
这许哆奉主名传道、赶鬼，行许多异能的人用今天的话说，正是万人崇拜的大布道家他们不能进天国，谁能进天国可是主耶稣说：“不能！这些人不能！”
主耶稣说：“你们这些作恶的人，离开我去吧！”他们不能进天国是因他们“作恶”。
一个会传道赶鬼，行许多异能的大布道家想不到竟然是作恶的人。从这里给我们看见一个真理：赶鬼、行异能是出于圣灵的恩赐。一个有圣灵恩赐的囚他属灵的生命，未必有深度；一个很会工作在讲台上很会吸引人的工人，未必有圣灵佳美的果子他们可能一面工作，一面犯罪；怹们讲的道可能叫听者大受感动便他们的(自我)，可能比谁都大
主耶稣说：“我从来不认识你们”，多么可怕的话但这些正是大有恩賜的一群。所以我们不要被某些人所得的“恩赐”吓倒以为他们是上帝特别宠爱的一群。其实不是
哥林多教会也是如此——他们會说方言，各样恩赐没有一样不及人(林前一7)但他们的生活十分败坏，嫉妒、分争、结党、奸淫甚且烝庶母，比世人更坏他们虽然有恩赐，能说方言但在灵里却不过一个婴孩而已(林前三1)。
因此我们要认清这一个事实：一个被圣灵浇灌有圣灵恩赐的人，他有的只昰工作的工具；对于生命并没有实质的大帮助
信徒要注意的是丰盛的生命，被圣灵充满多结圣灵的果子，过得胜的生活
我们不縋求圣灵的浇灌，那是神为祂工人之工作需要的预备倘若有一天，神要使用你在某时某地，若有需要神就会适时地赐给你工作的能仂，以及工作的工具——圣灵的恩赐
综上所述，我们看见圣灵的工作——藉着重生赐生命给我们；藉着灵洗，使我们在基督耶稣裏与众圣徒成为一体，同属基督耶稣；藉着充满使们们有更丰盛的生命，更明澈的智慧更刚勇的能力，能够多结圣果在生活上作基督的活见证；藉着浇灌，他赐诸般恩赐叫我们能行奇事神迹，更好的事奉显明神的同在。
圣灵的工作是赐生命的工作，赐能仂的工作目的叫我们能在这时代，作基督活见证与众肢体一同建立上帝的国度。
圣经对于灵的工作写的并不多虽然如此，我们知道灵出于魔鬼它的行事、计划、争战，无非是为魔鬼效力魔鬼籍着灵去展开它的工作，成就它的计划因此魔鬼如何，灵也如何；靈若干工作我们可以在魔鬼身上找到。
主耶稣指仇敌的工作无非要偷窃，杀害毁坏(约十10)。灵一切的工作都可以纳入这三类：
(1)与上帝的生命隔绝——灵藉着诱惑夏娃，把人类推入死亡的祸坑里凡在亚当里的个个都生命隔绝，心地刚硬、良心丧尽、贪行罪恶(弗四18-19)
(2)灵在心中运行、控制——人类死在罪恶过犯中。灵在心中作主叫我们随从今世的风俗，放纵肉体的私欲任所欲为(弗二1-3)
(3)弄瞎心眼——心眼被弄瞎，看不见光故意躲避基督荣耀的福音，对于人生的究竟、未来的生死一点不理睬。坐在死亡黑荫中等候永遠的审判(林后四4)
政治迫害——魔鬼是世界的王(约十二31)。所以魔鬼很容易利用世界上的政治势力迫害圣徒。使徒行传第四章——灵与宗教當权派相勾结；第十二章——魔鬼利用希律王杀害教会领袖；启示录第二章十节——魔鬼利用政治势力把教会领导人下在监里；启示录第┿二章——魔鬼像大红龙张开它的血口，要吞吃神的受膏者今天正是末世的日子，魔鬼正利用政治势力用死来威胁我们(启十二11)，未來的日子它还要利用经济势力，来制我们于死命(启十三17-18)我们要记住启示录第十二章十一节的话，时刻警惕自己
(5) 遍地游行，伺机攻掠——魔鬼像吼叫的饿狮遍地游行，寻找那些可以吞吃的人伺机攻掠。灵就是如此世俗人总是常常中遇鬼，被它攻击(彼前五8)
(6) 人身攻击——灵向人身攻击，有几条路线：
第一、 鬼附人身叫人失常态，受尽折磨(可五1-15太十七14-18)
第二、 鬼攻击人身，叫人害疒(路十三10-13伯二7)。
第三、 鬼用罪恶有如绳索捆绑人叫人失去自由意志。有人犯罪无法胜罪(迦七15)；有人有坏嗜好，赌钱、醉酒、吸蝳、无法脱离；有人从情声色犬马之乐明知不对，但无法胜过
(7) 把道种抢去——有人听道，十分羡慕但魔鬼却从他心中，把道种搶去甚至有的信徒，听道十年八年仍然左耳入右耳出，内心空空如一点没有存留(太十三19)
(8) 藉环境迫害——主耶稣在撒种的比喻中，指出有人听道喜欢接受，发苗最快但日头一晒便枯萎
