刘锡荣：破解宣德炉之谜
  |  来源： 中国网  |  作者： 刘锡荣  |  责任编辑： 王道峰
    帝王将相、文人雅士们的最爱
    至于宣德炉的烧炼把玩，安置使用，鉴赏藏玩，学问研究等等，一直是个世世代代藏玩宣德炉者的瓶颈课题。
    然，宣德炉有如此高贵的出身，又得到古来帝王将相、文人雅士们的宠爱歌颂，不但重资求购，四下寻访，每得佳器，欣喜若狂，沐浴焚香，礼拜入藏。甚至于若是闻有好炉，不辞万里跋涉之艰辛，专情前去求购，即便不得，一睹尊颜，亦然满足。且又著书立说，诗文歌颂，历朝历代，又留下来多少为人称道的名人逸事呢。
    明清两代的许多皇帝都非常尊崇宣德炉，嘉靖、正德、崇祯、康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光等等，都不但国家大量仿制，且亲自日常用度，乾隆皇帝还将其“宣德炉三谱”收入《四库全书》，连“三希堂”内，都安置用景泰蓝工艺仿制的“连虬卧蚕彝炉”【此炉已著录于《钟鼎茗香》（二）】。明代文人大画家文徵明祖籍吴中，长于三湘，后来归宗故里吴中，以擅长书画，成为吴中才子之首，其日用宣德炉甚是痴迷，尤觉不甚满足，便求访松江名匠仇姓音观，为其定制“衡山”款识的筒式戟耳炉，铜银金合冶，使炉成为天下第一色：“水白色”【此器以著录于《钟鼎茗香》（二）】。明末“四公子”中的方以智、冒襄都是此中痴情之人。清代名臣大学者阮元，广集青铜器、宋代书画与瓷器，却是以“文房首器”的宣德炉尊置案首，常年红袖添香夜读书【此器著录于《钟鼎茗香》（二）】。李鸿章不但以宣德炉相伴公、私，且为了排挤左宗棠，到琉璃厂重金购买宣德炉，贡献给老佛爷慈禧太后，于凤颜大悦之后，终于达到了目的。即便是他的恩师曾文正公国藩，不但己用，家中及祠堂亦然高享着。我在去年上海见到落款“天伦之乐”的冲天耳宣德炉，当是明代之物，款侧为后刻的曾家祠堂字样，此器昔年我曾在长沙上过手，因为索资太贵，放弃。
    宣德炉的客观存在与数量
    由于宣德炉的出身高贵，又有历代的帝王将相、才子佳人们的挚爱，此上行下效的举国文化现象，便与青铜器、宋瓷一样，如那唐诗宋词般的，痴迷了一代又一代中国人，乃至于世界、古今。也就是当然的事情了。关于宣德本年制作的所谓真“宣德炉”的问题，一时半会难以明确，倒是台北故宫有两尊，北京故宫也有数尊，《钟鼎茗香》（一）、（二）中各有三两尊，已是入了许多人的法眼，只是尚有些研究空间，有待众家继续努力罢了。
   关于宣德炉的数量，也一直有些争议，有的说五千，有的说一万，有的说一万八千，有说两万的，也有说更多的，总是不得明确。我对宣德炉现有的、且能查到的所有文案，作了一些梳理，还是可以有一个相对科学的数量。
    赵汝珍的《古玩指南》认为：宣德炉仅铸造了五千具，书中也无有注明相关出处。而就现今我们所知晓的数量，以明代早期的遗存看来，赵汝珍先生的数量无有依据，不合古代文案记载的数字，却讹传了近一个世纪。青铜器的名称、仪轨与寓意，直到现今，我们也都是依据宋代“五谱”而论的，即《考古图》、《宣和博古图》、《祥符礼器图》、《元丰礼器图》、《绍兴礼器图》。至今，依然有些近年来出土的青铜器，无有名称，现今的专家们竟然也很难给定出一个科学的名称来。以致于青铜器在文化深层挖掘与突破方面，尚无有什么创新。
    古人做学问有局限，今人做学问也有局限，人类正是在不断地突破局限，在不断创新中前进的。任何时候，任何人，任何民族，如果只满足于现状，只躺在古人的成果上原地踏步，将是一个没有希望的民族，没有希望的国家。历史的进步，是以突破与创新而进步的。突破和创新是建立在：重视和继承前人成就的基础上实现的。
    宣德炉也有“三谱”，即《宣德彝器谱》（三卷本）、《宣德鼎彝谱》（八卷本）、《宣德彝器图谱》（二十卷本），此三种图谱中，都明确记载了宣德炉分两次铸造，首铸“宣炉三谱”数均为三千三百六十五具。补铸分别为：三卷本“四百具”，八卷本“一万五千六百八十四具”，二十卷本“一万五千具”。前者计三千七百六十五具。后二者合计皆为一万九千具左近。相对来说，作为国家作器，不会太少，否则，损坏遗失，如何补就？仪规所制，各地都要配置，又必须到位，故一万九千具左右，当为可信。
    我就三种“炉谱”中的金属材料作了测算。去除非金属材料部分，去除正常损耗，再去除大小两头的之后，加权平均，以流通量最多的两斤一尊计算，宣德炉的数量在一万八千尊左右，当为可以采信的合理数量。如此看来，就像马未都先生为《钟鼎茗香》（二）所作的序言：古人作学问都有局限。。。。。。。还是很有道理的。马未都先生在《马未都说收藏》，贾文忠先生为中国书店出版的《宣德炉彝器谱》序中，皆以一万八千尊为采信，著入文章。又与《四库全书》入载相符，境内外的研究者与藏玩家们，也大都无甚新的说法。
    赵汝珍先生的五千尊之数，自然是靠不住的了。
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版权与免责声明宣德炉品鉴辨识；不同时期的宣德炉在精度和质量上都有不同侧重点；古玩交易，文物鉴定，出具权威鉴定证书，文物古董无；搜集计划：；1、书画：中国书画、名人名作、扇面、册页、长卷；；2、油画：中国油画、西洋油画，古画；；3、瓷器：青花瓷，高古瓷器，官窑瓷器，瓷器精品、；4、玉器翡翠：玉雕精品、和田玉、翡翠、珠宝、国石；5、文房用品、紫砂壶、印章、砚台、雕塑等；；6、
宣德炉品鉴辨识
不同时期的宣德炉在精度和质量上都有不同侧重点。明炉重韵味，不管是整体或者细部的设计，都耐人寻味。明末清初的炉有拙朴的厚重感。雍正时期的炉线条柔和，而乾隆时的精炉工艺水平达到历史最高点。值得注意的是，宣德炉底款的“德”字心上没有一横，当时有“省一德”之称，经多方查证，也有不省一横的包浆色泽
真品包浆温润，宝气内蕴，长时间不变。伪品包浆枯槁，有的象油漆，越放久越难看。旧说有五色，分别为佛经纸，栗壳，茄皮，棠梨，褐色，其中以佛经纸色为第一。上海朵云轩95年拍品中有一铜炉(高19.2厘米)，其色泽就能达到佛经纸色。此外，一些使用了特种工艺制造的、铜炉，其价值要比一般的铜炉高数倍。铸工造型真品铸工质量平均，精品铸工相当精。伪品铸工不平均，有地方好有地方差，或者铸工粗糙。造型以古雅浑厚为上，有耳足的比无耳足的要好，铸工越精越好。以大小而言，径8-12厘米的炉最常见，属于小号；径15厘米左右的炉是中号，数量比小号少，但价值比小号高；而径大于20厘米的炉是大号，工艺精者稀见，价值也很高。在同样尺寸的情况下，炉越重价值也越高。如友所藏的明末清初的宣炉，径只有15.8厘米，而重量可达7斤，是该尺寸铜炉中的超重量级选手，价值要比普通的重3斤的高数倍此件香炉样式来源于明宣德炉，以金铜制成，炉身形制规整。直口，两侧置双象耳，象首粗眉杏目，长鼻直竖，表情自然细腻，循“太平有象”之吉意装饰，包浆沉稳，色泽典雅，敦厚之中不失灵巧精致，是为书房陈设雅器。焚香其内，历史的厚重之感随香外溢，仿若置身其中，随香而止，怅然若失。底书“宣德五年吴邦佐造”楷书款。带底座。
古玩交易，文物鉴定，出具权威鉴定证书，文物古董无痕修复修基础
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发表于 10:47:19
明代宣德三年三月，因見郊壇太廟內廷所陳設之鼎彝式樣鄙陋，遂以暹羅所貢的風磨銅仿造古式大量鑄作香爐，自上用以外，並頒賜各王府兩京文武衙門使用，第一次製作數量計一百一十七款，三千三百六十五件。第二次於當年十一月間復應需要補鑄一萬五千六百八十四件，合計二萬零四十九件，件件著錄，是為有名的「宣德爐」。
宣德爐以其款式古雅、銅質精粹，百煉良金，寶色內涵、珠光外現、淡淡穆穆、玉毫金粟，隱躍膚理之間，若以冰消之晨，夜光晶瑩映徹，迴非他物可以比擬（註：明.項子京〈宣盧博論〉），因其質精物美，鑄造後仿鑄者眾，明末清初尤然。清張潮在其〈宣爐歌註小引〉稱：「宣爐一種，則涨盁o所師，後莫能繼，------所恨贗鼎紛陳，不可勝詰，非巨眼莫能辨之，良由愛之者多，則其值益貴，則贗者日繁」，所鑄銅爐盡以「大明宣德年製」銘款，蔚為香爐的另一番文化景觀。宣德爐分廟堂之器與清玩之器兩大類，以方形及圓形為大宗，廟堂壯觀瞻，故尚大器如鼎彝之類，清玩以口徑三寸之乳爐為主，以便摩挲把玩。今且就不同角度試看宣爐之特徵：
（一）型式：初期造型以博古圖、考古圖中所載鼎、彝、鬲、敦各形及金烏、兔、象、麒麟、鳳首、獅首等為主，計八十八種，間以柴、汝、官、哥、鈞、定窯器及仿唐天寶局及元人郭守敬造型如：鼓墩、朝冠、丹爐、金猊、素腹、天雞、台几、爐盤、金鶴、辟邪、百摺、橘囊等，計二十九種，合計一一七種。第二次補鑄之造型則以簠、簋、壺、尊、俎豆、鹵簿、獻瓦、斝、鐘、金猊、竹節等式，豐富多彩。
（二）耳：有五十餘種，以衝天耳、橋耳、魚耳、索耳、螭耳、如意耳、環耳、連珠耳、戟耳、蚰龍耳、夔耳，象耳、鋬耳、椒圖耳、連環耳、飛鳳貼耳等。
（三）足：有四十多種，如：三足、四足、圈足、乳足、馬蹄足、象鼻足、鳳足、環足、戈足、花足、尖足、雲頭足、如意足、竹節足等。
（四）口：有十餘種，如：平口、侈口、反唇口、折唇口、捲邊口、花唇口等。
（五）色：〈宣爐小誌〉稱：「煉爐者視爐之小大輕重，放火得法，其色或日漸以深，或日漸以淡，深有深妙、淡有淡妙。」〈帝京景物略〉載宣爐色五等，為栗殼色（黑黃色）、茄皮色（紅紫色）、棠梨色（黃中間紅）、褐色（微黃而淨）、藏經紙色（淨極光如水者），尤以藏經紙色為最」，其餘有青錄、古銅、黃褐等多達六十餘種。〈遵生八箋〉稱：「古銅以褐色為上，水銀黑漆鼎彝為次，青綠者又次之」，蓋宣廟喜仿褐色，故宣銅此色最多。
（六）飾：除銅自身紋飾外，以金、銀鑲嵌，或泥、或滲、或流。紋飾有迴紋、雲紋、雷紋、百折紋、卦象紋、夔龍紋、雲雷紋、饕餮紋、蟠夔紋，垂花紋、蟠虬紋、蟬紋、萬壽紋、如意紋、螭首紋、暹吋y等。
（七）款：〈遵生八箋〉謂：「其底識文用匾方印子，陽鑄大明宣德年製」真書，其書法自當時學士沈度之手，字劃完美，印地明晰。此外有少數作「宣德」二字之篆文款，僅作「宣」之一字篆文款及「宣德年製」之四字篆文款者，尤其補鑄者或作「宣德年製」四字小楷，或作「大明宣德年製」六字楷書，或作「宣德」二字篆文，或作「宣德年製」四字篆書，或作「大明宣德年製」六字歐體長方款等，不一而足，於〈宣德彝器圖譜〉中均有詳細紀錄。
链接——明清私款铜炉鉴赏
据历史记载，宣德三年，皇帝下旨铸铜炉，合计一万八千余件，现竟然失落得几乎无迹可寻，就连台湾的故宫博物院，也仅收藏了四座。其实，当时宣炉除了供御用外，也用来分赐给诸王、臣下及京内各郊祭坛，甚至于各地的闻名寺院，分布得非常广泛，然而在改朝换代之际，许多宣炉（包括后仿炉和私款炉），不但失散了，甚至于销毁，至今宣炉已成为可遇不可求的珍品，后仿炉、私款炉亦珍贵。原因是宣炉在短短的四五百年间遭到了多种劫难。
　　一、崇祯铸钱
　　崇祯是明朝最后一朝，内优外患，连年战争，国库空虚，崇祯曾将内府库藏的历代各种铜器，全数发给宝源局，拿去熔铸钱币，其中包括上古三代及宣德年间的铜器。
　　二、咸丰铸钱
　　清代咸丰年，亦是内忧外患，连年战争，国库空虚，为了发行钱币，不惜把皇宫、内廷保存的各种铜器（包括皇室历代旧藏的铜炉、薰炉、铜龟鹤等）毁掉用以铸钱。
　　三、抗日战争时期，日本人做枪炮缺乏铜料，于是在我国各地搜集铜器，熔化后改做枪炮。如北京大慧寺内正殿原有高达十几米的铜观音像，在民国时期被日本人毁掉，换成了木制观音像即是一例。
　　四、民间所藏铜炉的三次大劫难
　　第一次是在年抗美援朝时，战争需要大量的枪炮弹药，便发动民间收集“旧铜”，从各地所收集来的旧铜器中，自然有不少的铜炉。
　　第二次，1958年大跃进大炼钢铁时，全民征集铜铁，老百姓家里的铜器，如铜盆、铜锅、铜勺、铜炉等都贡献出来了。
　　第三次，是在年的文化大革命中，各种古旧铜器，包括铜炉，自然作为迷信品“破四旧”被收集到铜材厂熔掉。虽然后来经文物部门拣选出不少，但已被熔化的自然也不在少数。这是建国后三次铜炉大劫难。
　　五、销洋庄
　　几十年来东西方的海外买家都大谈考古学，争相购买明清铜炉，然而有些人只会要求铜质精美，却不懂欣赏皮色的美丽，一些商人为了迎合买家，竟把旧炉磨成崭新的炉，破坏了不少好炉子。
　　六、敷色
　　有些玩家专门讲究炉色的绚烂，于是一些商人又将色皮剥蚀晦暗的旧炉，重新敷上色皮，破坏了原炉的美。
　　七、凿底
　　有些好炉，往往厚重，一些世俗的人怀疑是纯金铸造，就凿底部来化验，破坏了炉。或有部分铜炉的炉身镀了数量相当可观的黄金，人为地“杀鸡取卵”。
　　正因为明清铜炉历史上经历诸多劫难，损失惨重，造成今日真宣德炉已成凤毛麟角，后仿炉和私款炉亦成为珍罕的历史文物。
　　二、明清私款铜炉鉴赏
　　私款即指私家铸款，是当时官宦人家或富人自用的款识。此种铜炉一般是孤品，亦有后仿。
　　流传于世的部分私款炉的款名有：
　　1、琴书侣。即吴邦佐，是宣德铸炉时的工部吏臣。后来自行开铸仿宣，落款有八字款、十六字款，亦有题为“琴书侣”三字款。2、宣德五年吴邦佐造。在这里没有称为臣，且是宣德五年，应是他私人铸造的，其实御制的宣炉是在宣德三年，以后年份均是私铸；3、宣德五年高氏监制；4、宣德年且闲主人监制；5、玉堂清玩。“玉堂”相传为严东楼的字号，严东楼是严嵩之子所建；6、大明宣德年仲师记；7、树德堂；8、品竹斋；9、宝鼎；10、赏心；11、清玩；12、王旭；13、杲竹山房；14、乾清宫造（不是御制，或为宫中之人私铸）；15、琴诗侣。此款少见，后仿的琴书侣多见；16、正德年制；17、松月侣；18、杏朴斋清正主人；19、戊辰米山堂制；20、儆吾斋；21、珍赏；22、玉堂珍玩；23、月友琴居；24、飞云阁；25、登月；26、永存珍玩；27、大明宣德五年监督工部官臣吴邦佐造；28、大明宣德六年工部尚书臣呈邦佐监造；29、工部员外臣李澄德监造；30、大明宣德五年监督工部官宦吴邦任造；吴邦佐误为吴邦任，这是清初一仿作款；31、宝云居；32、内用；33、其旋；34、阳春有脚；35、大清乾隆元年恭制；36、巴格仿宣；37、太极含元；38、大明正德年制（正德年没有御制，此款是官制，还是年份款不详）；39、佃袅金猊弄水沉；40、明丁菊月闇生制；41、康熙辛亥庚生氏。炉腹内底部施念峰制；42、康熙六十年制；43、明善堂冰玉主人制；44、大清乾隆年制；45有琴居用；46、大明李大观制；47、万历乙卯洪羽仪监制；48、诸葛亮铸亮铸。诸葛亮称为孔明，孔就是大，孔明也就是大明的意思，而“铸”与“朱”的音相近，亮就是名字，最后一个“铸”字，就是铸炉的意思，所以这几个字是暗示“大明朱亮铸”的款名；49、崇祯庚辰瑞图制于庆云斋中；50、少年一段风流事，尽在瑶琴不语中。王旭；51、大明宣德四年，内神宫太监掌监事臣阮安督造；52、物元清玩；53、宝月居；54、冰释；55、芰霞珍玩；56、宣德五年君赐谨身阁大学士陈山；57、大清康熙年制；58、弘亭；59、水云居；60、子孙用之；61、子孙永保；62、乾隆年制；63、永世之宝；64、镇宅大吉；65、昌龙；66、琴书清玩。炉颈上落款；67、云间胡文明制；68、胡文明制；69、红云山房；70、崇祯八年制；71、大明崇祯年制；72、内坛郊社。这是宫中道场旃坛所用的东西，应不属私款炉；73、荣秦记；74、大明隆庆年制；75、藏云；76、啸园；77、孟嘉家藏；78、豕情家藏亘鼎；79、万年永宝；80、御玩；81、家藏珍宝；82、门癸氏；83、陈赢家宝；85、神仙居；86、嘉靖；87、崇祯；88、花市敷制；89、永世宝；90、玉堂石叟；91、牧元清玩；92、兰嵨自藏；93、星闻轩制；94、飞云所作；95、文明；96、施口古制；97、崇祯辛末年制；98、吴兴庐次洲制；99、印铸局制；100、为君寿；101、飞云居；102、大明李弘光制；103、飞居；104、万寿宫用第捌号；105、大清宣统年制；106、大明成化年制；107、宣统年制；108、壬午冬子俊制；109、石叟珍藏；110、石叟；111、宣德贰年周羲叚修篁主人制；112、允锡家藏；113、云谷。
　　日中国嘉德（北京）的俪松居长物——王世襄、袁荃猷珍宝拍卖专场内有私款炉15个，款名有：湛氏之炉，李曲江制、玉堂清玩、在公家藏、深柳书堂、莫臣氏、奕文氏、弟子刘起龙造、完初家藏、孟博氏道光丁末秋定府行恒堂造、崇祯壬午冬月青来监造、大清康熙年制燕台施氏精造、大清顺治辛丑邺中比丘超格虔供佛、奕出流芳。
　　铜炉体积太大不一定就好，因为用于庙宇神堂的大型铜炉往往制作粗糙，但用于文房的铜炉，由于文人专门订造，所以用料精，工艺好，大多是品位高的精、逸、妙、佳品，甚至是极品。而私款铜炉大部分属于官宦世家或富贵人家的文房用具、府内祭器，是专门铸造，所以属孤品，后有喜欢其传世的款名，亦有后记，但不会批量生产，所以形制好、、铜质精、皮色佳、款字优的私款炉，其文物价值、艺术品位和市场价值极高。日北京·中国嘉德王世襄、袁荃猷珍藏专场拍卖中，21个铜炉（其中15个是私款炉）拍出了一千多万的天价，其中一个拍出182.6万（包佣金），可见高品位的私款炉其文物、艺术、市场的价值可观。
　　国人在室内焚香自战国时代已开始，但专为焚香而设计的炉具却迟至汉代才出现。汉代的香炉中最著名的是“博山炉”，多用青铜铸成，偶有陶器成品出现。薰炉上有孔使香气发散，这熏香除秽的观念和炉器的形制，都是受了神仙方士等流行思想的影响。到了魏晋玄风盛行后，士人们开始讲究姿仪，“薰衣剃面”成了士族优雅风仪的体现，于是香薰的样式更趋多样化，多由青磁烧制。唐时佛教大盛，香具的形制自然更加繁多。质地有铜制品、绞胎器甚至金银，到了明清，用铜制造的薰炉，更是出现不少。
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看似没有老的
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信誉较好（提升）
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地址：湖南长沙市八一路亚华大酒店2504古泉园地
转：安支（）拍卖结算（8009）网络技术（8005）个人专场（8003）园地评级（8010）对话宣德炉藏家：玩物采真 然后能乐_藏界人物_新浪收藏_新浪网
对话宣德炉藏家：玩物采真 然后能乐
　　受访者：陈维骏&& 采访时间：日& 采访地点：融?艺术空间
　　主持人：您最初是抱着什么样的心态开始收藏宣德炉的？您觉得宣德炉的美体现在那些方面？
　　陈维骏：我最初的开始收藏源于对“美”的感动，每天都在接触中慢慢喜爱上它，宣德炉就是如此。整个欣赏、鉴赏基本体现在三个方面：第一个是最直观最理想的就是线条美，线条美就是你远看不用上手就能感受；第二个就是皮色美，与宋瓷同，优美的线条，温润的釉色，宣德炉同样拥有很漂亮的皮色，这种皮色是同样远看而不上手就可感受的；第三个就是上手之后整个铜质款饰的美。
　　主持人：方才您提到了线条的问题，我们知道宣德炉的制造初始参照了大量皇家藏宋瓷，以及《宣和博古图》、《考古图》等图谱，您最近也一直在梳理宣德炉的体系，有无发现其中比较有意思的新课题或者新联系吗？
　　陈维骏：我们通过收藏可以梳理出其脉络。吸收宋瓷的经典，结合手中宣德炉，去整理、建立它的美到底是怎么样，比如“筒炉”在高度上如何控制其分寸才算虽合理的？一个“鬲式炉”，炉肚、口沿、腿应怎样处理才是最完美的，炉腿的处理需要外撇还是直的，直的是否会显得笨等等这些细节问题，都是决定整个宣德炉的优劣与否，这需要通过很多细微的比对来说明细节的。
　　主持人：您最心仪的宣德炉藏品是什么？是怎样入手的，有着什么样的故事？
　　陈维骏：因为过手的东西有很多，选一件着实困难，若以这次展览藏品中选的话，则较倾向于“四方压经炉”，从其造型的设计感，突破它原本传统的压经概念，这是让我非常欣赏的。每一件器物，放在当代语境下，都可以是一种新创作。放在明代或者清早期，既继承传统，又是在传统中突破出新的语言。我的第一件藏品是一件小型带座带盖的立炉，它就符合刚才所讲的线条张力美，皮色的重量以及上手的质量，铜质非常精炼，轻轻敲击炉身，声音如同水晶玻璃一般清脆。
　　主持人：方才我注意到一个细节，您用一只手掌就能很舒适的将铜炉握起来，这使我想到千利休一直提倡“一件好的器物是可以握在手里的”的审美要求，那么宣德炉是否有这方面的审美要求？
　　陈维骏：当然有，由于我本身从事室内设计，所以对空间尺度的问题特别重视，活在怎样的空间其用之物就会长成什么样子。为什么现在留存都是十二到十五公分直径的宣德炉，甚至有些大炉也达到二十几公分。因为古代的房屋空间高达三至四米，其屏风、牌匾等都是放大的，条案也是两到三米长的，现在的空间是放不进去的，这是符合当时空间审美的。宣德炉在古代的房屋空间里也是如此，黄花梨的香几一般都是六十乘以五十公分，这个尺寸正好可以放一个二十几公分直径的香炉，或者也可以摆一套炉瓶盒三式，这些从明代的版画或者明清的绘画作品中都可以管窥，若按炉瓶盒三式来说，铜炉以十二到十五公分最宜。“盈手可握”的审美标准是最难的，这类尺寸非常难找，一百只宣德炉中可能达到此类标准的还不到十只，要满足这种“盈手可握”审美条件，且器形、皮色都达到标准的确是很少。刚才提到的第一件藏品，别看它器形小，这种尺寸是非常难得的。一般看得到的百分之八十的宣德炉都在十二到十五公分直径，像这种盈手可握的八到十公分的炉子更少。
　　主持人：您曾经在媒体上谈到“宣德炉是活的艺术品”，对此您能否分享一下自己的心得？
　　陈维骏：所谓“活的艺术品”，即它可以根据你的收藏进行每天的微妙改变。古董的收藏项目很多，除了书画可以挂起来欣赏，很多藏家玩器物大部分都是放入锦盒进行收藏，但玉器、珠串之类的项目可以随身携带。那么，宣德炉与我们的生活也是有一定的紧密关联的，由于铜制所系，在每天使用焚香盘养之下，冷热的变化使得铜炉的毛细孔得以呼吸，皮色会越变越漂亮。
　　主持人：在宣炉收藏的过程中，您得到最大的收获是什么？能否跟我们分享您在宣炉收藏路上的一些难忘经历？
　　陈维骏：收藏的朋友都知道“真宣难辩”。北京故宫博物院也好，台北故宫博物院也好，目前很难找到一个真宣。作为藏家，我们与博物院研究员对于宣炉的研究角度不同，我们是利用自己的力量把宣德炉的体系脉络慢慢拼凑出来。所以我个人认为收藏是追求一条“道”，单独看一件藏品的美是不够的，当收藏成为体系并且可以把脉络梳理出来，这种乐趣是最大的。
　　主持人：作为资深的宣德炉收藏家，对刚入门的宣炉收藏爱好者有什么建议？
　　陈维骏：过去几年宣炉收藏，拍卖市场也好，古玩市场也好，只是对“私家款”的炉子特别感兴趣，因为特别反映到价格。我觉得这是宣炉收藏的一个方面，无法以偏概全。每当我看到有藏家一拿到炉子就先翻过来看“屁股”(私家款)，就感到非常难过。十年前，中国玉器收藏风行，白色色泽的玉器被炒得很高，大家都追求“越白越好”的审美标准，比如我今天卖你一个八十分的白，明天则是八十五分的白，后天九十分，当你收到九十五分或者一百分的“白”，就玩不下去了，当时这种商业行销手法是不可取的。还有一种现象，玩玉的朋友随身会带一枚玉牌，大家又在比厚度。当你买到一公分厚的玉牌时，你又没得玩的。这些例子虽然影响了价格的走势，但从玉器价值本身来说，收藏方式是错误的。这是一个体系问题，如果只是把百分之十的东西放大，把其它的部分都打死，那么最终只是买了百分之十的东西，对市场是一个很大的伤害。宣德炉也是如此，如果经过民间藏家和文博单位的共同推动，我们就可以把宣德炉的全貌展现出来。
　　宣德炉有很多的体系可以玩，我可以推荐四个大方向供宣炉爱好者玩：第一个是宣铜的概念，大多宣德炉都带着“大明宣德年制”六字楷书款，这也最有可能是真宣德的炉子，其实你可以通过“六字楷书款”这一体系进行收藏；第二个是我们讲的“官铸炉”(官家制造)，它会带有“宣德年制”四字长脚篆书款，工艺非常好，铜皮非常美，宫廷的部分又是一条路；第三个是明代中晚期(嘉庆到康熙)文人概念的加入产生的“私家款”，嘉庆万历年间，整个中国的器物因文人的参与发生了翻天覆地的质变，形成了带有订制性质的思想高度很高的时代。官宦人家也好，大户人家也好，都会涉及到订制，家具、文房、竹臂搁、漆器、铜炉等都一样，所以当时因时代风格留下来的铜炉都非常好，就是我们所熟知的“私家款”；第四个是宣德炉的器形收藏，它是一个独立的多造型的立体件，宣德炉从明到清不断演变，拥有了上百种造型。宣德炉从中心剖开一般都是左右对称，可能三足、四足，又或者圈足，很挺很稳。刚开始玩的玩家都比较喜欢素的，但通过此次展览，我们希望展现给藏家更多的面。此次展览还附带有“全型拓”，拓的都是有纹理的东西。藏家都认为“花式炉”繁琐，尚素为雅，但是反过来讲，万物皆有可观之处，素有素的美，纹饰雕工有其繁复的美，只要把它的工艺、纹理等做到极致化了，就是漂亮的。
　　主持人：您说道宣德炉也受到了很多文人的参与，那么其中有没有一些史料或者具体案例？
　　陈维骏：中国是一个不留名的民族。铸造者多是工匠，能留下名的名匠也少。有不少宣德炉带有私家款和私家“堂号”，这便于我们能确切查到具体纪年。从史料上找可以找到胡文明这个人，他是明万历年间很有名的云间工匠，善制铜炉及手炉，工甚精，喜鎏金，洋人很喜欢，故胡炉在国际间身价颇高与正统宣德炉之崇尚线条，胡文明后，其子胡光宇亦落款为“胡文明男光宇制”，是为家族事业。我的藏品中有一件带“百城楼珍藏”底款的宣德炉，我据这一底款查到这是天启六年浙江兰溪父子两代藏书家所制，百城楼是当时浙江最大的三家藏书楼之一，该炉是一个形制较大的“冲天炉”，如果还原当时，这件器物应是放在大堂的大条案或者大的香几上。我们可以认为他是订制方，参与了手工设计，当时的文人就是这样，以文会友，所以做了这么一个东西。
　　主持人现在在学界对于宣炉又有两个学术事件，并持有不同观点。一个是宣德三年，宣德皇帝下令以红铜铸造3000座香炉这条史料，学界持不同看法，有的学者认为子虚乌有，有的则找到间接的材料，您对于这一问题如何看法？另一个是带有“石叟”款的铜炉，英铜器专家Rose Kerr在她的《中国晚期铜器》书中提出“石叟”是始于明代后期的一江南作坊的“商标”；另一专家Paul Moss不同意，他在《第二青铜时代》一书中认为明后期的专铸“石叟”款铜器的作坊不存在，“石叟”是传说中擅长作银镶嵌铜器的一僧侣的别号。您对此问题又持怎样的观点？
　　陈维骏：对于宣德帝铸炉3000座这一事件，从史料上说比较少，我们在玩收藏的这十几年间，民间的收藏家大家都不遗余力的以各自的方法找些蛛丝马迹，从《明史》以及明代宫廷的纪录看，目前并没有公认的具有说服力的史料。另外，《宣德鼎彝谱》经专家考证，他并不是宣德时期的书谱，而是明晚期所作。不管如何，这些还是让文博单位去研究，我们收藏家可以做的是把器物这一历史脉络梳理出来，所以真宣是否为宣德三年所作，具体几座到现在也是没有权威的说法。
　　对于第二个问题，“石叟”他实际不属于宣德炉的系统，它产生于明代晚期，主要采用黄铜嵌银式的工艺。不仅铜炉，还做花器、花箍、盒子、雕像等各类器物。就我们经手过的带“石叟”的宣德炉还是很少的。目前来讲“石叟”应是个人，国内很少有说是商标号。我认为当时连工匠署名器物都很少的年代哪里来的商标号。宣德炉的制造有南北之分，南做属于蔡家，北做属于施家，所以会有“燕邸施制”“燕京施家古制”款识的铜炉，这可以确定为商标号。
　　主持人：我们知道中国文化也会进行传播与交流，离我国最近的日本在历史上几次派遣留学僧学习，最晚的一次便是明代，那么期间的交流，宣德炉是否与日本的文化产生催化剂？期间有无交往与传播？
　　陈维骏：日本受到唐宋文化的影响很深，所以他的茶器都以粗陶一类为好，在铜炉方面，焚香之际他们基本使用瓷炉居多，宣德炉对其的影响相对比较弱。
　　主持人：您认为未来宣德炉收藏行业前景如何？您未来的规划是怎么样的？
　　陈维骏：我非常看好这几年的宣炉前景，很多的艺术品都需要被人了解，了解得多了相对就会喜欢它关注它。目前市场对宣炉已比较关注，且会有更多的好东西会出现。“物以知为贵”，任何一项艺术门类都需要有人慢慢去了解它，懂得了之后，才会花钱去收藏。对于未来规划，我会继续梳理收藏宣德炉，收藏是一条“道”，在零二零三的时候，当时东西也便宜，数量也多，我记得有一年最多收有五十多个炉子，平均是一周买一只。到了现在，因为藏家的不断加入，我去年也就买了三五只，宣德炉都被散于各路藏家之手。慢慢的你会发现一是数量变少了，二是审美标准变高了。正如我方才讲到的四条路收藏之路，每一条都能走出一条精彩的康庄大道。
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