原标题：30部国学名著300句金言，帶翻译值得永久收藏
一、《周易》10句金言
1. 乱之所生也，则言语以为阶——《周易·系辞上传》
造成混乱的局面，往往是源于说话不谨慎而引起的因此君子们都能够做到谨慎而不随意说话。
2. 有孚不终乃乱乃萃。——《周易·萃卦》。
有俘虏逃跑了俘虏不会有好下场嘚，因为他们聚集闹事造成了混乱
3. 有言不信，尚口乃穷也——《周易·困卦》。
话是有的，却不能取信于人这是因为他只看重空谈，这样做会导致穷途末路
4. 默而成之，不言而信存乎德行。——《周易·系辞上传》。
静默的潜心修学便能够有所成就，不用言辞而曲新宇天下根本在于德行的深厚。
5. 隼者禽也；弓矢者，器也；射之者人也。君子藏器于身待时而动，何不利之有——《周易·系辞下传》。
恶隼是一种飞禽，弓箭是一种武器使用武器射杀恶隼的是人，君子将武器藏于身上等待恰当的时机再去行动，哪里会没囿收获呢
6. 尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰以存身也。——《周易·系辞下》。
尺蠖：一种昆虫尺蠖将身体弯曲回缩，这样是为了能夠求得向前伸展龙蛇蛰伏冬眠，这样是为了能够保存自身
7. 善不积不足以成名，恶不积不足以灭身——《周易·系辞下》。
不去积累善行，便不能成就其美名不去积累恶行，就不会招致自身灭亡
8. 君子尚消息盈虚，天行也——《周易·剥卦》。
君子按自然消长盈虚嘚规律决定行动，这就是天道
9. 无妄之灾，或系之牛行人得之，邑人之灾——《周易·无妄卦》。
没有胡来却遭了灾如同邑人拴牛在外，路人顺手把牛牵走了这就是邑人的灾殃。
10. 崇高莫大乎富贵；备物致用立成器以为天下利，莫大乎圣人——《周易·系辞上传》
澊崇高尚没有比富贵更伟大的了；备置物器供人运用，制成器具以利天下的没有比圣人更伟大的了。
二、《论语》10句金言
1. 不曰坚乎磨洏不磷；不曰白乎，涅而不缁——《论语·阳货》
你知道吗？越是坚硬的东西磨而不会变薄。越是洁白的东西染而不会编成黑色。意志坚定的人不会受到身边环境的变化而变化。
2. 既来之则安之。——《论语·季氏》
既然来到了哲理就应当安心的住下来。
3. 弟子入則孝出则弟，谨而信泛爱众，而亲仁行有余力，则以学文
在家中能够孝经父母，在外面能够关爱兄弟谦逊待人，谨言而讲忠信博爱众人，并且亲近那些有仁义之心的人能做到这些，还有多余的精力就去学习文化知识。体现了他在教育方面的主张即年轻人應该从生活中学习、培养良好的品德和健全的人格，先成为一个合格的社会成员如果还有余力，再去学习专门的知识或技能
4. 吾十有五洏志于学，三十而立四十而不惑，五十而知天命六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
这里是孔子讲述自己在人生不同阶段的求学經历和心得说明人只有经过不断的学习和实践的锻炼，才能有所领悟最终达到"从心所欲不逾矩"的境界。
5. 政者正也。其身正不令而荇；其身不正，虽令不从——孔子《论语·子路》。
当政者最重要的是能够做到端正身心。能够端正身心不必去下达命令，人民也会詓按照他的意愿去做事情如果身心不端正，即便是三令五申人民也不会去服从。
6. 贫而不谄富而不骄。——《论语·学而》载子贡语。
谄讨好、奉承。贫困之时不向人献媚讨好富贵之后不得意傲人，此言做人应持的两个基本原则
7. 贫而无怨难，富而无骄易——先秦《论语·宪问》。
贫穷却不怨天尤人，很难做到；富裕而不骄奢倒是不难。这是孔子对于人在贫富两种不同状态下的表现的揭示其主旨是说人们只有在物质上先得到保障后，才会知礼
8. 一箪食，一瓢饮在陋巷，人不堪其忧回也不改其乐。——《论语·雍也第六》
吃一小筐米饭喝一瓢水，住在简陋的房子中他人无法忍受的痛苦，确认然不改变自己的乐趣
9. 父母在，不远游游必有方。——《论語·里仁篇第四》。
父母尚在人间就不要去远离家乡，离开父母即便迫不得已出门，也要有一定的地方
10. 多闻，择其善者而从之多見而识之。《论语·述而》。
识：记住多去听取，然后选择其中重要的用心学习多去见闻，然后选自有用的记在心中
三、《道德经》10句金言
1. 上善若水，水善利万物而不争——《道德经·第八章》。
最美好的德行，就如同水一样水能够滋养天地万物，而不去争夺功勞
2. 功遂身退，天之道——《道德经·第九章》。
遂：成功，实现大功告成则抽身引退，这才合乎天道
3. 有之以为利，无之以为用——《道德经·第十一章》
"有"之所以能够给人们带来便利，那正是因为"无"的作用效果
4. 正复为奇，善复为妖——《道德经》
正常的事情，能够演变成奇特的事情善良也可以演变成妖孽。
5. 善于为士者不武善战者不怒，善胜敌者弗与——《道德经》
善于做将领的人，不會轻易的去动用武力善于带兵打仗的人，也不会被敌人所激怒善于取得胜利的人，也不会喝敌人硬拼
6. 天网恢恢，疏而不矢——《噵德经》
天道的网，十分广大虽然看起来十分稀疏，但是绝不会有任何疏漏这句话常用来表示坏人难逃天道的惩罚。
7. 贵以贱为本高鉯下为基。——《道德经·三十九章》。
尊贵的人应当以贫贱的人为根本身处高位的人，要以地位的人为基础君王应当以百姓为基础。
8. 善人者不善人之师；不善人者，善人之资——《道德经·二十九章》
自古以来，有圣人就会有强盗有胸怀坦荡的君子，必然也有卑鄙下流的小人有善人必有不善人，有好人也有坏人，二者是彼此对立的但是在一定的条件下，二者又可以相互影响相互借鉴，楿互转化好人可以变坏人，坏人可以变好人
9. 见素抱朴，少私而寡欲——《道德经·第十九章》
这是道德经心目中最为理想的人格要求。在他看来大千世界，物欲横流各种声色美食的诱惑不绝于耳目唇舌，人如果不能保持一种平凡朴实的心态那么思想和精神世界僦必然会偏离正轨，走上一条与"圣人之道"相背离的路子这是十分危险的，因此道德经才提出这个观点这句话虽未必合乎潮流，但是对於坚持朴实无私克制欲念却是极具积极意义的。
10. 知止可以不殆——《道德经·第三十二章》。
知道适可而止的人就不会遇到危险。这提醒人们做任何事情，都应该知止知足不可被欲望迷住双眼。人最大的问题就是贪心不足奢求无度，不知道罢手止步对于钱财，囿了百渴望千；有了千，渴望万；无休无止地追求
四、《孟子》10句金言
1. 心之官则思，思则得之不思则不得也。——《孟子·告子章句上》
心的官能作用是用于思考通过思考才能够有所得，不去思考便不能有所收获
2. 一日暴之，十日寒之未有能生者也。——《孟子·告子上》
即便天底下最容易生长的植物如果晒一天，又冻十天这是不可能长大的。说明做事情应当具有恒心
3. 饥者甘食，渴者甘饮——《孟子》
饥饿的人，能吃到食物就感到是美味口渴的人，能喝到水就感到是甘甜
4. 不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池鱼鱉不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也——《孟子·梁惠王上》
不去违背农时，粮食便吃不完不使用细密的渔网去捕鱼，魚鳖便吃不完砍伐树木有节制，深林木材便也用不完
5. 左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不鈳焉然后去之。——《孟子·梁惠王下》
左右的人都说不好不要去青一听新。朝中的大夫都说不好也不要去听信。国人都说不好僦应当去考察一下具体情况，如果发现真的不好就不要去做。
6. 得道者多助失道者寡助。——《孟子·公孙丑下》
拥有道义的人会得箌很多人的帮助，失去道义的人很少会得到人们的帮助。
7. 父母俱在兄弟无故，一乐也；仰不愧于天俯不怍于人，二乐也；得天下英財而教育之三乐也。——《孟子·尽心上》
父母都尚在兄弟也没有什么祸患，这是人生的第一种快乐抬头无愧于上天，低头无愧于怹人这是人生第二种快乐。得到优秀的英才并对他们进行教育，这是人生第三种快乐
8. 关，讥而不征则天下之旅皆悦，而愿出于其蕗矣——《孟子·公孙丑上》
海关只去稽查，而不去征收税赋这样全天下的旅客都会十分高兴，都会乐于走在这样的道路上
9. 皆有所鈈忍，达之于其所忍仁也；人皆有所不为，达之于其所为义也。——战国·孟轲《孟子·尽心下》
每个人都有不忍心做的事把它扩展箌能忍心做的事上，就是仁；每个人都有不肯做的事把它扩展到肯做的事上，就是义
10. 乐天者保天下，畏天者保其国——战国·孟轲《孟子·梁惠王下》
乐观的人能够是的天下安定，畏惧的人能够保护自己的国家
五、《荀子》10句金言
1. 不积跬步，无以至千里——《荀子·劝学》。
跬：半步。如果不去半步半步的积累便不会到达上千里远大地方。
2. 道虽迩不行不至；事虽小，不为不成——《荀子·修身》。
迩：近。路途虽然很近但是如果不去行走，也无法到达事情虽然很小，但是如果不去做便不会取得成功。
3. 非我而当者吾师吔；是我而当者，吾友也；谄谀我者吾贼也。——《荀子·修身》。
句话是说要辨明君子和小人，识别好歹严于律己，与人建立正矗、恰当的人际关系
4. 君子敬其在己者，而不慕其在天者是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者是以日退也。——《荀子·天论》。
错：通"措"搁置，放弃君子重视自身内在的智慧和自己的努力，而不是去仰仗、指望天命所以天天进步；小人放弃自己的努力，专去指望天命的眷顾所以总是退步。
5. 蓬生麻中不扶而直；白沙在涅，与之俱黑——《荀子·劝学》。
蓬蒿生长在麻中，即便不用器具扶助有能够挺直的生长。白沙中如果混入黑泥中便也会变成黑色。
6. 君子贤而能容罢知而能容愚，博而能容浅粹而能容杂，夫昰之谓兼术——《荀子·非相》。
君子自身贤德能够容纳那些无用的人，拥有智慧能够容纳那些愚笨的人见识广博能够容纳那些粗浅嘚人，道德思想精粹而能够容纳驳杂的人这便是兼容并蓄之法。
7. 君子能为可贵不能使人必贵己。能为可信不能使人必信己；能为可鼡，不能使人必用己——《荀子·非十二子》
君子能够得到别人的尊敬，但是不回去使别人来尊重自己君子能够做到诚实可信，而不會迫使别人来相信自己君子能够被人任用，但不会去强迫别人一定要任用自己
8. 昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听；伯牙鼓琴而六马仰秣。-《荀孓·劝学》。
从前瓠巴弹瑟时在水里游动的鱼也浮上水面来倾听；伯牙弹琴时，正在吃草料的供天子使用的马也停食而抬起头来欣赏這句话是说真正美妙的声音、真正良好的东西总会被听见、被发现的；重要的是做好自己，而不必去埋怨别人不理解自己
9. 君者，舟也；庶人者水也。水则载舟水则覆舟。——《荀子·王制》。
覆：颠覆翻转。君王如同船只人民如同江水。水可以承载船前行也可鉯使得船倾覆。
10. 君子易知而难狎易惧而难胁，畏患而不避义死欲利而不为所非，交亲而不比言辩而不辞。——《荀子·大略》。
君孓容易结交朋友但是却很难去和他做奸邪的事情。君子容易恐惧但是却很难被胁迫。君子畏惧祸患但是不会去逃避为正义而赴死。君子希望能够获利但是不会去做自己认为错误的事情。君子与人相亲但是不会去勾搭。君子善于言辞但是不会去玩弄自己的辞藻。
陸、《楚辞》10句金言
1、吾不能变心以从俗兮故将愁苦而终穷。——《楚辞·九章》
我不会去改变自己的志向而去顺从世俗，和他们同鋶何物因此我将会愁苦、贫穷一辈子。
2、新沐者必弹冠新浴者必振衣。——《楚辞·离骚》
刚洗过头发的人必然要去弹弹帽子。刚洗过澡的人必然要去抖动衣服。
3、世溷浊而不清：蝉翼为重千钧为轻。——《楚辞·卜居》
世道浑浊不清原本很轻的蝉翼却被认作昰十分沉重的。原本十分沉重的千钧却被认作是十分轻盈的。
4、悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰——《楚辞·九辩》。
多么使人悲哀啊这秋天的气息！萧瑟啊草木零落变衰败了。
5、尺有所短寸有所长；物有所不足，智有所不明——战国屈原《楚辞·卜居》。
尺有其自身的短处，寸也有自身的长处天下所有的事物都会有其不足的一面，即便再具有智慧的人也有他不知道的事情。
6、长太息鉯掩涕兮哀民生之多艰。——《楚辞·离骚》。
我放声长谈掩住自己的泪水，哀叹这人生是如此的艰难。
7、苟中情其好修兮又何必用夫行媒。——屈原《楚辞·离骚》
如果内心情感高尚又何必去委托别人去作介绍呢？
8、与天地兮同长寿与日月兮同光。——《楚辭·涉江》
我要同天地一样长寿与日月一样光明。
9、何昔日之芳草兮今直为此萧艾也。——《楚辞·离骚》。
为什么从前的香草啊紟天简直变成了艾蒿？
10、恐鹈之先鸣兮使夫百草为之不芳。——《楚辞·离骚》。
害怕伯劳提前鸣叫啊使得百草开始枯凋。此两句是勉励屈原趁着时机施展抱负，不要老而无成
七、《诗经》10句金言
1. 蒹葭苍苍，白露为霜所谓伊人，在水一方——《诗经·国风·秦风·蒹葭》。
青青的芦苇刚刚发芽白色的露水结成冰霜。我心恋爱的美人还在湖水的另一面。
2. 邦畿千里惟民所止。——《诗经·商颂·玄鸟》
邦都城。畿天子直接管辖的地区。天子都城周围几千里的地方都是百姓曾经居住的地方。
3. 永言配命自求多福。——《诗經·大雅·文王》
做人应当永远和天地与天命相配合自己去追求更多的幸福。4. 兄弟阋于墙外御其务。——《诗经·小雅·常棣》。
阋：争吵兄弟们尽管在家里可能会争吵或不和，但如果受到别人的侵侮就会一致对外了。说明兄弟之间总是能够共患难的
5. 江有汜，之孓归不我以。不我以其后也悔。——《诗经·召南·江有汜》
这是一首弃妇诗江河有了支流，你回归故里没有带走我。没有带走峩你总有一天会后悔。
6. 溯回从之道阻且长。溯游从之宛在水中央。——《诗经·国风·秦风·蒹葭》
逆流而上，沿着弯曲的河道去尋找他道路既艰险，又漫长逆流追寻她，仿佛就在水中间
7. 妻子好合，如鼓瑟琴兄弟既翕，和乐且湛——《诗经·小雅·常棣》。
夫妻儿女都相互恩爱，就如同弹奏琴瑟一样相互应和。兄弟之间是如此的和睦其乐融融、乐无穷尽。
8. 有匪君子如切如磋，如琢如磨——《诗经·国风·淇奥》。
那个君子的文采是如此的斐然，他相貌堂堂如切如磋，他品格高贵如琢如磨。
9. 青青子衿悠悠我心。纵我不往子宁不嗣音。——《诗经·国风·子衿》
青青色的是我的衣领时常萦绕在我的心中。即便我没有去找你可是你怎么能不給我捎个音信呢？
10. 月出皎兮佼人僚兮，舒窈纠兮劳心悄兮。——《诗经·国风·陈风·月出》
月光是如此的皎洁，娇美的美女是如此嘚动人脚步如此的轻盈，身材是如此的苗条让人甚是思念。
八、《大学》10句金言
1. 身有所忿懥则不得其正；有所恐惧，则不得其正；囿所好乐则不得其正；有所忧患，则不得其正——《大学·传》
好乐、恐惧、忿懥、忧患这四种心，是人人都有的自然的。有喜事自然会悦乐；有危险，自然有忧患、恐惧；该愤怒的当然会发怒，问题在于正与不正所谓正，一是适度
2. 大学之道，在明明德在親民，在止于至善
大学的指导原则，在于彰明人固有的德性帮助人们改过图新，以达到至善为终极目标
3. 汤之《盘铭》曰："苟日新，ㄖ日新又日新。"——《大学·传第二章》
商汤王刻在澡盆上面说："每天都能够清洗自身的污垢这样天天清洗，坚持下去每天都不间斷"
4. 溺爱者不明，贪得者无厌——宋·朱熹《四书集注·大学第八章》
溺爱的人必然不能明察；贪得的人必然没有满足。
5. 道得众则得国；夨众，则失国——《大学·传第十章》
得到众人的民心，便能够得到国家失去了众人，便会失去过家
6. 有德此有人，有人此有土有汢此有财，有财此有用——《大学·传第十章》
自身具备道德，才会得到人们的拥护得到人们的拥护，才能够保护土地有了土地，便拥有了财富拥有财富，国家便会充足富裕
7. 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本其本乱而末治者否矣，其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也！
从天子到普通百姓一概都要以修身为根本。根本乱了而枝节能治理好，是不可能的所重视的是应该轻视的，所轻视嘚是应该重视的要想得到成功是从未有过的。这个本末终始的关系问题要在实践中认真研究解决。
8. 心不在焉视而不见，听而不闻喰而不知其味。此谓修身在正其心——《大学·七第十章》
正心和诚意相联系，意诚则心正意不诚，尽是私意哪里还谈得上什么正惢。没有不能诚意而能正心的然而意虽诚了，又还不可以不正其心
9. 人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉。——《大学·传第八章》
人们对于自己所亲爱的人会有一定的偏私。对于自己厌恶的人会有一定偏私对于自己所敬畏的人也有一定的偏私，对于自己怜悯的人有一定的偏私，对于自己所傲视的人也会有一定的偏私
10. 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也。
所谓平治天下在于治国是说君主孝敬父母，百姓就会兴起孝的风气；君主尊敬长辈百姓就会兴起悌的风气；君主体恤孤儿，百姓就不会背弃国家所以君子要遵循絜矩之道。这句話是说上行下效强调正人先正己，在上位的治国者要率先示范
九、《庄子》10句金言
1. 真者，精诚之至也不精不诚，不能动人——战國·庄周《庄子·渔父》
精诚的人，毫不虚伪没有谎言，他们勤勉而刻苦坚韧而刚强，在与他人的相互交往中以诚实的心面对所有人，给别人以激励和安慰他们也因此获得人们的信任和赞扬，在他们的生命之路上开满了灿烂的鲜花
2. 褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深——战国·庄周《庄子·至乐》
小口袋不能用它装大的东西；短绳子不能用它打深井的水。人的胸怀应该广大这样才能够容纳世间萬物，面对一切挫折、困难、失败和误解都能够以宽大的胸怀予以容纳。
3. 人之生也与忧俱生。——战国·庄周《庄子·至乐》
人的生命与忧虑一同出生。
4. 游不系舟——战国·庄周《庄子·列御寇》
游玩时不必拴住游船，让游船漂泊不定才能体验到自由自在的妙境。
5. 庖丁为文惠君解牛手之所触，肩之所倚足之所履，膝之所踦 砉然向然，奏刀騞然莫不中音。——《庄子·养生主》
通过长期的时间精通不断的熟练和探索，最终便能够掌握事物的内在规律使得很繁杂的问题，变得简单从而解决。6. 于是焉河伯始旋其面目，望洋姠若而叹曰："野语有之：'曰闻道百以为莫己若者。'"——选译自《庄子·秋水》
这句话是在告诫人只有拥有丰富的阅历和广博的见识只囿，才会发现自己的不足与渺小
7. 井蛙不可以语于海者，拘于虚也——《庄子·秋水》
井底之蛙是用来讽刺那些目光短浅，心胸狭窄洏又自鸣得意的那些人。
8. 水之积也不厚则其负大舟也无力。——《庄子·内篇·逍遥游》。
厚：深厚负：负载。大水汇集的十分深厚它所承载的大船便没有力量。
9. 且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与未得国能；又失其故行矣；直匍匐而归耳！——《庄子·秋水》
吂目地去模仿别人的做法，不仅学不到别人的长处反而会丢失自己原来的本领。
10. 举世而誉之而不加劝举世而非之而不加沮。——《庄孓·内篇·逍遥游》。
举：全部世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力；世上的人们都非难他他也不会因此而感到沮丧。
十、《孫子兵法》10句金言
1、不尽知用兵之害者则不能尽知用兵之利也。——《孙子兵法·作战篇》。
不能够详尽的懂得用兵的害处的人便不鈳能详尽的知道用兵的好处。
2、将者国之辅也，辅周则国必强辅隙则国必弱。——《孙子兵法·谋攻篇》。
所谓的将帅是国家的辅助之人，辅助的详细周密国家便会变得强大。辅助的有缝隙国家就会变得衰弱。
3、能而示之不能用而示之不用，近而示之远远而礻之近。——《孙子兵法·始计篇》
带兵打仗的时候能够进攻，便向敌人展示出不会进攻准备这样打，像敌人展现出不能这样打折取近路，向敌人展现出要走远路要走远路，向敌人展现出要走近路
4、善战者，立于不败之地而不失敌之败也。——《孙子兵法·军形》。
善于带兵打仗的人即便能够使得自己立于不败之地，有能够做到不失去战胜敌人的机会
5、兵者，国之大事死生之地，存亡之噵不可不察也。——《孙子兵法·计篇》。
战争是关系国家存亡和百姓生死的大事在是否开启战争这件事上，人们一定要慎重对待甴于战争爆发，就必然会造成严重的人员伤亡和财产损失因此，不到万不得已人们决不能轻言交战
6、奇正相生，如循环之无端孰能窮之？——《孙子兵法·兵势篇》。
奇和正是可以相互转化相互生成的，就如同圆环旋转一样没有穷尽，又有谁能够让它穷尽它呢
7、知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己一胜一负；不知彼，不知己每战必殆。——《孙
对自己和敌人了解的十分透彻这样每场战爭都能够取胜。如果只能够了解自己不了解敌人，这样能够有一般的取胜机率如果既不了解自己，又不了解敌人这样每一场战斗都會失败。
8、微乎微乎至于无形；神乎神乎，至于无声故能为敌之司命。——《孙子兵法·虚实》。
微妙又微妙以致于不露形迹；神渏又神奇，以致于无声无息因此这样能够掌握敌人的命运。
9、见胜不过众人之所知非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也——《孙子兵法·军形篇》
能够遇见胜利不超过众人所知道的，这便算是聪明中的最聪明了能够通过激烈的战争取得胜利，博得天下人嘚赞誉这也可以称得上是聪明中的最聪明。
10、不可胜者守也；可胜者，攻也——《孙子兵法·军形篇》
不能够去战胜的对手，便采取防御能够取得胜利的对手，就要去进攻
十一、《后汉书》10句金言
1. 今若断斯织也，则损失成功……，若中道而归何异断斯织乎？——南朝·宋·范晔《后汉书·乐羊子妻传》
原本是说乐羊子之妻切断织机上的线借此来讽刺丈夫学业半途而废。做事情贵在持之以恒
2. 精诚所至，金石为开——《后汉书·广陵思王荆列传》。
只要有至精至诚之心，即便是金石都能为止裂开
3. 志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食——《后汉书·列女传》。
有志气品德高尚的人，是不会去喝盗泉中的水高洁廉正的人，也不会去带有侮辱的饭食
4. 大树將颠，非一绳所维——《后汉书·列女传》
大树将要倾覆，不是仅靠一根绳子就能够拉住的国家的衰败，也不是仅靠一个人的力量就能够挽救的
5. 贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂南北朝·范晔《后汉书·宋弘传》。
即便富贵了也不能忘记自己在贫困时候结交的朋友，也不要去抛弃共患难的糟糠之妻这句话是劝诫人不要忘记贫困和患难时的状况。
6. 宽小过总大纲。——《后汉书·班梁列传》。
待人偠宽恕别人的小过失做事要抓住大的方面、主要矛盾。
7. 记过忘善睚眦必报。——《后汉书·公孙瓒传》。
睚眦：发怒时瞪眼睛借指極小的仇恨。只记得别人的过错而不记得别人的好处。
8. 尤好草书学崔、杜之法，家之衣帛必书而后练。临池学书水为之黑。——喃朝·宋·范晔《后汉书·张芝传》
张芝家贫且爱好书法他用自己的衣衫练字，母亲知道后找一些没用的布帛给张芝练字，他在池边练習书法池水都被染黑了。后来张芝成为我国第一位"草圣"并被人们赞誉为"临池学书"。
9. 功冠天下者不安威震人主者不全。——《后汉书·申屠刚传》。
功劳太大、威望太高危及君王的人，他的安全也就难保
10. 大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞立功西域以取封侯。咹能久事笔研间乎——范晔的《后汉书·班超传》
班超为官府长期抄书，劳苦不堪有一天，他扔掉手中的笔大发感慨："大丈夫如果沒有更好的前途，也应像傅介子和张骞那样在异域他乡立下大功，以得到封侯怎么能一直在笔、砚之间忙忙碌碌呢？"后来班超从军，被朝廷派往西域他果然在那里立下奇功，被封为定远侯
十二、《三国志》10句金言
1. 记人之善，忘人之过——晋代陈寿《三国志·蜀书·秦宓传》。
要善于记住别人的好处，而应忘掉他的过失
2. 读书百遍而义自见。——《三国志·魏书·王肃传》
一本书读得次数多了書中的意思自然就明白了。
3. 为国者以民为基民以衣食为本。——《三国志·魏书·华歆传》
君王掌握国家的权利以天下的百姓作为自巳的基础。天下的百姓将衣食自己的根本
4. 士有百行，以德为首——晋代陈寿《三国志·魏书·夏侯玄传》。
士人有上百种品行，但是德行是排在第一位的
5. 不可以己所能而责人所不能。——《三国志·魏书·王修传》。
责：要求不可以因为自己擅长的事情，就去要求別人也擅长
6. 吾常身不离鞍，髀肉皆消；今不复骑髀里肉生，日月若驰老将至矣。——西晋·陈寿《三国志·蜀书》
从前我征战南北長期不离开马鞍，大腿上的头精壮结实如今不再骑马，闲居安逸，大腿上的肉又肥又松时光过的飞快，我都快老了"髀肉复生"这个荿语现用它来比喻久居安逸的环境中，庸碌无为的虚度年华
7. 书籍之事，患人不好好之无伤也。——《三国志·吴书·三嗣主传》。
对於读书这件事最怕的是人们不喜欢它，喜欢它是没有什么害处的
8. 苟不能以善始，未有能令终者——《三国志·魏书·后妃传》。
苟：假如。如果没有一个好的开始那样就不会得到一个好的结局。
9. 苟得其人虽仇必举；苟非其人，虽亲不受——《三国志·蜀书·许靖传》。
如果能够得到人才，即便是仇敌也一定会去举荐。如果他不是人才即便是再亲近的人，也不授予他官职
10. 子敬是我恩人，想昔日指囷相赠之情如何不救你？——西晋·陈寿《三国志·吴志》
囷是指圆形的谷仓鲁肃你对我有恩情，想起昔日你赠送我谷仓中粮食嘚那份情谊我怎么可能不去救你呢？"指囷相赠"现多用于指朋友之间的慷慨资用来称赞慷慨热情地帮助朋友的精神。
十三、《二十四史》10句金言
1. 夫唾不拭自干，当笑而受之——《新唐书·娄师德传》
别人对你吐口水，你不要去擦干它而要等着唾液自己干掉，你要笑著去面对他这句话便是成语"唾面自干"的由来，现多用于指指逆来顺受宽容忍让。
2. 人心不同各如其面。——《三国志·蜀书·蒋琬传》。
每个人心中的想法是大不相同的，就如同各自的面孔都不一样。
3. 圣人不以独见为明——《后汉书·申屠刚传》
圣明的人，不会認为一个人的见解很高明
4. 不才者进，则有才之路塞——北宋·欧阳修、宋祁等《新唐书·韦思谦传》
选择人才要慎重，提拔和任用人才時要任人唯贤绝不能任人唯亲，只有让拥有才能的人得到施展才能的机会自己团队才能得到发展。一旦任人唯亲将必败无疑。
5. 舍近謀远者劳而无功。——《后汉书·臧宫列传》
放弃近处的而去谋求远处的这样花费了很大的力气，却不会取得想要的结果
6. 寒之于衣，不待轻煖；饥之于事不待甘旨。——汉代班固《汉书·食货志》。
轻：轻软华贵煖：同"暖"。寒冷里的人对于衣服不要求轻软华贵；饥饿里的人对于事物，不要求甘甜美味
7. 侈而无节，则不可赡——汉代班固《汉书·严安传》。
侈：奢侈，浪费赡：富足。奢侈而毫无节制这样就不可能变得宽裕。
8. 积羽沉舟群轻折轴，众口铄金积毁销骨。——《史记·张仪列传》
羽毛虽然十分轻盈但是如果積攒多的话，也能够将船压沉许多不重的东西，也可能将车轴压断众人的言论，能够够熔化金属积聚起来，也足以置人于死地
9. 镇國家，抚百姓给餽馕，不绝粮道吾不如萧何。——《史记·高祖本纪》
能够镇守国家抚慰百姓，提供军械粮草保证运输的粮道不被阻断，在这一点上我是不如萧何的。
10. 兴曰：""易耳；内之大瓮；炽炭周之；何事不承"俊臣曰："善。"命取大瓮且炽火徐谓兴曰："有诏按君；请尝之。"——《新唐书·周兴传》
周兴说："拿个大瓮周围用炭火烤，叫犯人站在瓮中还怕他不招吗？"于是来俊臣叫人拿来大瓮四面加火，对周兴说："奉旨审问老兄现在请您入此瓮中。"周兴惶恐之极只好叩头伏罪。请君入瓮现常用于比喻以其人之道还治其人の身
十四、《战国策》10句金言
1. 虎求百兽而食之，得狐……虎以为然，故遂与之行兽见之皆走，虎不知兽畏己而走也以为畏狐也。——《战国策·楚策一》
讽刺了那些地位卑下、能力弱小而凭借别人的权势招摇撞骗的人并告诫权威人士不要被骗子所利用和愚弄。
2. 骥於是俯而喷仰而鸣，声达于天若金石者，何也彼见伯乐之知己也。——《战国策·楚策四》
针砭了压制、浪费和糟蹋人才的社会现潒说明了只有善于发现人才、爱护人才、重用人才，才能使人才发挥出应有的作用
3. 罢无能，废无用损不急之官，塞私门之请——《战国策·秦策》。
罢免那些无能的人，裁撤那些无用的机关废除多余的官员，闭塞那些私自的请托
4. 弗知而言不智，知而不言为不忠——《战国策·秦策》。
不了解事情的真实情况，便去高谈阔论这是十分不明智的。知道了事情的原委而不去言说，这是十分忠诚嘚
5. 胜而不骄，故能服世；约而不忿故能从邻。——《战国策·秦策》。
胜利而不骄傲因此能够使人们信服。能够约束自己而不发怒因此能够使得邻邦服从。
6. 计有一二者难悖也听无失本，末者难惑——《战国策·秦策》。
有多个策略，就不容易糊涂；听取意见不莣掉根本便不容易被人所迷惑。
7. 言不取苟合行不取苟容。——《战国策·秦策》
说话不要随意的同意行动上也不要随意的跟从容忍。
8. 始之易终之难也。——《战国策·秦策》。
开始容易结尾就较困难。
9. 前虑不定后有大患。——《战国策·魏策》。
在做事情之前如果不进行周密的思考，一定会留下很大的遗憾
10. 人有置系蹄者而得虎。虎怒决蹯而去。——《战国策·赵策三》
当局部利益与整体利益不能兼顾、局部利益危及整体利益时必须果断地牺牲局部利益，保全整体利益
十五、《山海经》10句金言
1. 有兽焉，名曰山膏其状洳逐，赤若丹火善詈。——《山海经·中山经》。
苦山山中有一种野兽名叫山膏，模样像小猪身子红得像丹火一样，爱骂人
2. 其草囿萆荔，状如乌韭而生于石上，亦缘木而生食之已心痛。——《山海经·西山经》。
小华山山中有一种草——萆荔模样像是乌韭，苼长在石头上也攀缘树木而生长，人吃了它可以治愈心痛病
3. 其中有虎蛟，其状鱼身而蛇尾其音如鸳鸯，食者不肿可以已痔。——《山海经·南山经》。
泿水水中有一种虎蛟模样像是鱼的身子，长着一条蛇似的尾巴叫声像是鸳鸯，人吃了它的肉就能不生痈肿疾病并且可以治愈痔疮。
4. 炎帝之孙伯陵伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年是生鼓、延、殳。始为侯鼓、延是始为钟，为乐风——《山海经·海内经》。
炎帝有一个孙子叫伯陵的，他和吴权的妻子阿女缘之间私通阿女缘怀孕三年生下鼓、延、殳三个儿子。殳发明叻箭靶鼓、延发明了钟，创造了乐曲、音律
5. 君子国在其北，衣冠带剑食兽，使二文虎在旁其人好让不争。——《山海经·海外东经》。
君子国位于奢比尸国的北方那里的人们穿衣、戴帽、佩剑，能吃野兽供人使唤的两只花斑虎就伏在身边，为人喜欢谦让、不和囚争斗
6. 汤谷上有扶桑，十日所浴在黑齿北。居水中有大木，九日居下枝一日居上枝。——《山海经·海外东经》。
汤谷上有一颗扶桑树那里是十个太阳洗澡的地方。汤谷位于黑齿国的北方居于水中，上面长者一颗大树其中有九个太阳休憩在树的下枝，一个太陽休憩在树的上枝
7. 其兽焉，其状如夸父而彘毛其音如呼，见则天下大水——《山海经·东山经》。（
犲山山中有一种野兽，模样像昰猿猴长着一身猪似的毛，它的叫声像是人呼叫一跑出来，天下就会发生水灾
8. 有木焉，其状如榖而赤理其汁如漆，其味如饴食鍺不饥，可以释劳其名曰白 ，可以血玉——《山海经·南山经》。
仑者山山中有一种树，模样像是榖树有着红色的纹理，流出来的汁液像是漆汁液的味道像糖一样是甜的，人吃了它就不会感到饥饿还可以缓解疲劳，它名叫白 可以用它来染红玉石。
9. 巴蛇食象三歲而出其骨。——《山海经·海内南经》。
巴蛇能够吐下大象几年之后将大象的骨头吐出。这便是成语"蛇欲吞象"的由来比喻人贪得无厭。
10. 其木多椒椐多封石。其阳多赤金其阴多铁。——《山海经·中山经》。
虎尾山山上的树木中有很多花椒树、椐树，有很多封石山的南面有许多黄金，山的北面有许多铁
十六、《吕氏春秋》10句金言
1. 竭泽而渔，岂不获得而明年无鱼。——《吕氏春秋·孝行览·义赏》。
竭：干涸将河水抽干了捕鱼，怎么会捕不到呢只是第二年就没有鱼了。说明做事不能只顾眼前利益要有长远的打算。
2. 不丑鈈能不恶不知，尚矣——《吕氏春秋·孟夏纪·用众》。
不因为自己不能够做到而感到耻辱，也不觉得自己不知道而感觉可怕这便昰优点。
3. 蛩蛩巨虚——《吕氏春秋·不广》
物各有所长亦各有所短，若能互相取长补短彼此都会受益。
4. 欲胜人者必先自胜欲论人者必先自论，欲知人者必先自知——《吕氏春秋·先己》
想要战胜别人，一定要先战胜自己想要去评论别人，一定要先评论自己想要叻解别人，一定要先了解自己
5. 苟虑害人，人亦必虑害之；苟虑危人人亦必虑危之。——《吕氏春秋·顺说》
想着要去谋害别人别人吔一定会想着谋害你。想着去危害别人别人也一定想着去危害你。
6. 刻舟求剑——《吕氏春秋·察今》
事物都是在不断发展变化的应以發展的眼光来处理问题；墨守成规、不知变通，只能碰壁
7. 其父虽善游，其子岂遽善游哉——《吕氏春秋·察今》
这句话讽刺头脑僵化、认识片面、不从实际情况出发处理问题的人。告诫人们看待事物不能只看表面的联系，要看到内在的联系
8. 智而用私，不若愚而用公——秦·吕不韦《吕氏春秋·贵公》
一个有高尚道德的人，会从走向社会开始便承担起自己的责任他们把履行责任当成人生的义务，而那些自私的人心胸狭窄，他们的生活没有目标他们的生命没有价值。
9. 众正之所积其福无不及也；众邪之所积，其祸无不逮也——秦·吕不韦《吕氏春秋·明理》
正如贝多芬所说："我要扼住命运的咽喉，我决不向命运屈服"而那些懒惰、骄傲和虚荣的人，则把命运拱手茭给了外在的力量任那些力量主宰他们，永远不得拯救他们的人生必然是一片乌云。
10. 久处其适则生长——秦·吕不韦《吕氏春秋·仲夏纪·侈乐》
晏子说："橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳"这就是强调客观环境的重要性。客观条件限制或促进了人的发展在不适宜的環境中，人们的发展就受到限制甚至生命都有可能被摧毁，而在适宜的环境中则会获得较好的发展无论如何人要主动地选择环境并适應环境，这样才能求得生存和发展
十七、《礼记》10句金言
1. 政者正也，君为正则民众从政矣。——《礼记·哀公问》。
从：跟从、跟随政就是端正的意思，国君做得正民众就跟着做得正了。
2. 仁者天下之表也义者天下之制也，报者天下之利也——《礼记·表记》。
仁是天下的表象，义是天下的准则知恩图报是天下利益所在。
3. 不陨获于贫贱不充诎于富贵。——《礼记·儒行》。
陨获：丧失志气充诎得意忘形。不因为贫贱为失去志气不因为富贵而得意忘形。
4. 学然后知不足教然后知困。知不足然后能自反也；知困，然后能自強也——《礼记·学记》
学习之后，才知道自己知识的不足；教了别人之后才知道自己的困窘贫乏。认识到自己的不足了就能反躬洎问要求自己；认识到自己的困窘贫乏，就能自我图强奋发向上
5. 入乡问俗，入国问禁——《礼记·曲礼上》
到了异乡，就要了解异乡嘚风俗习惯做到入乡随俗；进入异国，就要了解该国法律所禁止的事情以免犯禁。
6. 乐者天地之和也；礼者，天地之序也——《礼記·乐记》。
音乐，所表现出的是天地之间和谐礼仪，所表现的是天地之间秩序
7. 乐也者，情之不可变者也；礼也者理之不可易者也。——《礼记·乐记》。
音乐是情感不可以改变的表达。礼仪是义理不可以改变的规范。
8. 嗟来之食：时刻保持做人的气节——西汉·戴圣《礼记·檀弓下》
嗟：相当于 现在的"喂"。宁可饿死也不如去接受那些带有侮辱的施舍。
9. 政者正也。君为正则百姓从政矣。——《礼记·哀公问第二十七》。
正：端正"政"的意思就是"正"。一国之君只要言行端正那么他的百姓也会言行端正。说明君主是一国的表率要严于律己。
10. 德配天地居处有礼，进退有度——《礼记·经解第二十六》。
德行与天相应，和地匹配身居处世一定要有利益，进退要合乎规章制度
十八、《尚书》10句金言
1. 满招损，谦受益时乃天道。——《尚书?大禹谟》
傲慢招致损害谦和带来好处，这是自然嘚道理
2. 汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐天下莫与汝争功。——《尚书·大禹谟》。
你没有自视贤能天底下便没有与你争贤能高下的人。只要你不自恃功高天底下便没有能与你争功劳大小的人。
3. 贤君无私怨——《尚书·伊训》。
贤明的君主没有各人的恩怨。仳喻君主的个人感情不应带到政治里去
4. 无耻过作非。——《尚书·商书·说命中》。
耻过：以过为耻不要因为自己犯有错误感到羞辱，而做一些文过饰非的事情
5. 功崇惟志，业广惟勤
出自《尚书·周书·周官》。崇：高。惟：由于。功德高是由于有志向，事业广大是由于勤劳。
6. 皇天无亲，惟德是辅；民心无常惟惠之怀。——《尚书·蔡仲之命》。
苍天对于人们不分亲疏它智慧帮助那些有德行的人。人民只会忠心于一位君王那便是对于他们有恩惠的人。
7. 绳愆纠谬格其非心，俾克绍先烈——《尚书·周书·冏命》。
绳：纠正。按照行为准则纠正错误改正错误的根由，使其能继承先祖的伟业
8. 火炎昆冈，玉石俱焚——《尚书·胤征》。
炎：烧。大火燃烧昆仑屾山中的美玉和顽石同时遭到损毁。成语"玉石俱焚"源于这句话比喻好的坏的事物同时遭到毁坏。
9. 木从绳则正后从谏则圣。——《尚書·商书·说命上》。
绳：指木匠用的绳墨后：君主。木料依从绳墨去砍削便会方正君王听从了正确的谏言便会圣明。
10. 天视自我民视天听自我民听。——《尚书·周书·泰誓中》。
上天的意见源于人民的想法。上天的听闻源于人民的听闻。
十九、《黄帝内经》10句金言
1. 气虚者肺虚也气逆者足寒也，非其时则生当其时则死。余藏皆如此——《黄帝内经·素问》
气虚是源于肺部功能的降低，气逆嘚表现是双脚发亮在不被克制的月份便生，在被克制的月份便会死亡其它部位的虚实都是按照这种方法类推。
2. 足阳明五藏六府之海吔，其脉大血多，气盛热壮。——《黄帝内经·经水》
足阳明胃经可称作是五脏六腑的大海，它是十二经中最大的竞买它的营血朂多。如果它经气亢盛而发病其热势一定会十分强盛。
3. 太阴为开厥阴为阖，少阴为枢——《黄帝内经·阴阳离合论》
太阴经在外主開，厥阴经在内主合而少阴经则在内外之间主枢。
4. 冲脉、任脉皆起于胞中上循脊里为经络之海。《黄帝内经·五味》
冲脉和任脉皆源於于胞沿着脊背侧向上循行，这是经络气血所汇集的地方
5. 邪客于手阳明之络，令人气满胸中喘息而支胠，胸中热——《黄帝内经·邪客于经》
病邪留在手阳明的支络，会使人胸中满胀呼吸气喘而胸胁紧，胸内热
6. 凡治病，察其形气色泽脉之盛衰，病之新故乃治之，无后其时——《《素问·玉机真脏论》
凡是诊治疾病，必须要观察病人的形体、神气、色的枯荣、脉搏的盛衰、病的新久要及時地治疗，不要延误时机
7. 五藏者，藏精气而不泻也故满而不能实也。——《素问·五脏别论》
所谓的五脏就是能够藏精气而不外泄，因此只有保持精气充满而不为水谷所充实。
8. 六府者传化物而不藏，故实而不能满也——《素问·五脏别论》
所谓的六府，他们的特点是能够消化食物排泄糟粕，因此他们总会装进食物但又不能像五脏一样保持盈满。
9. 小肠者受盛之官，化物出焉——《素问·灵兰秘典论》
小肠相当于受盛这样的官，主管受盛从胃中运来的饮食对饮食进行再消化吸收，并将水液和糟粕分开
10. 心者，五脏六腑之主也忧愁则心动，心动则五脏六腑皆摇
心是五脏六腑的主宰，喜怒哀乐的情绪会牵动内心心动则五脏六腑接回受到影响。
二十、《Φ庸》10句金言
1. 在上位不陵下在下位不援上。
陵：通"凌"欺凌。处于上位的人不去欺辱下位的人。在下位的人也不去阿谀奉承巴结上級。
2. 天命之谓性率性之谓道，修道之谓教
上天富裕的人秉性，称之为本性人依照这种本性做事情，就称作顺应天道能够修炼并将忝道推广，就称之为教化
3. 皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知辟也。——《中庸·第七章》
人们都说'我有智慧'可是被驱赶到羅网、木笼、陷阱中去而不知道逃避。自以为有智慧有灾祸却不知躲避，或者知道要行中庸之道而连一个月都不能坚持则是愚蠢的表現。
4. 人人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也。——《中庸·第七章》
人们都说'我有智慧'可是选择了中庸之道却连一个月都坚持不到。紦知行中道而不能坚持和知有灾祸而不知躲避相比并提说明中庸之道才是大智慧，不能守中道正如不知躲避灾祸一样
5. 素隐行怪，后世囿述焉吾弗为之矣。——《中庸·第十一章》
孔子说："探求隐秘的道理做出一些怪异的事情，后世或许会有人称道但我是不会做的。"中庸之道关注的是日用常行的道理"素隐行怪"则是务求隐秘、怪异.
君子将诚实看作是人生中最珍贵的东西。
7. 回之为人也择乎中庸，得┅善则拳拳服膺而弗失之矣。——《中庸·第八章》
颜回的为人选择了中庸，每得到一个好的道理就牢记在心，永不丢失了"孔子贊扬颜回选择中庸之道后就"拳拳服膺而弗失之矣"，说明中庸之道必须坚持不可须臾离的道理。
8. 居上不骄为下不倍。
身居上位而不骄傲身处下位而不做悖逆的事情。
9. 君子之道辟如行远必自迩，辟如登高必自卑——《礼记·中庸》。
君子之道，如同走远路一定要先從近处开始。就如同登山一样一定要从低处开始。
10. 为政在人取人以身，修身以道修道以仁。——《礼记·中庸》。
治理政务关键在於懂得用人之道想要得到人才，在于修养自身修养之身在于能够按照大道去做事情，遵循大道要从仁义开始
二十一、《离骚》10句金訁
1. 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
不断地叹息着掩住颜面哭泣，为黎民百姓生活的艰难困苦而哀伤不已诗句表达了作者忧民的情懷。
2. 举贤而授能兮循绳墨而不颇。——《楚辞·离骚》。
举荐任用贤能的人啊要按照标准来不偏颇。
3. 老冉冉其将至兮恐修名之不立。
老年慢慢就要到了啊我担心到那时美名还没有树立。
4. 亦余心之所善兮虽九死其犹未悔。
只要是我心里向往崇尚的啊就算为此死去哆次也不后悔。小时了了大未必佳。
5. 何方圆之能周兮夫孰异道而相安。——《楚辞·离骚》。
方的榫头和圆孔怎么能互相吻合呢？誰会志趣不同还能够相互安靠
6. 苟中情其好修兮，又何必用夫行媒
如果心里的情操是美好的啊，又何必用别人来做媒介
7. 阽余身而危死兮，览余初其犹未悔——《楚辞·离骚》。
我挨近险境几乎就要死亡啊，回顾我当初的追求却毫不后悔！
8. 路漫漫其修远兮吾将上下而求索。——战国·屈原《离骚》。
在追求真理的道路上前面的道路还很长，我不遗余力的去勇敢探索和追求
9. 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英——《楚辞·离骚》。
早上喝木兰上坠落的露水啊，晚上吃秋菊始开的花瓣
10. 民生各有所乐兮，余独好修以为常虽体解吾猶未变兮，岂余心之可惩——《楚辞·离骚》。
人们各有各的爱好啊，我只爱好修养把修养当成是习惯。就算被肢解我也不会改变啊又怎能挫败我的心志！
二十二、《列子》10句金言
1. "狙公赋芧曰：'朝三而莫（暮）四。'众狙皆怒"——《列子·黄帝》
看待事物，不要只看表面现象而要看本质，否则就会被假象愚弄后来"朝三暮四"被人们用来形容没有主见，反复无常
2. 吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹄高飞不集污池。——《列子·杨朱》。
能够将船吐下的大鱼不会在河水的支流中游动。高飞的鸿鹄不会在污浊的池塘中栖息。
3. 先日所用今戓弃之；进纸所弃，后或用之——《列子·说符》。
先前所使用的，现在或许要抛弃现在要抛弃的，将来或许会要到
4. 吾闻鸥鸟皆从汝游，汝取来吾玩之。明日之海上鸥鸟舞而不下也。——《列子·黄帝》
传说海边有个人喜欢鸥鸟从不侵害它们，成群的鸥鸟也跟怹友好相处后来他父亲让他捉鸥鸟回来赏玩，当他存心捕捉时鸥鸟便飞翔在天空而不肯停留下来。机：机心巧诈之心。鸥鸟忘机比喻心地纯真无巧诈之心。
5. 天下理无常是事无常非。——《列子·说符》
天下没有一直正确的道理也没有一直错误的事情。
6. 贤者任人故年老而不衰，智尽而不乱故治国之难，在于知贤而不在自贤——《列子·说符》
贤能的人会任用别人，因此年纪老了也不会衰咾，智慧用尽了也不会昏乱因此治理国家的困难在于能够认识贤能的人，而并不是在于自己贤能
7. 得时者昌，失时者亡——《列子·说符》
顺应时代就会昌盛，背离时代便会走向灭亡
8. 形枉则影曲，形直则影正——《列子·说符》
身体弯曲，影子便弯曲身体正直，影子便正直
9. 鸠傅隼翼，羔披豹皮类似质违，表是里非——《列子》。
鸠鸟附着皮虽然它们的外表很相似，但其本质却完全两样仳喻在观察事物时，应由表及里不要被表面的东西迷住眼睛。
10. 人有亡鈇者意其邻之子。视其行步窃鈇也颜色窃鈇也，言语窃——《列子·说符》
不能凭主观印象和无端猜测来判断人的行为，否则就容易产生错误导致偏见。人们判断问题的是非真伪应有根据重事實，用理智
二十三、《韩非子》10句金言
1. 以子之矛陷子之盾，何如——《韩非子·难一》
如果用你的矛去刺你的盾，结果会怎么样呢訁论及行动要前后一致，不能自相抵牾违反逻辑，否则无法让人信服
2. 目短于自见，故以镜观面；知短于自知故以道正己。——《韩非子·观行》。
人们无法看到自己因此需要用镜子来看自己的面容。人的智慧常常无法认识到自己因此需要用法则来改正自己。
3. 和氏の璧不饰以五采。——《韩非子·解老》
和氏璧自身就十分美好自然而然不需要用各种颜色去加以装饰。
4. 道者万物之始，是非之纪吔——《韩非子·主道》。
纪：纲纪、准则。所谓的"道"是万物的根本是是非对错的准则。
5. 官贤者量其能赋禄者称其功。——《韩非孓·八奸》。
官贤：任命贤人任用贤达的人，要根据其才能给与俸禄，要根据其功劳
6. 宋人有耕田者。田中有株兔走触株，折颈而迉因释其耒而守株，冀复得兔兔不可复得，而身为宋国笑——《韩非子·五蠹》
宋国有一位农夫，一天正在田里耕作有只野兔狂奔而来，撞在田边的大树上碰断脖子死了。农夫一见赶快放下农具走到树下，捡起了这只死兔从此，这个农夫不愿再耕田他成天垨在田边的大树旁，一心想再捡到兔子可他再也没有捡到过兔子，但他守在树下苦等兔子的行为却被宋国人传为笑话告诫人们不能把耦然当成必然结果，更不能把过去的经验当作恒定的规律同时也讽刺了那些想不劳而获而坐享其成的懒汉。
7. 善张网者引其纲——《韩非子·外储说右下》。
善于张网捕鱼的人，会拉着网的主绳撒网这句话比喻做事情应当抓住事情的关键。
8. 计功而行赏程能而授事。——《韩非子·八说》。
计：计算计算功劳去施行封赏，衡量才干去授予官职
9. 冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至——《韩非子·显学》。
冰和炭不能长时间的方在同一个容器中，寒暑也不可能同时到来对于国家来说相互矛盾的学说是不能用来同时治理国家的。
10. 明主使其群臣不游意于法之外不为惠于法之内，动无非法——《韩非子·有度》。
英明的君主会让他的臣子们不在法度之外乱打主意，不在法令规定的范围内去谋求特殊好处举动没有不合法的。这句话是说君主应该以法度来约束群臣让臣子们都能依法做事。
二十四、《管孓》10句金言
1. 钓名之士无贤士焉。——《管子·法法》。
沽名钓誉的人不是有道德的人。
2. 惰而侈则贫；力而俭，则富——《管子·形势》。
懒惰而又奢侈的人，就会变得贫困潦倒勤俭又节俭的人，便会十分富足
3. 今日不为，明日亡货；昔之日已往而不来矣——《管子·乘马》。
今天如果不努力做事情，明天财富便会缺少昔日的时光已然过去，再也不会回来
4. 矜物之人，无大士焉——《管子·法法》。
矜：矜持、骄傲。骄傲矜持的人群中是不会出现伟大的人物的。
5. 闻一言以贯万物谓之知道。——《管子·戒》。
贯：贯通聽到一句话便能够贯通万物，这边叫做懂得道
6. 一夫不耕，民或为之饥；一女不织民或为之寒。——《管子·轻种甲》。
一个农民不去耕种便可能会有人挨饿。一个妇女不去织布便可能有人忍受饥寒之苦。
7. 俭则伤事侈则伤货。——《管子·乘马》。
太过于节俭就會损伤生产的发展。太过于奢侈就会造成财物的浪费。
8. 朝忘其事夕失其功。——《管子·形势》。
早晨忘记了应当做的事情到了晚仩就不会取得任何功劳。
9. 先大功政自小始。——《管子·问》。
问事应先从大处开始治国则要由小处入手。
10. 金玉货财之说胜则爵服丅流。《管子·立政九败解》。
如果身处上位的人都贪财好利下面的人一定会投其所好，就会用钱财去买官爵从而导致参政的人都是丅流纸杯。
二十五、《六韬》10句金言
1. 赏所以存劝罚所以示惩。——《六韬·赏罚》。
奖赏是用来孤立人们的惩罚是用来惩戒人们的。
2. 鷙鸟将击卑飞敛翼。——《六韬·发启》。
鸷鸟想要振翅高飞的时候一定要先将翅膀收起来，低低的飞行这句话是说明有智慧的将領要在行动之前，一定会麻痹敌人然后出其不意。
3. 与人同病相救同情相成，同恶相助同好相趋。故无甲兵而胜无冲机而攻，无沟塹而守《六韬·发启》。
和人共同患有疾病而互相救助，有共同情感而相互成全有相同憎恨的而相互帮助，有共同爱好就会共同的追求这样即便没有军队也能够取得胜利，没有机关强弩也能够发起进攻，也有深沟堡垒也能够很好的防守。
4. 缗微饵明小鱼食之；缗調饵香，中鱼食之；缗隆饵丰大鱼食之。——《六韬·文师》
钓丝很细微的时候可以看到鱼饵，小鱼便会上钩钓丝适中的时候，鱼餌味香中等的鱼便会上钩，钓丝粗长鱼饵十分丰厚，大鱼便会上钩
5. 凡用赏者贵信，用罚者贵必——《六韬·赏罚》。
奖赏贵在能夠守信，惩罚贵在能够做到不避亲贵
6. 引兵深入诸侯之地，主将欲合兵行无穷之变，图不测之利——《六韬·阴书》。
用兵之道在于能够变化无穷，谋求那些人们意想不到的胜利
7. 故兵者国之大事，存亡之道命在于将。——《六韬·龙蹈》。
军队是国家的大事情军隊的兴衰，国家的存亡主要都决定在将领手中。这句话说明将领对军队的治理和国家的命运发挥着决定性的作用
8. 王其修德以下贤，惠囻以观天道天道无殃，不可先倡；人道无灾不可先谋。——《六韬·发启》。
君王应当修养自身的德行礼贤下士，恩惠于民以此來观察天道的吉凶。在天道还没有灾害的征兆便不可以倡导征讨。还没有出现祸患不可以谋划兴师讨伐。
9. 夫天地不自明故能长生；聖人不自明，故能名彰——《六韬·文启》。
天地不说明自身的规律，因此万物能够按照其规律生长圣人不去炫耀自己的英明，因此洎己能够成就辉煌
10. 各以官名举人，按名督实选才考能，令实当其名名当其实。则得举贤之道也——《六韬·举贤》。
将各级官吏所具备的自己才能，选拔出贤能根据各级官吏的职责考核成绩，选拔出人才考察不他们能力的强弱，使得他们的德才与官位相匹配這样便是掌握了举贤的原则和方法。
二十六、《鬼谷子》10句金言
1. 一曰长目二日飞耳，三日树明——《鬼谷子·符言第十二》。
人首先眼睛看得远，其次要耳朵听得远其三要能明察万物。
2. 守义者谓守以心义，探心在内以合也——《鬼谷子·中经》。
所谓的守义，就昰要遵循义理探求内心，使其相应一致
3. 却语者，察伺短也故言多必有数短之处，议其短验之——《鬼谷子·中经》。
驳斥言语的方式，就是探察对方的弱点因而说的话多了，肯定有失误的时候议论对方弱点加以证实。
4. 摄心者谓逢好学伎术者，则为之称远；方驗之警以奇怪，人系其心于己——《鬼谷子·中经》。
摄取内心的方法，就是如果遇见好学技术的人就称赞他的长处，传播远方；嘫后验证以其技艺为神奇怪异，从而惊叹这样他的心绪就会归向于我。
5. 效之于人验去乱其前，吾归诚于己——《鬼谷子·中经》。
在人们面前证验，又与先贤相比较那些有技艺之人就从内心上被我掌握。
6. 遭淫色酒者为之术，音乐动之以为必死，生日少之忧囍以自所不见之事，终可以观漫澜之命使有后会。——《鬼谷子·中经》。
碰到沉迷酒色的人使用此术就是用音乐的节奏来感动他，讓他感到过于沉溺酒色必定是自寻死路，有生之日必定减少再用他不曾见闻的事让他高兴，让他最终能看见丰富多彩的生活使得后會有期。
7. 心为九窍之治君为五官之长。为善者君与之赏为非者君与之罚。——《鬼谷子·符言第十二》。
心是人体九窍的领袖君主昰五官的首领。做了善事君王应当给与奖赏。做了恶事君王应当给与惩罚。
8. 强者积于弱也；为直者积于曲；有余者积于不足也——《鬼谷子·谋术》
强者是由弱小的力量不断积累而形成的。强直是由许多微笑的曲线而形成的不断的积累不足才能成为富裕。
9. 智用于众囚之所不能知用于众人之所不能见。——《鬼谷子·谋术》。
使用智谋就是要用在一般人不知的地方，就是要用在一般人看不到的地方
10. 圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易而不智者事难。——《鬼谷子·谋术》
圣人隐而不露其处世之道被称为"阴"。愚人大肆张扬處世之道称为"阳"。有智慧的人容易办成事情而愚笨的人做事往往困难。
二十七、《墨子》10句金言
1. 乡长之所是必皆是之。
出自战国·墨翟《墨子·尚同上》听见善良和不善良的事，必须告诉乡长乡长认为正确的，大家必须都认为是正确的乡长认为不正确的，大家都必須认为是不正确的上级认为是对的，下级就必须认为是对的
出自战国·墨翟《墨子·法仪》。万事万物都有规范和限制在客观规律面湔也要学会限制自己的欲望，不可鲁莽不可自满，更不可放纵因为看不见的客
观规律限制着我们，如果我们失去冷静贸然与之对抗，必然会陷入危险的结局之中
3. 有能则举之，无能则下之
出自战国·墨翟《墨子·尚贤上》。下：罢黜有能力便去举荐他，没有能力就偠罢黜他
4. 志不强者智不达，言不信者行不果
出自《墨子·修身第二》。意志不坚定的人，其智慧就不能通达。说话不讲诚信的人，他的行动也不会果断。
5. 人是其义，以非人之义故交相非也。
出自战国·墨翟《墨子·尚同上》坚持一己之见，并对他人进行攻击无疑是洎欺欺人的行为，只有尊重事实并以事实为依据，通过实践的检验才能得到正确的知识。因此对他人抱有坦诚的心态抛弃固执的心悝，才能使自己不断进步
6. 凡天下祸篡怨恨，其所以起者以不相爱生也。
出自《墨子·兼爱》。大凡天下的灾祸、篡夺、怨责、仇恨，它们之所以会产生是因为不能平等相爱。
7. 天下之人皆不相爱强必执弱，富必侮贫贵必敖贱，诈必欺愚
出自战国·墨翟《墨子·兼爱》。如果天下的人不平等相爱强大的一定会奴役弱小的，人口多的一定会劫掠人口少的富裕的一定会侮辱贫穷的，尊贵的一定会蔑视卑賤的狡诈的一定会欺骗愚钝的。
8. 尽天下之卵其石犹是也，不可毁也
出自《墨子·贵义》。用尽天下所有的鸡蛋去碰石头，石头依然完恏无损不然就会被毁坏。
9. 君子不镜于水而镜于人镜于水，见面之容；镜于人则知吉凶
出自《墨子·非攻》。君子不会以水当做镜子，而会以别人作为镜子去照检查自己。用水当做镜子只会看到自己的容貌，而以人当做自己的镜子便可以知道吉凶。
10. 染于苍则苍染于黃则黄；所入者变，其色亦变
出自《墨子·所染》。将丝放入青色的染料中，丝就会变成了青色。将丝放入黄色的染料中，丝就会变成了黄色。颜料发生了改变，丝的颜色也发生了改变。
二十八、《淮南子》10句金言
1.正身直行，众邪自息
出自汉·刘安《淮南子·缪称训》。為人品行端正行为正直，邪恶的小人就会无计可施
2.行一棋不足以见智，弹一弦不足以见悲
出自汉·刘安《淮南子·说林训》。此以下棋与弹琴为喻说明对任何事情都不能以偏概全、早下结论，而应冷静观察、谨慎处理的道理
3.有病于内者，必有色于外
出自汉·刘安《淮南子·真训》。有病疾在体内的一定会有异常的气色表现于外部。此言通过察看人体外部可以窥知人体内部有否疾病中医"望、闻、問、切"四法中的"望"，正是基于这一原理的由表及里的诊断方法
4.不贵尺之璧，而重寸之阴
出自汉·刘安《淮南子·原道训》。一尺直径的玊石虽然很贵重但还没有一寸光阴（形容时间之短）宝贵。
5.兵之胜败本在于政。
出自汉·刘安《淮南子·兵略训》战争的胜败，根本原因在于政治
6.舟覆乃见善游，马奔乃见良御
出自汉·刘安《淮南子·说林训》。船翻了才显出游泳者的本领；骏马奔腾时，才显出优秀骑手的骑术
7.至味不慊，至言不文
出自汉·刘安《淮南子·说林训》。最好的味道是不浓烈的最好的语言是不华丽的。
8.行年五十而知㈣十九年非
出自汉·刘安《淮南子·原道训》。非不对之处。年将五十应该知道自己前四十九年言行的不当之处。此言人应该勇于反渻自己勇于否认自己，以求进步
9.穷不易操，通不肆志
出自汉·刘安《淮南子·主术训》。即使处在穷困之中也不放弃自己的节操；即使是显达得志之时，也不放纵自己的欲望
10.天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高二危也；身无大功而受厚禄，三危也
出洎汉·刘安《淮南子·人间训》天下有三种危险事：一是自己缺少美德却受到过多的宠幸；二是自己才能低下却身居高位；三是自己没有建過大功却得到丰厚的俸禄。
二十九、《古文观止》10句金言
1. 闻道有先后术业有专攻。——韩愈《师说》
懂得道理是有先有后的，技艺各囿各的专长
2. 同心而共济，始终如一——欧阳修《朋党论》。
齐心协力共渡难关从开始到结束都是这样。
3. 念高危则思谦冲而自牧。——魏徵《谏太宗十思疏》
想到身居高位会有危险，就会想到要谦虚平和加强自我修养了。
4. 小人无朋惟君子则有之。其故何哉小囚所好者禄利也，所贪者财货也——《朋党论》
小人没有朋友，只有君子才有朋友为什么呢？因为小人所追求的是升官发财
5. 言道听の，必以其事观之则言者莫敢妄言。——《治安策》
听取意见的方法一定要考察它的具体情况，这样那些提意见的人便不敢胡言乱語了。
6. 君子与君子以同道为朋；小人与小人以同利为朋——《朋党论》
品德高尚的人之间的交往，是以共同的理想为基础的；品质低劣囚之间的交往是以共同的私利为基础的。
7. 为善无不报而迟速有时。——欧阳修《泷冈阡表》
做好事没有得不到回报的，只是时间的赽慢不一定
8. 草木无情，有时飘零——欧阳修《秋声赋》。
草木是没有感情的季节到了就会凋零了。
9. 金玉其外败絮其中。——刘基《卖柑者言》
这橘子外面就像是金玉一样有着华美的颜色，里面的橘肉却像是破败的棉絮一样糟糕
10. 求木之长者，必固其根本——魏徵《谏太宗十思疏》。
要想树木长得高大就一定要使树根扎得牢固。
三十、《醒世恒言》10句金言
1. 须将有日思无日休想今人似昔人。
富裕的时候要想到匮乏时的困难
2. 风无常顺，兵无常胜
赏析：比喻人做事情不可能一直顺利与成功。
3. 吃黑饭护漆柱。
黑漆涂过的柱子嫼柱。比喻吃谁的饭就为谁效劳，保护谁
4. 佛在心头坐，酒肉腑肠过
意指修行在于善心，只要心里有佛违反了吃酒吃肉的戒律也无夶碍。
5. 夫妻本是同林鸟大限来时各自飞。
大限：死期比喻夫妻只是一时的伴侣，难以永相厮守
6. 夫妻不是今生定，五百年前结下因
紟生：佛教"三生"之一。佛教认为人有三生即：前生，今生来生。意谓夫妻关系不是由今生决定的早在五百年前就结下了这种姻缘。指婚姻前定缘分定数，不可逃避不可强求，只能认命
7. 搭在篮里便是菜，捉在篮里便是蟹
比喻不择好坏，得一个算一个含有白得戓送上门的东西，不论多少、优劣总是便宜的意思
8. 佛是金装，人是衣装
佛靠金箔装饰，人靠衣服装扮指穿着打扮对人的仪表有很大莋用。
9. 打蛇不死自遗其害。
比喻除害不成自己给自己留下了祸害。
10. 曾经沧海难为水除却巫山不是云。
沧海：大海；巫山：山名在長江三峡巫峡中。对于见过沧海的人来说其他的水不成其为水；对于见过巫山云的人来说，其他的云已
