十三、不再轮回
十三、不再轮回
　　【读书笔记】&不再轮回一、临终切要1、临终往生的因缘2、眷属切要3、切莫寿终医院二、中阴得度三、取法乎上，自主生死宇宙人生的真相，因为有六道轮回之苦，所以不再轮回就应该成为人生最大的愿望、最重要的目标。是故，要将‘不再轮回’这四个字，时时刻刻提醒自己。一、临终切要。在这个世界上，无论什么人，这个病苦以及死亡都是避免不了的。问题的关键在于你采取什么态度？是消极放弃、束手待毙、坐吃等死？还是主动积极地努力寻求应对的办法。事实上，只要你信愿念佛，发心求生西方，即能顺利地度过你生命中病苦以及死亡这两大险恶关口。以佛法来说，临终之时，正是我们或往生西方圣道，或沉沦此岸而六道轮回的千钧一发之际，至关重要。此时全凭本人的最后一念作主。所以，我们学佛念佛：1、既是为了平时能够得到离苦得乐的受用；2、更是为了将来临命终时能够万缘放下、正念分明、心不颠倒、一心念佛，以临终的最后一念能够念佛而实现了生死。1、临终往生的因缘。佛法讲因缘，往生西方极乐净土，必须因缘和合。“因”即是自己信愿念佛求生西方的心，亦即自力。“缘”即是阿弥陀佛，是接引佛，亦即他力。“和合”者，以能念的心，念所念的佛，使得能念的心因所念的佛而清净，所念的佛因能念的心清净而显现。能念所念感应道交，自力他力合成一力，至此，即能自在往生。然而，平时善根福德深厚，信愿真切，念佛已经成片甚至一心不乱，净业圆成，预知时至，说走就走者，毕竟少数稀有。大多数虽然也在学佛念佛，可是决心不很大，信愿不甚切，念佛时进时退；一方面西方愿意去，另一方面对娑婆世界的种种情爱、种种享受还有牵挂，割舍不下；日常功课，时有妄念杂念。此种人在临命终时，有迷惑颠倒的危险存在，所以不能自主往生，于是就处在可生与不可生之间。此时如果有善友和家眷助念，拉他一把，即可及格生西。否则仍将留落娑婆，在六道中流浪生死，沉沦苦海。这助念也是缘，是增上缘，能够在关键时刻起决定性作用。明乎此，行人就应该对助念之事早作安排。对于平时没有学佛念佛的人而言，也有往生西方极乐净土的机会。虽然以前全然不知信愿持名求生西方是怎么一回事，然而由于宿世的善根福德因缘，在临终前得遇善友开导佛法，对于西方极乐世界清净庄严的胜境心生喜欢，对于阿弥陀佛四十八愿度众生的本愿功德心生正信，当下决定至诚念佛，并且，家属在善友指导下，不作种种障碍，还能为之助念（极其重要）。如此行人，虽然起步很晚，却也因胜缘强，终将在助念声中，蒙佛慈力，接引往生。是故，一切迟学者，要有信心，决不放弃，并对助念早安排，对家眷早约定，也能实现念佛了生死。这个不是理论上说说的，而是有事实证明的。黄念祖在著作中讲他认识一个中医，是江苏省的名医。当年四众弟子来看病都不收诊费，而且有困难的送药，再困难的送钱。很好的一个医生。他有一个异母的弟弟，吃喝嫖赌，很年轻得了病，就要死。就对哥哥说：“不得了啦，我要入地狱，我已经看见了，怎么办呢？” 哥哥说：“赶紧念佛，我们给你助念。”这个弟弟以前在他母亲死的时候，家里请了和尚来念经，他跟着和尚念过，所以结了缘了，这个时候也就念了，大家很多人帮他助念。念了一段时间之后，弟弟高兴了：“好啦，地狱没有了，我往生了。”这就跟那《观经》中讲的一样。2、眷属切要。临终一关，最为要紧。世人由于无明以及习俗，愚迷至极。每当父母、亲眷命终之时，悲哀哭泣，还要擦洗更衣搬动换床，还要请来乐队吹吹打打、鸣锣放炮。古德称此为“其情虽可感，其事甚可痛。”&对于不学佛者暂且不论，对于学佛念佛求生西方极乐净土者，临终多皆由此而被破坏正念，障碍往生。父母于我们每个人都有生身养育之恩，理当孝顺。自古圣人教化均不离“道德”两个字，并且对于道德都首推一个“孝”字。孝，不仅仅表现在平时要尽力做到世间之孝，更应该在父母临终之时，不要由于自己的过失而将其推向恶道。要想方设法，尽心尽力帮助父母成就往生西方极乐净土的道业从而永远脱离苦海，这才是真孝大孝。是故，当此关键时刻，应当做到三个切要。1、切莫悲哭号泣。首先，当父母、亲属命终之际，要强忍悲痛，切莫悲哭号泣，以免行人听后心生凄苦爱恋，迷惑颠倒，失即正念，无法往生。2、八小时内不可触动。其次，在断气后起码八小时之内不能擦洗更衣搬动换床，不可稍有触动。行人此时，或许神识还没有完全离去，稍动其手足身体，均有抝折扭挒之痛。痛则佛念息而嗔心生，嗔心一生，则心随嗔心而去，多堕毒类，可怖之极，切记切记。3、安排好助念。最最要紧的是要安排开导助念。能请来善知识最好，如若不能，眷属自己进行。助念应及早开始进行，并在行人断气后八小时之内不能停止，或者更长时间，可安排轮流进行。临终助念十分重要，你是要让父母眷属在命终之时听到清净的佛号声呢？还是去听那些恼乱的悲泣声和烦人的鼓乐放炮声？听清净的佛号声能够帮助正念现前，助其往生。即使对于平时不念佛者，如《地藏经》中所说，“临命终人，家中眷属乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得消灭。”能够得到如此大的利益。更何况，若或亡人因得开导助念而升起发愿求生之心，并在助念声中心有所依，随着助念声而念念念佛，最终由此往生西方极乐净土，岂非殊胜！总之，只要能让父母眷属在命终时谛听念佛之声，就有不可思议的功德。以上三条，是为基本。3、切莫寿终医院。有生就有死，生老病死是一种自然规律。问题是如何死？死了以后到何处去？现代社会，人的死亡地点，大多是在医院。人快不行了，马上就要送到医院抢救，当然，这也是应该的、必须的！一到医院就要插上各种管子，本来插管子是想救这个命，现在变成习惯了，有的明明要死，有的身体可能已经死了，眷属中谁也不敢说把这个管子拿掉。有的接下来，医生还要进行最后一道工序，对病人电击，刺激心脏起博，然后再宣布死亡。这样，对医院来说，做到了人道主义抢救；对眷属尤其子女来说，做到了尽孝。然而，对亡者来说，有谁照顾到亡者极其痛苦的感受？人死亡以后还能够有感觉？这对现代人而言，是难以置信的。现代人大多认为死亡就是一了百了，就是毁灭和失掉一切，所以也就恐惧死亡、忌讳死亡。当然，也有人认为这是一种自然现象，只要顺其自然好了，没有什么大不了，这种人到临终那一刻才会知道不妙！（顺其自然应该理解为顺其自然规律，不是让你不作为！）其实，相信自己死亡以后就什么也没有了，什么也不存在了，这也是一种迷信。迷者迷失自性本心，信者只信这个物质的身体、这个血肉之躯便是‘我’。佛教的教学方针是破迷开悟、离苦得乐。破迷，第一个要破的就是‘身见’。我们这个身体，是假我。凡夫不识，认假为真，就有烦恼，就有痛苦。那么真我是什么？是心性，自性本心！这个血肉之躯会坏死，而自己的心性永远无生无死、不生不灭。心性永远不灭，见闻觉知也就永远存在（于人身，就有受想行识）。所以，身体死亡后，心识如若没有完全离开身体，稍一触动，就会有痛，而且是抝挒之痛。心识完全离开身体后，在没有投生之前，称为‘中阴身’，也就是俗称的所谓‘灵魂’。中阴身的见闻觉知则是另外一种境界了。是故，祖师大德在著作中再三强调，对于亡人，起码在八小时内，千万不可触动其身体，免其因痛生恨，因恨下堕。是故，命终在医院，真的是非常险恶的了。不在医院，那就是在家中了。俗话说的寿终正寝，就是指命终于自己的家中。这样做，既可以避免通常在医院因抢救而带来的种种痛苦，对于学佛念佛者来说，更可以在家中能够有一个助念环境。从医院转向家中，并非容易之事。这需要病人头脑清楚，而且要不怕死。当然，如果能够学佛念佛，而且能够念佛成片，那就可以自主生死，时间、地点都可以自己作主。无数事例已经证明了这一点！二、中阴得度。关于中阴得度的问题，在密宗有相关的著作。所谓中阴，一般而言是人死后一直到再投生的这段时间，称作中阴、中阴身，或中有、中有身。中阴的时间长短不定，一般在49天以内，但偶尔会有更长的。通常，大恶之人，死后直接下地狱，所以不会有中阴身。而念佛有成者直接往生西方净土，也不会有中阴身。念佛人，如果临终一念出了差错，导致不能往生西方净土，就会出现中阴阶段。正如密宗大德所指出的那样，即使临终者生前是有修持的行者，还是有一些意外的情况会发生，还是有可能在临终的那一念上出状况。有的人生前修持得很好、很自在，但是因为他临终的那一念…临终跟死亡的那一剎那、那个连接的时刻，因为他的恶缘，比如他生气了，起了瞋恨心，也会因为他这一念瞋恨心，而无法往生净土，这是因为他在临终时因恶缘而生恶念。还有一个情况是他病得太严重了，神智不清，因此完全没有办法作任何的观想。如果行者出现了中阴阶段，怎么办？能不能有办法得度？答案是肯定的！密宗大德告诉我们：“当你在死亡之后的两个半星期，在中阴身的期间，你才会了解你已经死了。这是指在这段时间之前你都还一直执着、你以为你还是生前那个身体…重病的或是神智不清的身体。但是到了两个半星期之后，你会了解你是在中阴了，原来自己已经真的死了。所以在此时你已经不再属于以前那个身体，你完全知道原来自己已经死了，是意生身的身体。此时你具备了有漏的神通，而且这个神通非常的清晰。”事实上我们每个人都有这种‘有漏’的神通（注：‘有漏’是指还有烦恼），但是生前为什么没有办法展现呢？因为我们有血肉之身的障碍，被系缚住了。当你在中阴阶段，成为意生身的时候，自然就能够展现。这种本具的神通力量，能够让你没有障碍很自由的到任何地方去，只要你一动念就可以到达。因为你不再有血肉之躯的限制，所以你的意念想要到那里，你就能够穿过山、穿过水、穿过一切而到达。这种有漏的神通，除了中阴的众生具有之外，很多鬼类众生也有。当你发觉原来我已经死了，当你知道这一点之后你的心是非常的痛苦，而且你会对你生前的这些亲朋好友产生很大的寄托跟期待，此时你的心会系念着他们，你会希望他们能够帮助你。你会很清楚的知道自己过去造了什么样的恶业，导致什么样的果报。你也会看到自己今生实在造了太多的罪业，这些罪是这么深重。尤其你会很担心阎罗王派侍者来找你，你会非常的害怕。同时你会对为什么我在今生没有好好把握时间修持正法感到非常后悔。同时你也会很贪恋你的家，你住的地方，还有你生前受用的财富，这一切你都会很贪着。虽然此时你可以前往净土，这对已经是意生身的你是非常容易的，事实上这时候你只要一动念，剎那间你就到了净土。但是因为贪着的这一念心，所以你不会想要去。你会急于想找到一个投生，那么你就会到处去找。如果这时候你能投生为人那当然很好，就因为你的心很急，非常害怕，甚至看到石头或是地上有任何一点裂缝，你都会想要钻进去。所以很可能会不小心投生到恶道。我们在生死中不断轮回，不是一次两次，不是几千几万或是几亿次，而是无量次数的去感受生死之苦。如果还是这么不害怕轮回的痛苦，我的心是不是腐烂掉了？这是密宗大德的原话。再继续这样下去，我们就只会在恶道中流转，这实在是无法忍受的痛苦。就算是投生到天道也是如梦幻一般，最终还是要到恶道去。我们可能会想，投生到人道也不错。事实上现在已经是五浊恶世教法没落的时代了，如果投生为人会造更多的恶业而落入恶道当中，要忍受更多的痛苦，当然这些痛苦都是自招的。所以要很坚定的告诉自己‘我绝对不要再轮回’。要很坚定的发誓：‘不再轮回！’不再轮回，那你要去哪里呢？修念佛法门的知道，自己一定要到西方极乐世界去，除了这个地方，任何地方都不去！你一定要很坚定的发这个誓言。这个时候，要不断的呼喊本尊（西方三圣），祈求带领我、指引我到极乐净土去。在中阴的境界中，是没有太阳也没有月亮，所以你分不清楚西方到底是在哪里。这时候最重要的是要把握你虔诚的祈愿、呼喊跟发愿的力量。尤其你对极乐世界、对阿弥陀佛的专一、殷切的呼喊、祈求的心，你一定能够投生到极乐世界去的。此时你绝对具有这样的能力，重点是你不要再贪恋、执着，也不要再有任何的疑惑。这里的贪恋跟执着是指你不要再贪恋你的亲人、你以前居住的地方，也不要再执着任何的财物，更要舍弃一切的疑惑跟怀疑。然而，当你往净土去的时候，会遇到一些障碍，你生前的父母或是亲朋好友，他们会喊你，说我们都在这里，你没有看到我们吗？你不要自己走啊！你不能舍弃我们，你要回来啊！他们会这样喊着你的名字，而且是非常悲痛的喊着你的名字，叫你留下来。这时候你要知道，事实上喊你的这些人既不是你的父母，更不是亲朋好友。喊你的是魔鬼和邪引的化身，他们要来障碍你的解脱道路。所以你不要理他们，这是你要认知的。这时候你一定要记住不要回头看、也不要回答。你就专一的把握住你的心智，你只要前往阿弥陀佛的净土见到阿弥陀佛，除此之外，你没有任何其它的想法。如果你能这样做一定能够往生西方极乐世界。到了西方极乐世界之后你会看到阿弥陀佛，他的颜色像红宝石一样，放出红宝石的光芒。当你见到阿弥陀佛，被他的光照射到的时候，一切的烦恼跟业力就得到清净。同时由于你看到他身后的菩提树，一切的功德就在你自心得到了增长跟开展。这时候接着你会看到一个含苞的莲花，你一看到就会说那就是我。当你这一念生起的时候，马上就会投生在那个花里面，也就是你舍下意生身，进入莲花化身。你就直接具备了庄严相好的身型。但是如果这时候你还有一点点怀疑，我是否真的能生在这里？如果有这种怀疑，你就会在花包中五百世，花苞不会打开，无法见到阿弥陀佛。如果你没有这样的疑惑，一投生之后，这个花苞就直接打开了。打开之后你可以向阿弥陀佛作供养，听闻他说法，而且会得到阿弥陀佛授记，说未来你将在哪里成佛，成佛的名字是什么等等。因为你投生到了极乐世界，一切罪障都得到了清净，所以你不会再落入轮回当中，这时候你具备了神通的力量，所以你能够帮助跟你有任何关联的亲朋好友及众生，能够带领他们到极乐净土。就是在地狱道或中阴的众生你都可以带领他们得到解脱。综上所述，中阴得度的关键是：平时就要培养自己‘不再轮回’的理念，时刻告诉自己：决不再轮回。要一心念佛求生西方净土，並坚信自己一定能够蒙佛接引，再无疑虑。三、取法乎上，自主生死。临终助念与中阴得度固然是很好的方法，我们应该掌握。但是，最最好的方法即是念佛能够念到预知时至、自主往生！古往今来，已经有许许多多这样自主生死的事例，这些事例激励我们，只要努力，也行！净空老法师在讲经中多次提出要‘取法乎上’。因为‘取法乎上，仅得乎中’，如果取法乎下，还能得什么？取法乎上，这个上，以什么为标准？我们不能把标准订得太高，太高，做不到，岂不是一句空话！比如，‘一心不乱’这个标准就太高，大多数人做不到。因为其中‘事一心’是将见惑思惑都断尽，现世证阿罗汉果位，‘理一心’更高。所以，是不是可以以‘功夫得力、念佛成片、自主生死’作为标准？力是力量、能力，要有这个能力自主生死。这个标准，功夫得力、念佛成片、自主生死，只要努力，人人都能够做得到。如果没有力量，或者力量不足，就不能自主生死，那也就只能依靠助念了。通过助念能够往生也不错，怕就怕没有这个缘，或者虽然有这个缘，自己仍旧有障碍而不得往生，其结果也就只能依旧在六道中流浪生死、沉沦苦海了。所以，真的知道生死疲劳，真的想永远脱离轮回之苦，就应该要有‘自主生死’的志向，要从这个方向去努力。当然，要实现‘自主生死’，就应该符合相应的条件。1、要做一个真念佛人。何谓真念佛人？何谓假念佛人？就看怕死不怕死。这是祖师大德讲的喔！印光大师有讲，“千万不可怕死，怕死则不能不死，反而了无生西之分矣。以自心与佛相违反故，佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何。”何以怕死者不得往生？究其原因，还在于信愿出了问题。《弥陀要解》中提出六信，信自信他、信因信果、信事信理，首尾都是要我们信自性本心，这个真我不会死，永无生死，死的乃是假我。真信这个，怕从何来？印光大师有开示，讲“须知自己一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。”“实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，舍此身躯，复受别种身躯耳。”再说‘愿’，怕死的背后，是不能厌离娑婆、欣求极乐。想多活几年，不想离开，那念佛是为了什么？这是一个很严肃、很重要的问题。佛法中讲，如是因，如是果。倘若只是求健康长寿、富贵平安等世间一切利益，了生死也就成为一句空话。祖师大德开示讲，“若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论，念佛法门，无由契入。”虽然你也在念佛，但是‘念佛法门，无由契入’，换句话说，是‘无净土’，所以是假念佛人。什么是真念佛人？◎台湾道证法师，1956年生于台南市，俗名郭惠珍，1982年毕业于[中国医药学院]。1985年到台中顺天医院担任肿瘤科医师，一方面行医疗苦，同时又适时的以佛法解除病者忧苦。1987年四月初八佛诞日出家，法名道证。于2003年六月十九观音菩萨成道日，预知时至，正念分明，吉祥卧念佛，瑞相往生。她的许多著作【学佛与学医】、【莲音小故事】、【清莲飘香】、【画佛因缘】等感人至深，深获海内外读者极大回响。她自己不幸罹患肿瘤，在确诊后她告诉家人说自己“心跳都没有多跳一下”，坚信自己信愿念佛决定蒙佛接引。她说，“佛力加持，肿瘤是有的，但找不到生病的人、受苦的人。我也觉得很奇怪，一般人都会很苦，可是我很自在，说真的，人多半是吓死、烦恼死、负重死，我万缘放下，轻松自在。”这才是真念佛人！（感谢道证法师，菩萨示现，教我们遇到癌症应该如何办！应作如是观）◎道证法师出家前行医时，有一位患者，肝脏、肺脏都被癌侵蚀了，腹水涨得肚皮又鼓又亮，呼吸很困难，不得已要为他抽腹水，在抽水时，教他念佛，他死命的念著‘阿弥陀佛！阿弥陀佛！’后来他说：‘还好有阿弥陀佛可以念！否则这么痛苦，真不知道要怎么办？’ 这位老先生从来没有听过佛法，那时情况已急也没有时间说很多佛法，而他真信弥陀慈悲拚命念，临终弥留时若有所见，欢呼：‘阿弥陀佛，三尊金烁烁！’ 这位老先生被病苦逼廹，临命终时信愿念佛，是真念佛人！◎再来看《净土圣贤录》上记载的，宋朝瑩珂法师，一句佛号拼命念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你的阳寿还有十年，好好的修行，到临命终时佛来接引你。法师非常难得，他向阿弥陀佛要求说，我的劣根性重，经不起诱惑，这十年容易失去正念又不晓得造多少罪业，恐怕将来往生靠不住。十年寿命我不要了，我的愿望是能够早生净土。阿弥陀佛说：“你的心愿既然如此，我三天后来接你。”三天后早课时，他要求大家念《阿弥陀经》送他。念经后，佛号念了十几声，他就告诉大众，阿弥陀佛来接引我，我现在要跟他去了。说完就走了。这位法师舍寿求生，是真念佛人！◎《西藏生死书》中记载，有一位证悟的瑜伽行者，病了好几天，医生查知他即将过世，不知道是否应该告诉他，站在床边，脸色凝重。这位瑜伽行者几乎是孩子般的热诚，坚持要医生告诉他最坏的情况。最后医生不再坚持，试着以安慰的话告诉他说：“请小心，时间已经到了。”让医生感到惊讶的是，瑜伽行者竟然喜出望外，兴奋得像小孩看着即将要打开的耶诞节礼物。“那是真的吗？”他问。“多甜蜜的话，多令人高兴的消息啊！”他凝视天空，在深度的禅定中过世。所以，优秀的修行人，很清楚地知道死亡会发生什么事，对他们来说，不但可以减少死亡的痛苦和恐惧，而且这还是他们所期盼的时刻。真念佛人，清楚地知道，死亡即是脱离血肉之躯，即将换来的是莲花化生的清虚之身、无极之体，这不是所期盼的时刻吗？！所以，《中峰三时系念》中讲，“便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟”，这是中峰禅师的真心流露，也是真念佛人必须具备的真实想法。2、加强念佛，愈念愈爱念。这是台湾一位老居士的临终留言。《莲池海会，念佛往生见闻记》中记载，巫士鱍老居士，由于老伴去世的因缘而开始学佛念佛，非常用功。往生前一天，对儿子、媳妇说，我要往生了。孩子还以为他是说着玩。这天晚上莲社的黄居士（作者思归子）去拜访他，他一把抓住黄居士的手说：“黄居士，明天我要到阿弥陀佛的莲花国去了。” 黄一听，当下道贺。能够预知时至，身无病苦，以八十四岁的高龄安祥往生，太好了。黄居士请他留一句话作纪念。他说，好！就讲：“加强念佛，愈念愈爱念。” 黄居士就留下来助念，到第二天凌晨，巫居士安祥往生。火化后有舍利子一千多颗。加强念佛，这里有二层意思：专和勤。专者不杂，一向专念这句佛号，并且正当念佛时，单提一句佛号，口出耳入，字字清楚，句句分明。念佛中不求一心、不求感应、不求见佛，没有任何希求，任何希求均属妄杂故。勤者不懈怠，坚持早晚课，并养成随时随地将佛号在心中提起的习惯。能够自主生死而得以自在往生的事例，均不出专勤二字。《净土圣贤录》中记载，宋哲宗叔父荆王的妻子王氏，专修净土法门，昼夜不断。王氏引导诸侍妾婢女，一同发愿求生西方净土。其中有一侍妾特别懈怠散慢，于是王夫人说：“不可因妳一人，坏我规矩。”便将她驱擯。侍妾因此感到惊惧后悔，于是发奋精进，从不倦怠。有一天，侍妾告诉周围说：“我要走了！”当天夜里大家都闻到异香滿室，而侍妾已经无疾往生了。隔天有人告诉王夫人说：“昨天晚上我梦见往生的侍妾，叫我代替她向夫人致谢，幸蒙夫人的训示教诲，而得以往生西方净土，无尽地感谢妳的恩德。”夫人却说：“她若能入我梦中，我才相信妳说的话。”当天夜里，夫人梦见亡妾，向她致谢，就和前述的情况一样。夫人说：“我可以到西方净土吗？”妾答：“可以！”于是引导夫人前走。一会儿，看见一大池，池中有莲花，其中大大小小交相错杂，有的荗美也有的枯萎。夫人问其原因，妾说：“世间修行要往生西方净土的人，才发一念，此莲池中便生出一朵莲花，然而因各人的勤奋、怠惰不同，其莲花的荗美或枯萎也不相同，精进修行的人其莲花美丽盛开，怠惰荒废的人其莲花则衰残枯萎。”后来，先后看见有二人穿着官服坐在莲花之上，夫人问是什么人，妾答：杨杰、马玗。（当时杨杰已经往生，而马玗仍然健在无恙。）夫人说：“我应当生于何处？”妾引导她行走，大约数里，望见有一莲花台，金碧辉煌，光明透彻。妾说：“此是夫人的生处，乃是金台上品上生啊！”夫人醒来后，悲喜交至。就在同一年夫人生日的那天，夫人早晨起来后，拿着香炉烧香，并望着观音阁而站立。诸位眷属正要向前为她祝寿时，只见她已经立化往生了。加强念佛，自然就会出现‘愈念愈爱念’的情况，为什么？得到了法乐的受用，佛法中称‘法喜充满’。有这么一个对子：“净土法门非深明宗教者不信，念佛之乐非真用功者不知”所以，如果你还没有出现‘法乐’，就要注意了，要加强念佛，要专要勤。3、将念佛作为人生第一重要。黄念祖老居士在《夏大士念佛论》中，先讲其师夏莲居大居士的开示：“念到成片，一心不乱，理一心，事一心，都是证。一般说来，不忘就是证。苦乐忙闲老有这一句，就是证。这是证明，就是凭据，不证这个不能证正觉”。接下来黄念祖老居士讲：我常常说，不要求你把佛法当做唯一的，只要求把它当做第一件事，这个要求不是很高。如果要求你把它当做唯一的，别的都放下，那只能专心去修持了。现在不做这样的要求，不符合时代，也不符合现在人的根器，而且这么做也不见得就好。只要求你把它当做第一，把它照顾好，还有第二第三啊。但在有矛盾的时候，你要保持第一啊。两个要选择的时候，要保证第一，放弃第二。就这个就决定了你，能不能证。这个事咱们都能做得到啊。把佛法放在第一位，不是唯一的，唯一的就太高了。大家老说证，这就是证明，就是凭据，不证这个就不能证正觉啊。“不忘”也做不到，“成片”也做不到，还想成佛就不可能了。念佛法门之殊胜，就在于‘不离佛法而行世法，不废世法而证佛法’，所以对在家人非常契机。夏莲居士老居士说，“这一句佛号，即是不离世法而证佛法”。不离世法，这一句佛号，不管你在干什么都可以念。证佛法，就这一句佛号，作为第一重要，是第一就不应该忘记，会忘记的就称不上第一，做到不忘，就可以证佛法。4、先自主生，再自主死。自主生死，先要能够自主生，也即是在你活着的时候，能够自己作得了主。这个做不到，想自主死，靠不住。问题是，我们凡夫众生，习气难除，障深业重，又有谁真的能够自己作得了主？真能自主，就不是凡夫了。好在佛法有善巧方便，专持这一句佛号，遇逆境恶缘无嗔恚，遇顺境善缘无贪痴。这两句话源自净空老法师墨宝：“佛子处世应如是也，处逆境随恶缘无嗔恚业障尽消，随顺境处善缘无贪痴福慧全现。”也就是说，要以一句‘南无阿弥陀佛’在各种境遇中，将贪嗔痴伏住，让烦恼不起现行。能够伏住贪嗔痴，就是功夫得力。做到这个，就是自主生。能自主生，才能自主死。自主生死是果，果必有因，能否看破放下是因。不能看破放下，就有缠缚，就不能自主。是故，要依文字般若，尤其是《心经》中的‘色不异空’，《金刚经》中的‘一切有为法，如梦幻泡影’进行观照，认清楚世间法中一切都假，唯有一句‘南无阿弥陀佛’是真。放下假的，提起真的；提起真的，放下假的，此所谓‘万缘放下、一念单提’，作此观照，坚持不懈，功夫自能渐渐得力。5、戒杀吃素，护生放生。大乘佛法，均以发菩提心为因。‘菩提之心，成佛之本。’‘无菩提心，三归五戒亦不成就。’‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。’往生西方净土是为了‘众生无边誓愿度’，这就是菩提心。杀生食肉，与此相违背，是故历代祖师大德淳淳教诲，一劝再劝，要戒杀吃素、护惜物命，非但不能杀生，还要坚持放生。并且指出，‘佛制斋期喫素，原为永断杀业，与令人永断食肉之方便法耳。’‘三净肉，及肉边菜乃为下根人所立之法。’今此，我们要取法乎上，为的是自主生死、生死自在，目标提高了，那相应的身、口、意三业的标准也要跟着提高。也就是说，信要深，愿要切，行要精进。所以，在肉食素食问题上，初学佛，不要求断肉食。若要精进向上，应该全素。我等众生，无量劫来，不知道伤害了多多少少生命。若说‘一命抵一命’，那真的是要用无量次生命来抵换。所以，佛法中非常重视忏悔，以忏悔心放生，有除诸障碍的作用，是故，实质也是放生自己。生命因有性而无生灭，因有命而有变化。所以，信佛学佛念佛者，不应怕死，不是为了好死，而是应该考虑这一页翻过去以后，下一页是什么？下一页如果是在西方净土莲花化生，那么脱轮回、了生死、成佛道一气呵成，是故能不努力么！
本站文章来自网友的提交收录，版权归原作者所有，如需删除或申请收录，请联系本站邮箱
Copyright©2017