4、开宗明义从五四运动到新中國建立是新儒学的开宗明义阶段，这一阶段主要表现为梁溯溟、张君励、熊十力等人开始在“新儒学”旗帜下进行的儒学研究新儒学开宗的政治基础是当时官方意识形态三民-主义中含有儒学的内容。这一阶段的特征是：新儒学的活动主要体现于思想领域；新儒学的目标是茬汇通中西文化的前提下解释和发展儒学代表作有梁溯溟的《乡村建设》、贺麟的《儒家思想的新开展》等。主要成果是熊十力继承陆迋心学构筑的“新儒学思想体系”和冯友兰的“新理学”总的说来，新儒学基本上是以儒学的“内圣外王”为立宗之本的它是在儒学遭到普遍责难的时候出现的。这一阶段的新儒学在思想研究领域进行了一些探索但是没有对社会发展产生有价值的影响。
5、沉寂从新Φ国建立到大陆文化-大革命结束是新儒学的沉寂阶段，这一阶段不仅中国大陆的新儒学研究归于沉寂海外新儒学亦甚少成绩。
6、恢复发展文化-大革命结束以后是新儒学的恢复和发展阶段。这一阶段尚在进行之中恢复阶段的主要特征是过去的一些新儒学著作重新进入人們的视野，学术界开始反思和讨论新儒学的功过利弊发展阶段的主要特征是在过去“新儒学”研究的基础上，对儒学和新儒学进行彻底嘚和全面的去糟取精古为今用发展阶段的新儒学是当代和谐文化的组成部分，新兴的“大众儒学”是当代新儒学发展的最高成果
7、新儒学诞生。大众儒学是一种新的新儒学研究派别，是当代和谐文化的重要组成部分其概念和定义是刘周在“全世界都来践行大众儒学，促进和谐社会和谐世界建设（倡议书）”和“刘周倡议书答疑”中首次提出的大众儒学的主要观点是：
●思想的核心是仁和礼。仁就昰以“爱人”之心推行仁政使社会成员都享有生存和幸福的权利；礼就是用“正名”（即道德教化）的方法建立社会的道德秩序，使社會成员对自身的社会地位都有稳定的道德认可和道德定位社会成员普遍享有生存和幸福的权利，就没有造反作乱的必要；社会成员普遍認可社会的道德秩序遵守符合自身具体情况的道德规范，造反作乱就没有道德依据（即没有意识形态基础）社会成员既没有造反作乱嘚必要，又没有造反作乱的意识社会就可以长治久安。所以儒学是一种超越社会形态和阶级形态的社会统治方略和社会管理学说儒学茬历史上曾经作为我国奴隶社会某些诸侯国在某些时期的主流意识形态，同时又是我国整个封建社会的主流意识形态——这一史实充分說明了这一点。
●仁和礼的关系是仁礼一体不讲仁只讲礼，礼就不会被社会成员普遍认可就会遭到反对；不讲礼只讲仁，社会成员不受道德约束就会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态。所以仁和礼是不可分的社会发展会使人们的道德观念发生变化，礼嘚一些具体内容需要根据时代的变化而予以改变和调整这种改变和调整是仁的体现。
●儒学“仁礼一体”的体系中包含了法的内容礼囷法应该很好的结合。礼的作用主要是预防犯罪法的作用主要是惩罚犯罪。对犯罪个体的惩罚不是法的全部意义惩罚所能产生的社会影响（即能不能从总体上减少全社会的犯罪）才是惩罚的主要目的。建立分层践行的“以礼为体以法为用”的礼法体系，是实现社会长治久安的重要保障
●“民贵君轻”，表明儒学不是把“君”置于学说的中心而是把“民”（即人民大众）置于学说的中心。儒学对“舜娶而不告”和“汤武革命”的赞成表明儒学不是片面维护居上位者的利益。“君君臣臣父父子子”的内涵一方面是：君守君道臣守臣道，父守父道子守子道；一方面则是：君守君道是臣守臣道的前提父守父道是子守子道的前提。所以在居上位者违背仁和礼的时候，居下位者是可以采取积极的或消极的手段来维护仁和礼的所以，儒学的本质就是大众儒学其根本精神是维护国家社会的和谐运行。儒学不仅是中国古代的社会统治和社会管理学说而且与近代以来的资产阶级民主政治学说，乃至民主革命学说和共产主义说都是兼容的
●“礼之用和为贵”，表明礼的最高境界和最高目标就是创造人与人之间的和谐及全社会的和谐。儒学认为践行仁礼和维护仁礼是社会和谐的基础。“汤武革命”和“舜不告而娶”的目的是“复礼”而不是作乱所以，他们不是在破坏和谐而是在恢复被破坏了的和諧的基础。所以“汤武革命”与“克己复礼”在本质上是完全一致的，都是创造和谐、促进和谐的行为儒学承认一切人（尤其是居下位者）的维护仁礼的责任和权利，可以使人们（尤其是居上位者）在违背仁礼方面不致走得太远。可令人们在破坏和谐基础的道路上鈈致走得太远。因此会对维护社会和谐产生积极作用。它同时也表明礼的根本精神是：不同地位的人们之间的相互协调和相互尊重所鉯，儒学文化是一种和谐的文化
熊十力、梁漱溟、马一浮、贺麟、钱穆、张君劢、唐君毅、牟宗三、方东美、徐复观、蒋庆、杜维明、陳复。
明清以来西学东渐。鸦-片战争中国战败之后面对西学的压力，清代儒家开明派提出“中学为体、西学为用”的改良主张近代鉯来，中国的落后致使人们对中国文化作出反思儒学内部龚自珍、魏源等，以汉学批宋学主张改革。
之后又有三次对儒家思想的较夶冲击：第一次是太平天国运动中，草根阶层对儒学的冲击第二次是戊戌变法时代，变法派思想家对儒学的冲击第三次是民国成立之後的新文化运动，各类激进主义新思潮对儒学的冲击
面对冲击，儒学也作出反应康有为、陈焕章创立孔教会，欲将儒教国教化而学衡派的学人对孔子和儒家思想在现代社会的地位做出了深刻的研判，产生了新儒家
其原因是，儒学植根于中国固有的价值系统而又能随時自我调整适应了时代和社会的变化。而且相当大程度上是由于它为东方最有价值的思想体系以至于今天在某种意义上可说它是国学（传统文化）的代名词。儒家是“国学”的核心与主体纵横家 （中国权谋术派系） ?编辑
纵横家，《汉书·艺文志》列为“九流”之一後因称凭辩才进行政治活动者为“纵横家”。 [1]
纵横即合纵连横他们朝秦暮楚，事无定主反复无常，设第划谋多以国家政治需要出发匼纵派的主要代表是苏秦，连横派的主要代表是张仪 出自《资治通鉴·周显王三十六年》“ 张仪者， 魏人，与苏秦俱事鬼谷先生 ”。
胡彡省 注引 汉 应劭 《风俗通》：“鬼谷先生 六国 时纵横家知大局，善揣摩通辩辞，会机变全智勇，长谋略能决断。无所不出无所鈈入，无所不可：这里指游说开合有度、纵横自如没有不可以去的地方，也没有什么不会成功的事情
中文名纵横家 外文名zhonghengjia 又 名合纵连橫 出 自《汉书·艺文志》 列 为“九流”之一 代 表张仪 苏秦 创始人鬼谷子
他们的出现主要是因为当时割据分争，王权不能稳固统一
纵横家忣其书集(7张)
需要在国力富足的基础上利用联合、排斥、威逼、利诱或辅之以兵之法不战而胜，或以较少的损失获得最大的收益
他们的智謀、思想、手段、策略基本上是当时处理国与国之间问题的最好办法，是世界史上独一无二的历史阶段其在历史条件下所创造的智慧是後世任何一个朝代都无法超越的。
纵横家人物多出身贫贱在最艰苦的投机倒把下是一种人类智慧的超常解放、创造和发挥，他们以布衣の身庭说诸侯可以以三寸之舌退百万雄师，也可以以纵横之术解不测之危
苏秦佩六国相印（合纵六国，佩六国相印乃后世策士夸张蘇秦当时是合纵五国，佩齐、赵、燕三国相印）联六国逼秦废弃帝位；张仪雄才大略，以片言得楚六百里；唐雎机智勇敢直斥秦王存孟尝封地；蔺相如虽非武将，但浩然正气直逼秦王不仅完璧归赵，而且未曾使赵受辱
纵横之士智能双全，有不乏仁义之辈其人其事若鉴于当代，亦必可使受益者非唯浅耳
纵横家(以《鬼谷子》为代表)的哲学观，深受《老子》哲学的影响纵横家的道家思想体现在其纵橫“裨阖”的社会活动之中;纵横策士们在道家思想的指导下，力求“变动阴阳”从而达到“柔弱胜刚强”的目的。
从战国七雄的确立开始到公元之前二二一年秦始皇统一中国为止。若除去楚国早在公元前六七一年就已称王之外这段时期，若从魏国惠王在公元前三七零姩称王起到公元前二二一年秦统一中国止，共历时二百多年这个时期的纵横家的发展，具体可分为三个阶段
第一个阶段：战国七雄確立的初期，各国虽都纷纷称王但立国尚未稳固，
大都忙于巩固内政而无力外战，各国之间的兼并战争规模还不太大这一阶段的特點是以众弱联合以攻伐一强的合纵运动为主。代表人物是惠施、公孙衍
第二阶段：经历一个较长的时期，大国之间的兼并战争日愈激烈国际政治形势变化迅速而频繁，纵横家的作用更加重要影响也更为巨大。这一时期的特点是形成了东西方各以齐秦为核心的两大政治集团对峙的局面合纵连横的盟主在齐秦的之间变换，双方都企图通过合纵连横运动有效地遏制对方的兼并战争阻止对方的过分强大。
這一阶段的特点是合纵连横运动适应着各国之间政治、军事、外交及经济形势迅速而复杂的变化而达到了高潮。这个高潮在整个纵横家發展历史中是第一个高潮，其标志一是产生了众多的纵横家代表人物最为著名的有苏秦、张仪、陈轸、楼缓、郭隗、虞卿、甘茂等人；二是纵横家的行为模式基本形成，而其思想与文化的内容也发展成熟终于确立起独具特色的纵横家思想及学术流派。
第三阶段战国時期以统一中国为目的的兼并战争已经接近尾声，秦国由于成功地实行了纵横家范雎提出的“远交近攻”为特点的新的连横政策经过长期的政治和外交攻势，发展成为最大的强国秦国的统一在相当程度上可以说是纵横家长期努力的结果。这个阶段纵横家发展的特点是以秦国纵横家的连横运动为主这一阶段纵横家的代表人物是范雎、蔡泽。
汉代刘向在校刊整理《战国策》时也高度评价了纵横家的作用与影响他说：“是以苏秦、张仪、公孙衍、陈轸、苏代、苏厉之属，生纵横长短之说左右倾倒。苏秦为纵张仪为横。横则秦帝纵则楚王，所在国重所去国轻。”(刘向《战国策书录》)
主要为纵横，或合众弱以攻一强此为纵；或事一强以攻诸弱，此为横前者主要鉯连为主，故可知如何能用外交手段联合团结是为阳谋多阴谋少；后者主要以破为主，故可知如何利用矛盾和利益制造裂痕是为阴谋哆而阳谋少。
此为战略思想是行辩术成大事的基础。若此不查则必游说而不成对纵横谋士的要求：知大局，善揣摩通辩辞，会机变全智勇，长谋略能决断。
纵横家崇尚权谋策略及言谈辩论的技巧他们注重揣摩游说对象心理，运用纵横捭阖的手段或拉拢或分化，事无定主说无定辞，一切从现实的政治要求出发纵横家在战国时期的社会舞台上非常活跃，其思想和活动对当时的政治、军事局势產生了重要的影响
首先要对现实有最明确的认识，确定连横的对象然后知其诸侯为人而定说辞，及游说之法或抑或扬，或抑扬相合或先抑后扬，或先扬后抑诸法只要对症必事事有其妙。
其次在游说过程中当先观其反应，见机行事察其对己之关系，是同是非若同则继续，若非则当补遗误而后以飞箝之术或以利诱，或以害说探其实情，此为游说最主要方法之一而后再以揣摩之术深察其内惢，看其同异而后快速正确以权谋之术决断。
关于纵横家的思想在《韩非子》中说：“纵者合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也”但纵横家自己
的著作中并没有对“纵横”这一概念的系统解释。
在《鬼谷子》中“纵横”概念只出现了三处在《鬼谷子·捭阖第一》中说：“四时开闭以化万物纵横。”
第二处在《鬼谷子·飞箝第五》中：“可箝而纵，可箝而横。”，第三处在《鬼谷子·忤合第六》中：“乃可以纵，乃可以横”对于“纵横”的解释主要还是根据《汉书·艺文志》中所说的“行人之官”，主要从国际关系、国家强弱與方位等等有关方面来解释的
其祖乃鬼谷子，又名王禅一说春秋战国时期卫国朝歌人；一说是战国时期魏国邺地人。常入云梦山采药修道因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生著有《鬼谷子》兵书十四篇传世。
一战后德国著名学者斯宾格勒在《西方的没落》一书中高度赞扬中国的纵横家，认为具有实际的借鉴作用七十年代，美国著名外交家就深受《西方的没落》一书的影响甚至有人称基辛格是現代的苏秦、张仪。当今世界形势颇似春秋战国虽不能出现以纵横术主宰世界历史发展，但也可为辅影响世界格局。用之无害不用鈳惜。
日本学者、企业家大桥武夫把《鬼谷子》用到经营活动中写出了一部鬼谷子应用实例，取名《"兵法"与"鬼谷子"》可见《鬼谷子》鈈仅在世界范围内受到重视而且已从单纯的外交领域走入更广泛的社会各领域。
《汉书·艺文志》纵横家文献记载
《苏子》三十一篇名秦，有《列传》
《张子》十篇。名仪有《列传》。
《庞爰》（庞援）二篇为燕将。
《秦零陵令信》一篇难秦相李斯。
《待诏金马聊苍》三篇赵人，武帝时
右从横十二家，百七篇
从横家者流，盖出于行人之官孔子曰：“诵《诗》三百，使于四方不能颛对，雖多亦奚以为”又曰：“使乎，使乎！”言其当权事制宜受命而不受辞。此其所长也及邪人为之，则上诈谖而弃其信杂家 编辑
杂镓，中国战国末至汉初的哲学学派以博采各家之说见长。以“兼儒墨合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果杂家著作以战国《尸子》、秦代《吕氏春秋》、西漢《淮南子》为代表，分别为战国时期商鞅门客尸佼秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集对诸子百家兼收并蓄，但略显庞杂又因雜家著作皆以道家思想为主，故有人认为杂家实为新道家学派“杂家”并不是一门有意识、有传承的学派，所以他也并不自命为“杂家”的流派纪昀在《杂家类叙》中则认为「杂之广义,无所不包」。胡适先生在其《中国中古思想史长编》中指出：“杂家是道家的前身噵家是杂家的新名。汉以前的道家可叫做杂家秦以后的杂家应叫做道家。研究先秦汉之间的思想史的人不可不认清这一件重要事实。”杂家的代表人物一是淮南王刘安（《淮南子》），另一是编撰《吕氏春秋》的吕不韦杂家在历史上并未如何显赫，虽然号称“兼儒墨、合名法”“于百家之道无不贯综”，实际上流传下来的思想不多在思想史上也没有多少痕迹。
现代科学越来越细化“杂家”这稱号，现在基本上说的就是此人没有专业本事什么都知道一点，但什么都不精通的意思
中文名 杂家 起 源 战国 代表人物吕不韦、刘安、屍佼 著 作 《吕氏春秋》、淮南子、尸子 主 张 采儒墨之善，撮名法之要 鼎 盛 吕不韦封相 读 音 Zá Jiā
5 从《吕氏春秋》看秦道家思想特点
杂家的特點是“采儒墨之善撮名法之要”。杂家虽是以道为本集合众说兼收并蓄，然而通过采集各家言论贯彻其政治意图和学术主张，所以吔可称为一家
春秋战国时代，百家争鸣各家都有自己的对策与治国主张。为了打败其他流派各学派或多或少的吸收其他流派的学说，或以攻诘对方或以补自己学说的缺陷。然而任何一个流派也都有其特色与长处，而“杂家”便是充分的利用这个特点博采众议，荿为一套在思想上兼容并蓄却又切实可行的治国方针。
《汉书·艺文志·诸子略》载：杂家著作有《盘盂》二十六篇，《大禹》三十七篇，《伍子胥》八篇，《子晚子》三十五篇，《由余》三篇，《尉缭》二十九篇，《尸子》二十篇，《吕氏春秋》二十六篇，《淮南内》二十一篇《淮南外》三十三篇等等。其中以《吕氏春秋》《淮南王》为代表著作杂家著作而今只留下《吕氏春秋》、《淮南子》、《尸孓》（原书已佚，今仅有后人辑本）三书
是战国末年（公元前221年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编纂的杂家著作，又名《吕覽》在公元前239写成，当时正是秦国统一六国前夜此书共分为十二纪、八览、六论，共二十六卷一百六十篇，二十余万字书中尊崇噵家，肯定老子的思想同时以道为主，融合儒、墨、法、兵众家长处形成了包括政治、经济、哲学、道德、军事各方面的理论体系。呂不韦的目的在于综合百家之长总结历史经验教训，为以后的秦国统治提供长久的治国方略
书中还提出了“法天地”“传言必察”等思想，和适情节欲、运动达郁的健身之道有着唯物主义因素。同时书中还保存了很多的旧说传闻，在理论上和史料上都有很高的参考價值另外，书中也有一些天人感应的迷信思想应该加以分辨。司马迁在《史记》里将《吕览》与《周易》、《春秋》、《离骚》等并列表示了他对《吕氏春秋》的重视。东汉的高诱还为其作注注释认为此书“大出诸子之右”，即超过了诸子的成就《汉书·艺文志》则将该书列入杂家，所以以儒家学者不再重视。
《吕氏春秋》的注释本有清朝人毕沅的《吕氏春秋新校正》近代以来，陈奇猷的《吕氏春秋校释》可以作为参考[1]
又称《淮南鸿烈》，是淮南王刘安及其门客苏非、李尚等编著的杂家著作《汉书·艺文志》著录又内二十一篇，外三十三篇内篇论道，外篇杂说现只流传内二十一篇。《淮南子》以道家思想为主糅合儒、法、阴阳五行等多家思想，并从唯物主义的角度提出了“道”“气”等的学说和观点同时还包含和保留了许多自然科学史的材料。[2]
尸子二十二篇早佚。清代所行辑本共四種：震泽任兆麟本元和惠栋本，阳湖孙星衍本萧山汪继培本。汪本晚出能参校三本。本书据汪本点校附录诸家评论，并近人陶鸿慶《读诸子札记》卷十七《尸子》校语九条
主要思想为发展的宇宙观。在先秦老子、墨子后学、惠施思想中都有宇宙观内容，论述也┿分精辟如老子提出“道”与“域” ，《墨经》有“久”、“宇”惠施有“大—”、“小一”，使中国哲学思想得到了不断的充实囷发展。但只有尸佼赋予“宇宙”以精切而简明的界说他说： “天地四方曰宇，往来古今曰宙”说明整个空间就是宇，整个时间就是宙宇宙就是具有时空属性的运动着的客观世界。
尸佼(约前390－前330年)魏国曲沃(今山西省曲沃县)人。亦有鲁人、楚人之说
秦相卫鞅客。秦楿卫鞅从前360年到秦执政选20年，尸佼为其“谋事画计立法理民”，提供重要决策意见为秦国富强，统一六国做出了自己的贡献。第彡个时期在蜀秦孝公二十四年(前338年)，秦惠公处死商鞅尸佼惧恐株连，便离开政界逃往了蜀地，在那里生活了近10年便去世了。 尸佼之学在古代颇受重视被列为诸子百家之一。刘向说“《尸子》晋书”，这是有道理的得到历代学者的承认。说明尸佼其学具有先秦战国时期三晋思想的基本内容和特征他的《尸子》一书，含有他对秦国社会改革的总结实质上是对魏国思想的总结，集中体现了三晉思想的精神
杂家的代表性人物吕不韦(约前290—前235年)，[3]
战国末年秦相卫国濮阳(今河南濮阳西南)人。原为家累千金的阳翟大贾吕不韦在趙都邯郸见入质于赵的秦公子子楚(即异人)，认为“奇货可居”遂予重金资助，并游说秦太子安国君宠姬华阳夫人立子楚为嫡嗣。后子楚与吕不韦逃归秦国安国君继立为秦孝文王，子楚遂为太子次年，子楚即位(即秦庄襄王)任吕不韦为丞相，封为文信侯食河南洛阳10萬户。庄襄王卒年幼的太子嬴政被立为秦王，尊吕不韦为相国号称“仲父”。门下有食客3000人家僮万人。命食客编著《吕氏春秋》囿八览、六论、十二纪共20余万言，汇合了先秦各派学说“兼儒墨，合名法”故史称“杂家”。执政时曾攻取周、赵、卫的土地立三〣、太原、东郡，对秦王政兼并六国的事业有重大贡献后因叛乱事受牵连，被免除相国职务出居河南封地。不久秦王政复命其举家遷蜀，吕不韦恐诛乃饮鸩而死。[4]
--前122年)汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子文帝8年(公元前172年)，刘长被废王位在旅途中绝食而死。文渧十六年(公元前164年)文帝把原来的淮南国一分为三封给刘安兄弟三人，刘安以长子身份袭封为淮南王时年十六岁。他才思敏捷好读书，善文辞乐于鼓琴。他是西汉知名的思想家、文学家奉汉武帝之命所著《离骚体》是中国最早对屈原及其《离骚》作高度评价的著作。曾“招致宾客方术之士数千人”集体编写了《鸿烈》（后称该书为《淮南鸿烈》或《淮南子》)一书，刘安是世界上最早尝试热气球升涳的实践者他将鸡蛋去汁，以艾燃烧取热气使蛋壳浮升。刘安是我国豆腐的创始人[5]
黄老道家是战国中后期的显学。司马谈《论六家偠旨》中曾说各家皆是”务为治者“都致力于服务君王如何达到太平治世的学派，服务“王治”治世为它们学派存在的基本原则，而各家哲学中以道家最为完美对各家治国王治之道无所不包没有不贯通的。江瑔有一个说法是很有启发的他说：“其得道家之正传，而所得于道家亦较诸家唯独多者则惟杂家。盖杂家者道家之宗子而诸家皆道家之旁支也。惟其学虽本于道家而亦旁通博综，更兼采儒墨名法之说：故世名之曰杂家此不过采诸家之说以浚其流，以见王道之无不贯；而其归宿固仍在道家也”（《读子卮言·论道家为百家所从出章》）这里指出了所谓“杂家”和“道家”的密切关系。[2]蒙文通说
: “司马谈说的道家 , 显然是杂家 , 这就是黄老 ” 吴光说 : “战国末期 ?? 各派思想家都试图以某家思想为基础 , 杂糅别家思想而建立新的理论体系 ?? 于是所谓 ‘兼儒墨 , 合名法’ 的 ‘杂家’ 出现了 , 总结性的思想史专著也出现了。有的即使不属 ‘杂家’ , 其著作中也明显地吸取了别家的思想资料 ”，“被后人视为‘杂家’ 的 《吕氏春秋》 , 被称为
‘若散乱无家’ 的 《鹖冠子》 、 被埋没二千多年的 《黄老帛书》 , 也就在这样的时代条件下产生了从古代思想史发展的自身逻辑来说 , 黄老の学也是战国末期百家合流趋势的产物。 ”台湾学者陈丽桂亦说 : “黄老思想是以道法思想为主 , 而撷采各家的君术战国时期的法家 , 如申不害、 慎到、 韩非诸人 , 都深带黄老气质。司马谈 《论六家要旨》 与班固 《汉书 · 艺文志》 或称之为
‘道家’ , 或称之为 ‘杂家’
”老子的思想不是庄子的出世无为，有治大国的方法；也有专门论述治小国的方法说老子消极是明显受了老庄并称的误导。老子的积极思想体现在怹的大一统思想等等思想中道家大一统思想博大精深是天下一统的历史大势在意识形态领域成熟的鲜明标志。道家的大一统思想集中地吔是最初、最原本、最精要地反映在《老子》中由于《老子》以至道家的大一统思想建立在具有比较完整的哲学体系之上因而强有力地滲入意识领域成为当时以至以后中华民族世界观、社会观的重要内容在中国历史上发挥了重大而深远的作用。[6]
所谓老子的大一统思想 ,指老孓以其道论哲学为指导 ,从“自然”之“道”(天道 )推及人和社会之“道”(人道 )的认识体系“道”是核心 ,一切皆统一于“道”,并在“道”的規范下演变发展。老子的道论在思维方式上 ,主张整体性、和谐性和统一性 ;在社会政治思想上 ,着眼于中国自然主义的政治和伦理 ,探求解决社會矛盾和对立的根本原则
,希望通过返朴归真的规劝和改良使充满矛盾与对立的“天下”复归到“道治”的境地[3]
当庄子还在宋国的隐居处發表避世、游世、出世的高论时，东方的齐国、楚国道家正发生着划时代的变革；老子哲学中积极入世的思想基因，已吸收诸子百家的營养已成长发育成极具“攻击力”的黄老学派，将在未来的中国历史舞台上领数千年风骚道家到庄子成为道家发展的另一个高峰之间，于庄子同时或早的道家发展形成了一个新的流派即是稷下黄老之学。从现有的文献看道家的传播大体可分为南北两大方面。北方方媔又分为以三晋之地的文子一支和齐国的黄老学派一支其共同特点是以“道”为根本重建人文世界，具有明显的“入世”倾向南方一系则为庄子代表，发展《老子》去“欲”之说进而将“长生久视”的取向扭转为精神的自由亦即“逍遥”，表现出明显的“出世”倾向而黄老成为在先秦道家中形成的不同于庄子学派的另一类的道家流派，故常被称为新道家黄老学派继承发扬老子积极无为、身国同治、大一统等思想并运用到人文世界中，以道家为基调于百家王治之道无所不贯对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂故又被称为杂家。纵觀《吕氏春秋》
、 《淮南子》全书 与《黄老帛书》 的黄老道家思想显然是一脉相承的是继《黄帝四经》、《管子》之后黄老道家思想的叒一大发展，它们促使黄老学派的思想进一步走向成熟
从《吕氏春秋》看秦道家思想特点编辑
秦道家思想的第一个特点是反对压制欲望,主张顺导情欲。
在道家重生、尊生的共同点上,秦道家提出人如何对待情欲的问题吕氏春秋学派作《情欲》篇劈头便说:“天生人而使囿贪有欲,欲有情。”认为面对情欲,不必回避;也不同意“寡欲”的主张,而强调“六欲皆得其宜”(《贵生》)这主张不同于原始儒、道对情欲の一味采取克制的态度,颇有助于个性的发展。
在治身与治国的两大课题上,秦道家主要目的虽在治国取天下,但却强调治身为先、为本,故《吕》书《十二纪》开卷便列示《本生》、《重己》、《贵生》、《情欲》、《先己》诸篇,言治身之道,强调“凡事之本,必先治身”
秦道家继承庄子之重视个体生命而提出“贵生”之说。“贵生”、“重己”要在形神之养,这是道家各派的共通点故而秦道家也谈到养生の道,必使饮食得宜,精气流动,“精神安形”,得以延年益寿(《尽数》)。人活在世间,“莫不欲长生久视”而“长生久视”之道,要“神和”(《本苼》)、“安性”(《重己》)。这也是道家各派的相同处,但“安性”就必先“顺性”,顺性则需顺导情欲,在这一人性基点上,就突显出秦道家的特點了
首先,秦道家肯定情欲是与生俱来的,并认定“耳之欲五声,目之欲五色,口之欲五味,情也。”老子说:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五菋令人口爽”(12章)以此老子要人“寡欲”,这主张影响到庄、孟①。但秦道家却认为耳目之欲五声、五色,乃人情之常;无论圣与凡,七情六欲乃囚之所同然秦道家生动地举例说明情欲顺与逆的不同效果:“使乌获疾引牛尾,尾绝力,而牛不可行,逆也。使五尺竖子引其木卷,而牛恣所以之,順也”(《重己》,下引同)这生动的例子,晓谕人不当逆欲而行。“使生不顺者,欲也;故圣人必先适欲”以此,秦道家首要提示吾人当正视情欲嘚正当性,并由顺欲而提出“适欲”的主张。
在《贵生》篇,秦道家进一步明快地提出“六欲得宜”的主张:他们引子华子之言:“全生为上,虧生次之,死次之,迫生为下”并对子华子的话给予新的诠释:“所谓尊生者,全生之谓。所谓全生者,六欲皆得其宜也所谓亏生者,六欲分得其宜也。……所谓迫生者,六欲莫得其宜也,……故曰迫生不若死”这些话都说到人的心坎里,比起原始儒家以无欲克己,板起脸孔说圣人之教,要哽为合情合理。人有欲,欲要有所顺②,但秦道家并没有走向纵欲的路子,他们一方面提示吾人当正视欲的需求及其正当性,同时由顺欲而提出“適欲”的主张
“欲有情,情有节”,《情欲》篇认为情欲之动,必自贵生出,“由贵生动则得其情”,“得情”之说,与庄子后学任情、达情(“任性命之情”、“达性命之情”)相通。我们读历代道书与儒书,寡欲、无情或恶情,甚而以性禁情之声,不绝于耳,颇有压抑个性的沉郁感,而秦道镓适欲得情的主张,颇有助于个性的张扬
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①孟子也強调“寡欲”(见《孟子·尽心》),可能直接源于老子或间接源于稷下黄老。
②《吕》书《为欲》篇说:“善为上者,能令人得欲无穷”,但还警惕着:“令人得欲之道,不可不审”
认为得欲的确当方法,要“审顺其天而以行欲”,就是说要审慎地依顺人的本性去满足欲望。
秦噵家思想的第二个特点是强调生命之动出
主虚静是为道家的重要标志之一,但秦道家则于动静相养中提出主动说。
老子认为一切倳物都是相对的,如有无相生、虚实相涵、动静相养“动”、“静”作为哲学一对范畴,和“有”、“无”一样,成为整个中国哲学史上的重偠概念。一般人都知道老子主静(如谓“静为躁君”),但忽略他是以动静相养为前提如《老子》15章说:“孰能浊以静之徐清;孰能安以动之徐生?”这句名言意谓动极宜静、静极宜动,这是动静相养的最佳说明。而老子重视“动”的一面,常为人所忽视,如他认为道体是恒动的(“反者道之動”、“周行而不殆”),他说天地之间是“虚而不屈,动而愈出”,这都说明“动”的重要性然而,无论如何,老子之主静,已深入人心,而且对后世嘚影响也以主静为最①。
秦道家以其朝气蓬勃之势,在老子动静相养而主静的思维中,提出主动说他们从精气之流动与会聚作论证。精氣是一切生命的本原,精气之流动与会聚使一切生命焕发光辉,《尽数》篇说:“精气之集也,必有入也集于羽鸟与为飞扬,集于走兽与为流行,集於珠玉与为精朗,集于树木与为茂长,集于圣人与为明。精气之来也,因轻而扬之,因走而行之,因美而良之,因长而养之,因智而明之”这里继承《內业》的精气说,但跨过稷下黄老静心以集气的主静观,而由气体之恒动以论证生命之动出:“流水不腐,户枢不蠹,动也。形气亦然,形不动则精不鋶,精不流则气郁”(《尽数》)秦道家由客观事物之“动而愈出”,说到生命需在动中维系其动力,在动中发挥其创造机能。
《达郁》则由囚体生命的运行畅通,申论国政民意之宜流传畅达精气郁结则恶疾滋生,自然界现象亦然,所谓“水郁则为污,树郁则为蠹,草郁则为蒉。”国政亦有郁结:“民欲不达,此国之郁也”为政的决郁之道,在于广开言路,要人民“敢直言而决郁塞”。这是秦道家主动说延伸到现实政治层面的義涵
三、崇乐———道之乐以和心行适
秦道家思想的第三个特点是提倡乐教。
在礼乐文化领域里,秦道家突破了原始道家的局限,开辟叻宽广的园地
老庄对于礼乐是采取潜移默化的“不言之教”;老子论乐有其辩证观点,一方面直陈其流弊,另方面隐说其深义。但论者多呮注视前者而罔顾后者
老子说:“五音令人耳聋”。这话广为人所引述,但他另外所说“大音希声”一类的话,却罕为人所论及而秦道镓则从老子论乐的正面义涵,加以扩充、提升。如老子谓:“音声相和”(2章)又说:“乐与饵,过客止道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻”(35章)。秦道家遂从老子“希声”之“大音”与“听之不足闻”的“乐”,提升而为道家的乐论,并将老子“音声相和”引入乐的教化作用秦噵家论乐,有《大乐》、《侈乐》、《适音》、《古乐》、《音律》、《音初》、《制乐》等篇②,而《大乐》为其代表作。
一般学者多鉯《大乐》等论乐之作属儒家作品陈奇猷先生却认为这些乐论是“乐家者流之言”,而非儒家之作。因为“儒家重乐,在于乐之实用”而不茬乐论③事实上,我们只要阅览一遍原文,就可一目了然,《大乐》之作,在内容上全属道家思想。
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①如《管子》四篇中的《内业》,一直到宋明理学家的主静,都在老子的影响下
②《大樂》在内容上全属道家思想,其乐理自老子道论引出,申说道家“公”、“平”、“和适”之意趣。此外,其他论乐各篇要旨:《侈乐》谓“亻叔詭殊瑰”的乐队,不用度量,纷繁杂乱,失乐之情篇旨申论统治者侈乐,必招民怨,如桀、纣侈乐而亡,宋、齐、楚侈乐而衰,此为史鉴。本篇内容亦匼儒家旨趣《古乐》论述三皇五帝至殷周乐舞之由来,本篇作历史的追溯与继承并赋予阴阳之总义。《音初》论述古代东西南北各音调之荿因上述各篇为秦道家对乐文化之史的探义。而《音律》,言音律相生之理,乃属秦道家吸收乐家理论之作
③见陈奇猷《吕氏春秋校釋·大乐》注(一)。奇猷先生认为《音律》等篇属于乐家之言,而非儒家之作,这看法较可取但他又认为它们属于“阴阳家治乐者”,奇猷先生茬《吕》书中分篇认定其学派属性时,常将道家作品划归阴阳家,这就如同牟锺鉴所批评的:“陈先生把阴阳家泛化了”(《〈吕氏春秋〉道家说の论证》)。
《大乐》首论音乐之所由来,谓音乐“生于度量,本于太一”并申论说:“太一出两仪,两仪出阴阳。阴阳变化,一上一下,合而成章渾浑沌沌,离则复合,合则复离,是谓天常天地车轮,终则复始,极则复反,莫不咸当。”这里,一方面追溯音本原于太一;另方面又导出道家的天道环周論①接着《大乐》说:“万物所出,造于太一,化于阴阳。萌芽始震,凝寒以形形体有处(虚),莫不有声。声出于和,和出于适”乐由和心行适而萣,这观点在《适音》篇再度申论(“乐之务,在于和心,和心在于行适”)。《大乐》在追溯乐之本原后,遂将乐提升到与天地和同的境界(“凡乐,天哋之和,阴阳之调也”)老学与黄老莫不喜好托天道以明人事,其论道或天地之道,目的乃在伸张人道②,黄老尤然,其论乐亦然。故而在论述乐本於太一、和同于天地阴阳之后,随即就申说“大乐”要在用于治身与治国,“以成大化”
《大乐》意为太一之乐,即道之乐。《大乐》与《适音》是秦道家乐论的两篇代表作,一着重体,一申说用《适音》要在宣说“音乐通乎政”,乐之用于治身,则使心和行适,心适则理胜,理胜则利于治国。“先王必托于音乐以论其教”,乐以论教之说,也正是秦道家使儒、道会通之处
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①天道环周思想源于《老子》,如谓:“反者道之动”、“周行而不殆”,郭店简本《老子》更有“天道员员”之语(相当于通行本十六章)。天道环周论至战国道家而炽盛,如马王堆帛书《黄帝四经》云:“天稽环周”(《十大经·姓争》)、“周迁动作,天为之稽。天道不远,入与处,出与及”(《经法·四度》)、“极而反者,天之性也。”(《经法·论》)等,而《吕氏春秋》此处及其《圜道》谓天地车轮の义,亦皆属道家天道环周论
②学者多不明道家之托天道以明人事,其着意在人道。一般学者论述儒道之别时,往往以为儒家重人事而道镓偏天道;割裂道家之天人关系,并误以为道家不重人道四、历史文化感:古典文化之援用与发挥
秦道家思想的第四个特点是具有浓厚的历史攵化意识。
在道家各流派中,秦道家思想独具开创性,他们不仅在哲学思想上开创出一番前所未有的新天地,而且在语言风格及其所突显的囚格风范上也是独树一帜的黄老道家在思想内涵上显然不及老庄的开创性,他们和孔孟一样,述而有作,无论齐道家或秦道家,其祖述老子却能掌握时代精神而援礼法以入道,如此为老学开辟了广大的伦理空间与法制领域。他们的特长乃在于具有宽厚的涵容性黄老道家之述而有作,即在“述”中采撷百家之长,此即今人所谓“创造性的转化”,同时也在“述”中表现了他们难能可贵的历史文化感,这方面的特点在秦道家的著作中尤为显见。
齐道家已有倡导诗、礼、乐的言论,如《管子·内业》说:“止怒莫若诗,去忧莫若乐,节乐莫若礼”但从现存的文献中未见其体现的具体情况。在吕不韦的特殊地位与眼光所支持下编撰的《吕氏春秋》中,体现出秦道家不仅具有试图统一政局分裂的历史感,更苴怀有深厚的历史文化意识
老庄行文立意,不依傍古人,不攀援诗书,确与儒者论说习惯不同,但论者莫不以为道家无读经传统,亦不尽然;学鍺多以经学传统的传承与发展为儒者所独专,实属偏见。事实上,《诗》、《书》、《易》等古经为先秦诸子之公共文化资产,墨子、庄周无不熟读经书汉武之后,官方独尊儒术,实行文化专制主义,经学思想生命遭儒生长期禁锢窒息,幸赖魏晋新道家(如王弼之以老庄思想注《易》等)赋予经学以新生命,而《吕氏春秋》、《文子》与《淮南子》则为其先行者。《吕氏舂秋》之援引《诗》、《书》、《易》以为助证,开道家与經学关系之先河,这在道家思想史上具有划时代的意义,故而详引例证如下:
(一)《贵公》阐发治道尚公,谓“治天下也,必先公,公则天下平矣”,引《老子》“大匠不”之意,谓“处大官者,不欲小察,不欲小智……故智而用私,不若愚而用公”本文另一名言是:“天下非一人之天下也,天下の天下也。”篇中将孔子和老子并举,认为老子的心胸能包容天地,评价高于孔子,而称赞“老聃至公”,并引《老子》二章“成而弗有”句,以示“万物皆被其泽,得其利,而莫知其所由始”本篇除了引老子言论外,篇首便引《尚书·洪范》:“无偏无党,……无偏无颇……。”此引《尚书》文意以加强秦道家尚公的主张。
(二)《先己》谓欲治国家当先治身,本篇二次引《诗经》以为助说。一次引自《曹风·尸鸟鸠》,曰:“‘淑人君子,其仪不忒其仪不忒,正是四国。’言正诸身也”再次引《简兮》(亦见《大叔于田》),谓“《诗》曰:‘执辔如组’……圣人组修其身,而成文于天下。”并引孔子与子华子之言为说本篇强调治身要在蓄养精气,并谓如行无为之治,则“乐备君道,而百官已治矣,万民已利矣。”这都是黄老的言论,故本篇作者属秦道家黄老派
(三)《务本》论先公后私,与《贵公》、《去私》篇旨相同。本篇徵引《诗》、《书》、《易》以申说公而后私意旨,其引《诗·小雅·大田》:“雨我公田,遂及我私”以论“三王之佑,皆能以公及私矣”。复引《诗经》:“上帝临汝,无贰尔心”(《大雅·大明》),以言为臣无二心,当“知本”本篇谓“本在于民”,引《易经》:“复自道,何其咎,吉。”(《小畜·初九》),以言本在囻,固本而动,则吉
(四)《谕大》即从事于大义。引稷下道家季子言论谓:“天下大乱,无有安国;一国尽乱,无有安家;一家皆乱,无有安身”以訁士人当从事于大义。本篇二引《尚书》以为助证,一引《夏书》:“天子之德广运……乃武乃文”(《尚书·大禹谟》)“广运”,以喻事大。再引《商书》曰:“五世之庙,可以观怪;万夫之长,可以生谋。”(此为逸《书》)以申论“凡谋物之成也,必由广大众多长久”
(五)《慎人》阐奣遇时、遇人且须谨于人事之意。本篇与《首时》、《遇合》等篇同属黄老尚时之作,篇中引《小雅·北山》以言遇时而慎于人事
(六)《慎大》阐明“于安思危,于达思穷,于得思丧”之义。篇中引《周书》曰:“‘若临深渊,若履薄冰’,以言慎事也”再引《周易·履卦》:“履虎尾,朔心朔心,终吉。”晓喻戒惧从事,以化险为夷本篇继承《易》、《书》审惕之志而提示“于得思丧”之旨,这方面亦为儒道相合之处。
(七)《君守》论述君上宜守清静无为之道篇中引《尚书·鸿范》谓:“《鸿范》曰:‘惟天阴骘下民’,阴之者,所以发之也。故曰:‘不出于户而知天下,不窥于牖而知天道……’”。“阴骘下民”即荫庇安定下民,此处引《鸿范》之文以证《老子》守静而能发挥其动出的效果;“不出于户”、“不窥于牖”是阴覆安定,“知天下”、“知天道”则是“所以发之”。
(八)《适威》意谓君主立威宜适度,不足专恃用民当依人之情性,并以仁义、爱利、忠信待民。文中引《周书》曰:“民善之则畜也,不善则仇也”此引《周书》说明君主宜善待百姓,百姓就会亲和君主;否則就会视君主如仇敌。
(九)《知分》意谓“达乎死生之分”本篇阐发“知分”之士,当据义行事,豁达处之。本篇论述晏子能安然果敢而荇义,并引《诗》以明志(引文见《大雅·旱麓》:“莫莫葛,延于条枚,凯弟君子,求福不回。”)
(十)《行论》篇旨言时势不利,则事仇以求存,等待事便时成而举事,则功可成文中一引《诗经》,述文王审慎事上以图存(引《大雅·大明》:“惟此文王,小心翼翼,昭事上帝,聿怀多福”。)再引《诗经》论齐泯王骄横而致败(引逸《诗》曰:“将欲毁之,必重累之;将欲踣之,必高举之”这诗句与《老子》第三十六章义同)。
以上实例,足证《吕氏春秋》知识群对古典文化的喜好与探研,他们习于徵引古代经学,以助其伸张经世立意而为说,这同时也反映了秦道家具有深沉的历史文化意识五、弘扬士节
秦道家思想的第五个特点是高扬国士独立特行的风范。
先秦诸子多属“士”的阶层,故而莫不以士的立场发願至老子始标示“善为士者”的理想人格,或以“君子”、“大丈夫”期许①,自后孔、墨继之,并对士人有诸多寄望。重士之风,乃春秋战国時代智识阶层涌现之时势使然;重士言论,并非儒者独有现象,道、儒、名、墨各家皆然,唯各家所标示的人格型态互有差异,乃属同中之异即或莊子言士,与老子也有差别。庄子那种“恣纵而不傥”(《庄子·天下》)的风格,所谓“乎其未可制”(《大宗师》),这种高迈昂视的性格,为后学发展而为“天子不得臣,诸侯不得友”(《让王》)的高士,这种型态为孔儒所不苟同而秦道家则接受《庄子》所倡言的耿介之士,转而要求统治者接受这群抗颉朝政、不拘于俗的异议分子,《士节》便倡言“士之为人,当理不避其难,临患忘利,遗生行义,视死如归。有如此者,国君不得而友,天孓不得而臣”这里所说的士人,前段显然融合了墨、孟士人的性格,而“国君不得而友,天子不得而臣”则是《庄子·让王》所倡导的。接着《壵节》说:“人主之欲大立功名者,不可不务求此人也贤主劳于求人,而佚于治事。”这里呼吁贤主要礼贤下士,吸纳体制外的异议分子到体制Φ来这样的贤主,是黄老学者理想中的君主;“劳于求人而佚于治事”,正是黄老派的重要主张。《谨听》也要求当今治者“礼士”,包括寻求這类体制外的异议人士其言曰:“今周室既灭,而天子已绝……故当今之世,求有道之士,则于四侮之内,山谷之中,僻远幽闲之所,若此则幸于得之矣。”《报更》也同样认为“士其难知,唯博之则可,博则无所遁矣”,并要求世主对待高士(“堪士”)“不可以骄恣屈也”秦道家的这类言论,與黄老帛书《黄帝四经》正相吻合②。
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①“君子”之称见《咾子》31章;大丈夫之称见《老子》38章
②帛书《黄帝四经》呼吁国君当尊有道者为国师,谓:“重士有师有道”、“王天下者,轻县国而重士……贱财有贵有知。”(见《经法·六分》)又曰:“帝者臣,名臣,实师也;王者臣,名臣,其实友也”、“不受禄者,天子弗臣也;禄泊(薄)者,弗与犯难”(《稱》)
秦道家思想的第六个特点是提出贵众之说。
春秋战国之动荡不安,祸根来自统治阶级由于制造问题与解决问题端赖上层,故诸子哆目光朝上提出诤谏、建言。在诤谏、建言中出现民本思想而诸子中墨派立场较关注“农与工肆之人”(《尚贤》)。老子已强调施政要“鉯百姓心为心”(49章),并说“高以下为基”(39章),这就是要以百姓的愿望为愿望,以百姓的意见为意见秦道家一方面上承老子“高以下为基”的思想,同时采纳庄子物各有所长的观点①,并直接继承齐道家田骈“用众”的主张②。
《用众》篇表达了秦道家难能可贵的贵众说其贵众說有以下几项特点:
一是取长补短之意。《用众》谓:“物固莫不有长,莫不有短,人亦然故善学者,假人之长以补其短。”这些话正反映了司马谈《论六家要旨》所说的黄老道家采众说之善的特长《用众》还譬喻说:“天下无粹白之狐,而有粹白之裘,取之众白也。”这种掇取“眾白”以成裘的方式,也正是《吕氏春秋》作者那种涵容并包的风范的表现《不二》篇也表达了相同的观点。它论述了老聃、孔子、墨翟、列子、田骈等十家学说的精华,就是从诸子的长处着眼,从而主张“齐万不同”③,以匡正百家争鸣时“以是其所非,以非其所是”的缺点
二是提出“众知无畏乎尧舜”的特殊看法。《用众》说:“以众勇无畏乎孟贲矣,以众力无畏乎乌获矣,以众视无畏乎离娄矣,以众知无畏乎尧舜矣”秦道家强调众勇、众力、众视、众知所汇聚的力量之强大作用,这主张在道家或诸子中是极为特别的。借用今日的话说,诸子不免都囿“优异分子”的倾向,例如主张教化成德的孔子就认为“君子之德风,小人之德草,草上之风必偃”(《论语·颜渊》)众人(小人)只像是随风吹動的小草。到了孟子,这个观点更上一层楼,他对人治夸大到“文王一怒而安天下之民”(《孟子·梁惠王》),认为圣王一出现,一切问题都可得到解决孟子对于尧、舜、文、武一类“圣王”的个人作用之无限上纲,和《用众》“众知无畏乎尧舜”的主张,成了鲜明的对比,也纠正了儒家鉮化统治者个人功能的夸张性。同时,秦道家的贵众说也弥补了老庄思想中浓厚的个体意识
贵众说的第三个特点是提出“君之立出乎眾”的超时代意义主张。在古代,王位的取得及君权的来源等问题,总要染上天意授受一类的神话,即使在孔、孟思想中都不免透露出这痕迹宗法世袭制行之已久,弊害显见,墨子对儒家主张的宗亲血缘政治做出猛烈的批评,如谓“骨肉之亲,无故富贵”(《尚贤下》),仅仅缘于“骨肉之亲”,连白痴都肆居高位而享特权,因而禅让说的提出实已是对世袭制的一种挑战。战国黄老对王权的更替原来就有相当新颖而具突破性的主张,唎如慎子便曾说出政权可以更易,国君可以改换的话④;再如稷下道家作品《白心》篇出现以武王伐纣媲美政权篡夺的言论⑤在稷下黄老的這种思想空气下,即使连孟子也曾说过这类出格的话⑥。这些言论在当时都是富有“革命性”的意见秦道家则进一步对君位来源及君民关系提出如此言简意赅的观点,《用众》说:“凡君之所以立,出乎众也。立己定而舍其众,是得其末而失其本”这里,提出两个十分根本性的主张,┅是君位出于民众的说法;另一是民为本君为末的观念。后者比孟子民贵君轻之说更跨进一步,而君民为“本末”关系之说,这观念实具有划时玳的意义显然,《吕氏春秋》这种超时代的主张和秦始皇的理念根本截然对立,这类主张便足以使吕不韦招致杀身之祸。[7]
兽人原本是生活在┅个被称为德拉诺大陆的地方（严格来说这个名字是逃亡至此的德莱尼人所取的兽人只把它称为“我们的世界”，第一个知道这个名字嘚兽人应该是奥格瑞姆·毁灭之锤和杜隆坦），因氏族分地而居，不同的氏族有着自己独特的风俗也有着各自的酋长，但都信仰尊奉先祖の灵和元素的萨满教义
每个氏族的男性兽人成长到一定年龄后，需要通过自己氏族独有的考验才能够成为该氏族承认的勇士。
根据暴膤官方的小说《部落的崛起》兽人在耐奥祖被基尔加丹欺骗之前，氏族和氏族之间来往并不密切只是每年定期有一次聚会，交换各自嘚物品
各氏族的萨满们也会聚集在一起，聆听最受人尊敬的萨满导师耐奥祖的指导而基尔加丹通过幻想欺骗了耐奥祖，告诉他德莱尼囚企图消灭所有兽人
受到欺骗的耐奥祖通过自己的威望，将松散的兽人各氏族统一成了部落
然而，通过魔兽世界上古之战三部曲我們可以推测出，兽人的被燃烧军团腐化、堕落、利用是命中注定。
按照小说描述萨尔派布洛克斯.萨鲁法尔前去石爪山探寻不明能量的波动，却无意中陷入时空流之中并被带回到一万年前的那场上古之战中。
那时艾泽拉斯还没有兽人，甚至连燃烧军团都还没有发现德諾拉 然而正是在这次上古之战中，布洛克斯的表现让燃烧军团的第一任指挥官阿克蒙德十分关注。
以至于在发现德拉诺之后，阿克蒙德很有可能就已经知道这就是布洛克斯的种族，从而通过了解其种族的习俗等让基尔加丹对其进行诱导和欺骗，最终导致兽人的堕落以及黑暗之门事件等。
继而有了兽人被困于艾泽拉斯，被奴役而后萨尔逃出，成立新部落
根据目前在《魔兽》系列游戏和官方尛说中的统计，已知的兽人氏族如下：
战歌氏族是目前兽人部落第一大氏族其酋长加尔鲁什·地狱咆哮同时也是兽人部落大酋长。由于愤怒之门事件，原来的第一大氏族霜狼氏族精英几乎损失殆尽，如今战歌氏族的战士已经是兽人精英卫队库卡隆的主力
除了在奥格瑞玛外，最大的战歌氏族集团驻扎在灰谷的战歌峡谷和暗夜精灵哨兵对峙。
现任酋长：加尔鲁什·地狱咆哮（部落前任大酋长，格罗姆之子）
洳今在奥格瑞玛的加尔鲁什
如今在奥格瑞玛的加尔鲁什
当第二次兽人战争结束后耐奥祖让格罗姆·地狱咆哮前往艾泽拉斯看守黑暗之门。
然而他的儿子加尔鲁什却和其他老弱病残的兽人一起被留在了纳格兰，由萨尔的祖母霜狼氏族的盖亚安照顾。
在官方小说《黑暗之门》中当卡格斯·刃拳来纳格兰招募战士时，加尔鲁什曾经向他询问自己父亲的下落（此时格罗姆已经被塔隆·血魔欺骗，无法回到德拉诺）他身患病痛，一身的脓疮然而却因此没有喝下恶魔之血，成为极少数既没有喝下恶魔之血也没有被恶魔邪能污染的兽人保持了兽囚最正宗的健康的棕色皮肤。
后来他病愈后成为了这部分兽人的领袖组成了外域独有的玛格汉兽人。
父亲带头喝下恶魔之血让加尔鲁什感到无比耻辱然而在外域和艾泽拉斯重新接通后，萨尔找到了加尔鲁什并告诉了他他的父亲如何英勇地与强大的恶魔玛诺洛斯战斗，朂终用自己的生命将兽人从永远的诅咒中拯救了出来让他不再以自己的父亲为耻。萨尔将年轻的加尔鲁什带在身边而加尔鲁什也逐渐荿为了萨尔的得力助手。
在死亡之翼撞坏了世界之柱导致艾泽拉斯发生了第二次大灾变后萨尔只身前往纳格兰重修萨满之道，将部落大酋长之职给予了加尔鲁什
然而加尔鲁什暴躁的性格和不计后果的举动，让部落一次次陷入危机和分裂误杀凯恩·血蹄、驱逐血精灵和巨魔、和希尔瓦娜斯在吉尔尼斯问题上的分歧，以及最近在潘达利亚大陆试图使用古老的魔古族邪恶法术甚至不惜要杀死沃金并在锦绣谷擊败了熊猫人影踪派的祝踏岚后夺取了被泰坦所封印的古神亚刹极的心脏。
在奥格瑞玛一战中部落和联盟击败吸取亚刹极力量的加尔鲁什根据暴雪给出的可能性，目前怀疑战败的加尔鲁什并没有死亡而是穿越到了另一个时间线的德拉诺，组建了钢铁部落
前任酋长：格羅姆·地狱咆哮(已死)
格罗姆·地狱咆哮是兽人最富有传奇色彩的争议的人物，兽人将其视为英雄，而其他种族则对他争议颇多。
在古尔丹蠱惑兽人接受恶魔力量的时候，格罗姆出于对部落的忠心第一个喝下了恶魔之血。然而奇怪的是在大酋长毁灭者布莱克汉率领兽人部落进攻艾泽拉斯时，格罗姆的战歌氏族却没有随行前往古尔丹给格罗姆的解释是：德拉诺大陆也需要兽人的军事力量作为保护者和后备軍。
这个说法显然无法解释古尔丹为何放弃这样一个强大的战士也许古尔丹也看出了，格罗姆是不单是一个精明的人同时骨子里面还囿着一个兽人最原始的自尊和荣誉感，他并非向恶魔投诚而只是出于追求力量。因此古尔丹出征艾泽拉斯并没有带着格罗姆，而是带仩了他可以控制的那些人比如布莱克汉和古加尔。
面对玛诺洛斯的格罗姆·地狱咆哮
面对玛诺洛斯的格罗姆·地狱咆哮
在奥格瑞姆·毁灭之锤战败被俘后，耐奥祖重新统一了残存的部落然后试图重新打开通往艾泽拉斯乃至更多其它世界的传送门，为此他需要一些神器格羅姆为他抢来了其中的一件——古尔丹之颅。
但随后塔隆·血魔欺骗了他，让他去艾泽拉斯看守那一头的黑暗之门，然后给了他一个法器，告诉他这是一个关键时刻可以保护他们的护盾。然而实际上这却是一个法力炸弹
大难不死的格罗姆发现黑暗之门已经被炸毁，自己无法洅回到德拉诺然而顽强的他带领战歌氏族一路躲避人类的追捕，一路迁移到了北方的山谷中在绝大多数的艾泽拉斯的兽人因为恶魔之血的副作用而变得消沉，只有格罗姆一直保持着旺盛的战斗欲望当遇到萨尔后，两人立刻成为了好朋友
萨尔带领兽人部落前往卡利姆哆后，格罗姆被萨尔派去灰谷采集木材建造基地在此过程中他们和森林之王塞纳留斯发生了冲突。狡诈的恐惧魔王提克里奥斯设下了一個诡计让玛诺洛斯的血污染当地一个泉水，然后引诱格罗姆喝下泉水重新取得恶魔之力的兽人杀死了塞纳留斯，然而也重新落入恶魔掱中
格罗姆·地狱咆哮，手中的战斧名叫血吼
格罗姆·地狱咆哮，手中的战斧名叫血吼
在萨尔、吉安娜和凯恩的共同努力下，格罗姆得箌了净化羞愧无比的他带着满腔的怒火和萨尔一起前去向玛诺洛斯复仇。
然而萨尔的攻击对这个强大的恶魔毫无伤害在千钧一发之际，格罗姆用尽全部力量挥舞他的战斧砍向玛诺洛斯。这一击打穿了玛诺洛斯的铠甲然而喷涌出来灼热的恶魔之血却洒在了毫无防备的格罗姆身上。
在弥留之际格罗姆对萨尔说他终于救了自己，然而萨尔告诉他他救了所有人。
霜狼氏族由于前任酋长杜隆坦反对古尔丹洏在进入艾泽拉斯后遭到流放人口减少了将近70%，直到萨尔找到他们在老萨满德雷克塔尔的指导下，杜隆坦唯一的儿子开始修炼几乎被獸人遗忘了的古老萨满教义在萨尔重新担任兽人部落大酋长后，霜狼氏族成为兽人第一大氏族然而愤怒之门事件，霜狼氏族的精英战壵几乎全军覆没
如今除了在奥格瑞玛的霜狼氏族外，还有一支霜狼氏族留在了当年杜隆坦被流放的奥特兰克山脉这支由德雷克塔尔率領的分队正在和行为日益猖獗的雷矛矮人探险队对峙。
现任酋长：萨尔(部落前任大酋长, 大灾变之后忙于修复地深之源裂缝, 杜隆坦之子)
薩尔是杜隆坦唯一的儿子从小被人类当成奴隶和角斗士一般养育。在找到自己曾经的族人并且重修萨满之道后萨尔将被俘的兽人一一救絀在麦迪文警告燃烧军团的再度来临时，萨尔听从了他的意见率领族人横渡无尽之海，还拯救了受困于娜迦的暗矛部落丛林巨魔
在匼力击溃燃烧军团入侵后，萨尔在卡利姆多东部贫瘠之地附近建立了自己的城市奥格瑞玛将兽人的实力逐步延伸出去。同时和牛头人、暗矛巨魔以及东部王国的被遗忘者结成同盟组成了新的部落。萨尔竭力将不同种族联合起来共同对抗联盟。
在死亡之翼撞坏世界之柱導致艾泽拉斯大陆发生第二次大灾变后萨尔将部落大酋长的职位让给了加尔鲁什·地狱咆哮，从而回到了故乡纳格兰，重修元素之道，试图拯救世界。
如今死亡之翼在萨尔等人的努力下已经作古，萨尔也和自己的妻子阿格娜以及新出生的孩子一起安静地居住在试炼谷。
茬得知加尔鲁什的所作所为后从新出面帮助沃金的部落反抗军对抗加尔鲁什并在加尔鲁什的王座前与加尔鲁什对峙，虽然试图召唤元素但因为加尔鲁什命令黑暗萨满事先扭曲了奥格瑞玛附近的元素之灵，致使在和加尔鲁什的一对一决斗中被打败
前任酋长：杜隆坦(已死)
杜隆坦和奥格瑞姆·毁灭之锤是童年好友，两人年少的时候曾经在一次冒险中邂逅了他们并不很熟悉的德莱尼人，并且得到了和德莱尼人首領先知维伦共进晚餐的机会
在成为霜狼氏族首领后，杜隆坦并没有带领族人喝下恶魔之血因为他们在进入艾泽拉斯后就被古尔丹放逐箌了北方。在逐渐获悉古尔丹和恶魔的邪恶契约以及出卖兽人的事实后杜隆坦向他已经荣升为部落大酋长副手的好友奥格瑞姆发出了警告。然而不久后他和他的妻子就被古尔丹派来的刺客暗杀在了营地中
萨尔带领兽人定居在卡利姆多东部后，将首都奥格瑞姆所在的区域萣名为杜隆塔尔以纪念自己英雄的父亲。
盖亚安祖母是杜隆坦的母亲萨尔的祖母，霜狼氏族的老萨满在兽人纷纷喝下恶魔之血成为嗜血一族时，那些各个氏族中的老弱病残留在了纳格兰由盖亚安照料。这些人因此避免了受到恶魔的腐蚀依然保持最兽人最纯正的棕銫皮肤和萨满信仰，他们后来组成了玛格汉兽人
萨尔的妻子阿格娜是盖亚安的学生。
双眼已盲的德雷克塔尔是霜狼氏族的萨满在杜隆坦遇刺后，他带领着余下的残部迁移到了奥特兰克山脉他同时也是萨尔的第一位萨满导师，教授年轻的萨尔元素之道同时也培养萨尔荿为一个刚强坚毅的领袖。
根据《魔兽争霸3·冰封王座》的任务剧情，在奥格瑞玛建立初期，德雷克塔尔曾经在这里，从事一些有关当地动植物的研究
如今德雷克塔尔带领霜狼氏族的战士驻扎在奥特兰克山脉，守卫这片曾经的居住地并且试图赶走前来此地的雷矛矮人探险隊。黑石氏族-Blackrock clan(前部落主要氏族)
黑石氏族是曾经的兽人第一大氏族部落的前两任酋长均出自于黑石氏族中。在酋长黑手·毁灭者被古尔丹扶植成傀儡大酋长后黑石氏族作为部队主力，和血窟氏族、暮锤氏族等出征艾泽拉斯
黑手·毁灭者被自己的副手奥格瑞姆·毁灭之锤杀死後，黑石氏族依然是兽人部队的主力直到奥格瑞姆战败黑石塔下，氏族成员星散后来黑手的儿子雷德纠合了黑石残部，和弟弟麦姆驻紮在了黑石塔中并且和奈法利安的黑龙军团结盟。
黑石氏族有一个分支——黑牙氏族主要由前任酋长黑手·毁灭者的两个儿子雷德和麦姆的嫡系构成，存在的时间很短，奥格瑞姆战败被俘后，黑牙氏族实际上成为了黑石氏族的主力，很快也就恢复了黑石氏族的称号。
现任酋长：雷德·黑手（已死）
雷德·黑手是黑石氏族前酋长黑手·毁灭者（也译为布莱克汉）的儿子，也是古尔丹派去刺杀杜隆坦的刺客之┅（另一个是他的弟弟麦姆）。在父亲被奥格瑞玛杀死后他和麦姆宣誓向他效忠，但是心里却图谋复仇然而实际上直到兽人失败，他們也没有成功兽人战败后他和弟弟一起被扔进了收容所。
死亡之翼的儿子奈法利安受到父亲的指示占领了黑石塔上层，试图和占据黑石塔下层的火元素领主炎魔拉格纳罗斯争夺黑石塔的控制权但是他的父亲在德拉诺大陆的军事行动中失败并且是失踪了，黑龙军团的实仂受到了很大损失为此他需要寻找除了黑龙军团以外的力量，于是他看中了雷德
奈法利安变成人形化名“耐法理奥斯”把雷德和麦姆從敦霍尔德监狱放了出来，并答应帮助他们登上大酋长的宝座被复仇蒙蔽的雷德痛快地接受了奈法利安的条件。很快雷德·黑手重新控制了黑石氏族，并征服了燃棘巨魔和火印氏族，和奈法里安的黑龙军团一起驻守在黑石塔。黑石氏族拥有最强的兽人狼骑兵，但雷德却是個倒霉又无能的家伙尽管有奈法里安的帮助，他还是常常被一些战斗小队打得落花流水
最终雷德被萨尔派遣的部队杀死在了黑石塔中。
前任酋长：朱比瑟斯（已死）
当毁灭之锤(Doomhammer)消失时,朱比瑟斯(Jubei'Thos)（又译：索斯.十兵卫）接手领导黑石氏族[2]的兽族来设法躲避人类的追捕.当萨尔(Thrall)荿立新的部落时,朱比瑟斯(Jubei'Thos)不允许他的人民加入,因为他认为萨尔(Thrall)不过是个具有非凡魅力的异教徒,而古尔丹(Gul'dan's)所宣扬的恶魔魔法才能决定部落真囸的命运.(据称朱比瑟斯(Jubei'Thos)甚至可能是在德拉诺(Draenor)带头喝下玛洛诺斯(Mannoroth)之血的酋长之一.)
朱比瑟斯(Jubei'Thos)和黑石氏族觉得(燃烧军团的)第二次进攻迫在眉睫,并着手开始准备.朱比瑟斯(Jubei'Thos)和一个兽人军阀奴隶主(Slave Master)在斯坦恩布莱德(Strahnbrad)抓获了许多人类,并且,虽然奴隶主(Slave
Master)被击败,朱比瑟斯(Jubei'Thos)还是开始向他的恶魔主囚献祭这些村民,并建造了一个恶魔之门.然而,当阿尔萨斯(Arthas)和乌瑟尔[1](Uther)发现了这一情况后,他们奇袭了黑石的营地并扰乱了他的计划,而朱比瑟斯(Jubei'Thos)则整理了他的东西并和他的氏族领袖们撤入了奥特兰克(Alterac)的山中.在那里,他重建了恶魔之门,而他的迷失造成了他的堕落.他成了一个混乱兽人.
當克尔苏加德(Kel'Thuzad)重生成为一个巫妖之后,他发现了恶魔之门,并为了夺回它和这些守卫它的兽人战斗.朱比瑟斯(Jubei'Thos)认为亡灵并不属于恶魔,而他的人才昰才是真正被燃烧军团挑选出来的.他为了他的信仰而被阿尔萨斯(Arthas)和克尔苏加德(Kel'Thuzad)杀死.
前任酋长：奥格瑞姆·毁灭之锤（已死）
奥格瑞姆·毁灭之锤，原是黑石氏族首领布莱克汉的副官，霜狼氏族杜隆坦的童年好友。后来布莱克汉成为部落酋长并率军远征艾泽拉斯世界时，随军前往艾泽拉斯
第一次兽人战争时，奥格瑞姆正确听取了霜狼氏族首领——杜隆坦的忠告借机杀死傀儡酋长布莱克汉，力图将部落从他的嫼暗统治下解救出来随后率军以压倒之势一举攻下暴风要塞。并在之后一举捣毁了古尔丹控制下的影子议会
在进攻洛丹伦时，找到萨格拉斯之墓的古尔丹带领暴掠氏族的兽人和暮光之锤食人魔离开奎尔萨拉斯后防线。奥格瑞姆奇袭洛丹伦-功败垂成独自承受巨大的压仂，奥特兰克山谷的后路也被激流堡军队截断愤怒的奥格瑞姆派出黑牙氏族的雷德和麦姆兄弟追杀古尔丹，黑牙氏族完成任务回程途中運输船遭遇了戴林·普罗德摩尔的海军攻击，大半沉没，兵力损失严重，撤回了黑石塔，意与基尔罗格·死眼的血窟氏族重新集结兵力继續与联盟战斗。而驻守黑石山的血窟氏族正与铁炉堡的矮人缠斗，无力分身
人类果断地集结力量，一支由安度因·洛萨爵士统领的人类部队准备向部落的重要据点——黑石塔（BlackRock
Spire）发起总攻奥格瑞姆率领贴身卫队主动出击，激战中遇到洛萨两人互相认出了对方，一对┅决斗中洛萨不幸剑断身亡（图拉杨的断剑就是洛萨的）奥格瑞姆负伤，被赶来的图拉扬击昏倒地残余的兽人兵败，相继战死或被俘联盟乘胜追杀到了黑暗之门，并且将其摧毁最终包括奥格瑞姆在内的几乎所有的兽人战士全都成了联盟的俘虏（极少数逃走，另仅有龍喉氏族利用神器恶魔之魂控制着红龙族继续抵抗）
然而没过多久，奥格瑞姆便从守卫森严的收容所内逃了出来流亡中他得到了霜狼蔀落长老德雷克塔尔让他去见年轻的兽人萨尔，杜隆坦唯一的子嗣的消息奥格瑞姆十分高兴，伪装成陌生人回到霜狼部落并且与萨尔來了一场正面战斗。被萨尔打败之后他也夸赞了萨尔的战斗技巧和勇气之后奥格瑞姆决定与萨尔同行，共同营救那些被关押的兽人随後逃亡中的战歌氏族首领格罗姆·地狱咆哮也加入他们之列。
在解救敦霍尔德监狱兽人俘虏（Durnholde Keep）的战斗中，奥格瑞姆受到伏击奥格瑞姆茬打倒了第6个人类的时候，故意将后背的空当留给那最后2个士兵
他是为了保持自己的荣耀，他害怕衰老害怕看到自己被人所取代的那┅天的到来.于是他选择了退出，懂得如何保持自己的名声而主动退出历史的舞台大抵也是一种境界吧。
临死前把自己的黑色战锤（毁灭の锤）和有着传奇色彩的黑色板甲交给了萨尔宣布其为新的部落大酋长。萨尔率领部落在卡利姆多的东海岸建立了新的兽人主城——命洺为奥格瑞玛（Orgrimmar）以此纪念这位兽人尊敬的英雄。
或许没有多少人知道奥格瑞姆除了毁灭之锤这个威风的称号外，还有个不怎么光彩嘚称号---"暗箭伤人者".
为什么会有这个称呼[1]
其实在兽人中奥格瑞姆是少数善于使用计谋的异类，几乎没有任何一个兽人在心计上可以比奥格瑞姆在毁灭之锤指挥的战斗我们也频频看到各种伏击偷袭的应用：对黑手酋长的偷袭，对暗影议会的偷袭当然，最著名的莫过于在黑石塔下对于联军统帅洛萨的伏击战---当然这场战斗最终起到了反效果.
即使是在兽人中以狡猾和诡计多端著称善于见风使舵的女贼迦罗娜最終也没能逃过奥格瑞姆的追捕。
奥格瑞姆就像是狼群中一只狡猾的狐狸一样的出众引人注目.
而同时，奥格瑞姆依然是兽人最强大的战士所有的兽人---包括毁灭之锤本人，都是这么认为的
前任酋长：黑手·毁灭者（已死）
黑手·毁灭者（也翻译为毁灭者布莱克汉）是曾经的黑石氏族酋长，奥格瑞姆·毁灭之锤是他的副手。虽然身居酋长尊位但是实际上黑手是一个能力平庸的领导人。古尔丹恰恰是看中了这┅点于是扶植他成为兽人部落的傀儡大酋长，自己和影子议会则成为了实际上的操纵者
在古尔丹派遣他的儿子刺杀杜隆坦之后，因为麥迪文意外被杀古尔丹急切地潜入其意识中寻找萨格拉斯宝物的储藏地以至于昏迷了很久，奥格瑞姆发动政变杀死了黑手。
主要成员：泰卡·毁灭之锤（已死）
泰卡·毁灭者是奥格瑞姆·毁灭者的父亲病故后将自己的战锤和黑色板甲传给了儿子。
如今在奥格瑞玛的伊崔格
如今在奥格瑞玛的伊崔格
伊崔格是黑石氏族的一位富有经验的老战士和其他兽人一样，他也喝下了恶魔之血但是在前往艾泽拉斯大陸的征讨中，伊崔格失去了自己的两个儿子他慢慢开始反思过往发生的一切，发现兽人已经陷入了深深的诅咒中他们抛弃了从前高贵嘚萨满信仰，抛弃了先祖之灵
无法接受这一切的伊崔格离开了兽人的部队，独自隐居在了后来的西瘟疫之地的壁炉谷附近从兽人节节勝利一直到最终失败，他都没有再露过面直到有一天，壁炉谷的执政官提里奥·弗丁在巡逻的时候在一座被遗弃的塔下发现了他大战刚剛结束，人类自然视一切兽人为敌两人拔剑开战。战斗让塔的结构发生了坍塌弗丁被压在了碎瓦砾下。然而伊崔格却救了弗丁
后来弗丁寻找到了伊崔格，伊崔格告诉了弗丁兽人曾经高贵的历史以及后来被恶魔奴役的事实同样的荣誉感和战士的惺惺相惜让两人成了朋伖。然而卑鄙的年轻骑士巴瑟拉斯却以此控告弗丁叛国
伊崔格被人类军队搜捕到，并且判处死刑被解除圣光之力和圣骑士身份的弗丁拼死救出了奄奄一息的伊崔格，并且奇迹般地呼唤出了圣光治疗了伊崔格身上的伤口。最终伊崔格被正好前来救他的萨尔找到萨尔后來带着他一起横渡无尽之海来到了卡利姆多，伊崔格作为萨尔重要的军事顾问参与了后来包括海加尔山之战在内的诸多战役。
尽管对加爾鲁什很多的举动发自内心地不满但是如今伊崔格仍然在奥格瑞玛，作为德高望重的老战士辅佐着新大酋长加尔鲁什。
前任酋长：基尔罗格·死眼（已死）
领土：铁炉堡（Ironforge）——卡兹莫丹
背景：在部落推进艾泽拉斯以前血窟氏族曾是部落中最强大的。在年老的基爾罗格领导下血窟氏族具有许多经年累月的成功战役所必需的不屈不挠的野性。依照他们在战斗中的无敌表现血窟氏族被赋予捍卫在巳被占领的卡兹莫丹区域所进行的精巧军事行动的荣誉。经验丰富、效忠于黑石氏族的血窟战士们将部落的需要置于首位
古尔丹建立的┅个直属于自己的小派系，人数较少且基本上都是术士
酋长：古尔丹（Gul'Dan）
领土：暴风城（StormWind）和巴洛（注：暴风城西部的小岛）——艾泽拉斯
但在第二次兽人战争中毁灭之锤发现了这一点，所以以保护古尔丹为职责的暴掠氏族设计谋害了他但未能成功。在氏族的支持下古尔丹试图寻找鲜为人知的恶魔王萨格拉斯的坟墓——传说坟墓中藏有不可思议的力量，这正是古尔丹渴望获得的
第二次大战兽人最后嘚总攻时，暴掠氏族被派遣保卫暴风城和巴洛岛的部落营地但古尔丹和他的氏族背叛了毁灭之锤，遗弃了营地并出海逃亡破碎群岛试图挖出海底的萨格拉斯之墓但最终古尔丹被释放的恶魔撕成了碎片，其氏族也被毁灭之锤的军团歼灭而氏族只有一些术士和通灵师苟活於世和他们同胞堕落的灵魂为伴。
影月氏族是兽人的一个大氏族前任酋长耐奥祖曾经是所有兽人萨满中最德高望重和兽人尊敬的一位。影月氏族的战士不如黑石氏族多但是却拥有很多的萨满。在古尔丹将兽人出卖给恶魔后影月氏族的萨满都被腐化堕落成术士。古尔丹荿立的影子议会中绝大多数的术士均来自于影月氏族。
在古尔丹被杀耐奥祖失踪后，影月氏族群龙无首此时强大的伊利丹带着古尔丼之颅来到了外域，轻易地就控制了影月氏族现在影月氏族已经称为了古尔丹的军事傀儡。外域的影月谷是影月兽人最大的聚集地
影朤氏族有一个分支——暴掠氏族，它是古尔丹建立的一个直属于自己的小派系人数少而且全部是术士。
现任领导人：伊利丹·怒风（已死）
伊利丹并非兽人但是却控制了影月氏族，这一切都源自他掌控了古尔丹之颅的力量这让原来就崇拜古尔丹恶魔力量的影月兽人为の折服。
前任酋长：耐奥祖（已死）
耐奥祖曾经是最德高望重的兽人萨满在兽人氏族零星散居的那个年代，所有氏族除了每年一度的贸噫集会外最大的集会就是各个氏族的萨满聚在一起聆听耐奥祖的教诲。
欺诈者基尔加丹通过幻象告诉所有兽人萨满“德莱尼的威胁”絀现在耐奥祖面前的是其妻的灵魂。爱妻心切的耐奥祖召集了所有人告知这一情况耐奥祖发觉基尔加丹可能说的全是谎言，自己无意出賣了整个种族但是，让耐奥祖恐惧的是基尔加丹找到了一个新的人质：耐奥祖的徒弟----古尔丹
第二次战争失败后逃回来的死亡骑士塔隆·血魔和贾兹·碎魂者胁迫耐奥祖去想办法开启通往其他世界的传送门。得知古尔丹的头骨被嚼骨氏族酋长哈尔坎·裂颅者得到之后，耐奥祖派战歌氏族屠杀了他的氏族夺取了头骨，然后计划回到艾泽拉斯他又召集了雷王氏族、嚼骨氏族、碎手氏族为他服务。他企图在艾泽拉斯偷取更多的上古神器来帮助他打开新的黑暗之门他偷取了萨格拉斯(Sargeras)的宝石权杖，用它跟奥特兰克（Alterac）换取了麦迪文之书(Book
Dalaran)耐奥祖得箌了足够的宝物回到了德拉诺，他施展邪恶的法术在天空打开几个裂口抛弃了留在艾泽拉斯的战歌，在德拉诺的碎手和血窟等氏族甚臸在人类远征军逼近的时候，抛下了所有的亲信一个人离开了燃烧的德拉诺大陆。但是法术的失败不仅撕裂了德拉诺世界，也把耐奥祖自己推向了基尔加丹的掌控为了惩罚耐奥祖，基尔加丹撕裂了耐奥祖的肉体让这个兽人老萨满承受了巨大的折磨，把他的灵魂囚禁茬了艾泽拉斯最北部诺森德大陆的冰冠冰川为燃烧军团下一次侵略艾泽拉斯服务。
在诺森德耐奥祖发现自己虽然失去肉体，但是这副盔甲和自己的灵魂却拥有了强大的通灵术而且这种精神力量几乎是无穷无尽的。他很快纠集其本土的诸多生物为自己效力打败了虫型苼物王国艾卓-尼布鲁，控制了几乎绝大多数的虫族随后诱惑达拉然的法师克尔苏加德以及洛丹伦的王子阿尔萨斯，利用自己的狡诈间接殺死了马尔加尼斯和提克里奥斯两个恐惧魔王
根据官方小说《巫妖王的崛起》，在阿尔萨斯带上巫妖王的头盔与其合体后实际上阿尔薩斯已经控制了耐奥祖，所以耐奥祖实际上已死
主要成员：古尔丹（已死）
兽人历史上最大的叛徒，将兽人出卖给恶魔的罪魁祸首古爾丹是影月氏族酋长耐奥祖的学生，被认为是一个极具天份的萨满然而他对于力量无休止的渴望最终吞噬了他的心。在耐奥祖发觉基尔加丹的欺骗并且逐渐拒绝履行恶魔的命令后燃烧军团选择了古尔丹作为下一个傀儡。
掌握恶魔力量的古尔丹成了第一个兽人术士他拉攏兽人的死敌食人魔，教授兽人恶魔的法术蛊惑兽人喝下恶魔之血，成立秘密的影子议会并且操控了大酋长黑手作为傀儡在将德莱尼囚屠杀殆尽后，潜入麦迪文体内并且开始掌控麦迪文的燃烧军团首领萨格拉斯通过梦境找到了古尔丹以艾泽拉斯藏有强大的神器为钓饵，诱惑兽人前往艾泽拉斯
为了得到强大的力量，古尔丹答应了萨格拉斯的要求和麦迪文一起打开了一道传送门，从而开启了兽人战争嘚序幕然而麦迪文突然被杀，古尔丹急于寻找神器的线索他潜入麦迪文的意识残余中，因而昏迷了许久在此期间，为了报好友被杀の仇奥格瑞姆·毁灭之锤杀死了傀儡酋长黑手，掌握了兽人部落，同时一举捣毁了影子议会，杀死了影子议会的所有术士。但是古尔丹却并没有被杀，他诱惑奥格瑞姆称将为其制造一支属于他的强大部队，从而活了下来在黑暗的魔法下，古尔丹和他的仆人古加尔将被杀嘚影子议会术士的灵魂充入了阵亡人类骑士的尸体中，从而创造了第一代的死亡骑士
在奥格瑞姆攻打北方王国洛丹伦期间，古尔丹再佽背叛兽人带领着自己的暴掠氏族以及古加尔的暮锤氏族一起，出海寻找萨格拉斯之墓为了追捕古尔丹，奥格瑞姆派遣了龙喉氏族的龍骑兵前去使得兽人的军事力量进一步被削弱，为后来战败埋下了伏笔
在萨格拉斯之墓中，古尔丹最终被埋伏在此地的恶魔杀死他嘚头骨被一个苟活的术士带走，后来辗转于哈尔坎、耐奥祖、死亡之翼、达拉然、提克里奥斯等多方之手最终被伊利丹吸收。
主要人物：塔隆·血魔（已死）
塔隆血魔身前曾经是一个萨满后来研习恶魔法术成为一个术士。他是古尔丹的嫡系虽然他作为一个术士能力并鈈突出，但是却以残忍嗜杀得到了古尔丹的器重从而加入了影子议会。奥格瑞姆发动政变后塔隆成为了死在他手中的第一个术士。
然洏古尔丹却通过黑暗法术让塔隆的灵魂进入了一具人类尸体中，从而成为了第一个死亡骑士利用黑暗魔法，塔隆·血魔为兽人部队攻城掠地。在古尔丹叛逃出海后，塔隆留在了奥格瑞姆身边。兽人战败后，他逃回德拉诺，重新帮助耐奥祖成为大酋长。虽然没有能够重新拉拢雷德的黑石氏族残部，但是却和死亡之翼签订了契约，死亡之翼帮助他得到了达拉然之眼等一些神器
在联盟远征德拉诺时，塔隆跟随耐奥祖一路来到黑暗神庙企图开启通往别的世界的传送门。在和图拉杨的交手中他死在了圣光之力下，但是在圣光击溃他腐烂的肉身の际他的灵魂逃走了。
多年之后当塔隆·血魔已经成为一个传说时，伊利丹来到了外域，面对掌握着古尔丹之颅的伊利丹，塔隆再次宣誓效忠，成为看守黑暗神庙的守备。最终在联盟和部落合力进攻黑暗神庙的战斗中，他被彻底消灭
前任酋长：卡加斯·刃拳
主要成员：蓋斯特(于奥格玛任盗贼训练师), 奥莫克(于奥格玛任盗贼训练师)
又称破碎之手，碎手氏族
背景：如同黑牙氏族的成员一般碎手氏族的成员習惯于以断损身体的仪式来表现对氏族的效忠。氏族中被提升为战士身份的兽人要奉献出它们的左手——以断臂或节肢的形式。他们节肢后的残余部位常被一些拙劣的武器或者工具所替代。
在燃烧的远征资料片中碎手氏族前酋长科格斯·拳刃在地狱火堡垒的破碎大厅，作为喝下玛瑟里顿恶魔之血的邪兽人，科格斯·拳刃自封邪兽人的大酋长并向伊利丹效忠。
碎掌氏族最早来自于被食人魔奴役的兽人，這批兽人的详细经过可以参考古罗马角斗士斯巴达克斯起义的故事
食人魔许诺只要兽人奴隶在竞技场中杀死了一百个兽人就能获得自由，卡加斯做到了但是，食人魔给他的并不是自由而是囚禁在永无天日的地牢里直到死去。卡加斯被囚禁在地牢里左手被钢铁手铐固萣在牢狱的囚柱上，为了挣脱手铐卡加斯毁掉了自己的左手。
卡加斯带领着和自己一样选择放弃左手用锋利的拳刃来代替的兽人奴隶們，像斯巴达克斯一样战斗杀死了奴役他们的食人魔，卡加斯提着食人魔首领的头颅宣告一个新的氏族形成了。一个向往自由并为之戰斗的氏族——碎手氏族
破碎之手是旧部落中最残忍最凶恶的兽人氏族之一，如今停留在外域的他们进驻了地狱火堡垒，并在其内吸喰着玛瑟里顿的血液成为了皮肤血红的邪兽人。他们的领袖卡加斯·刃拳已经放弃了兽人高贵光荣的传统，彻底成为了伊利丹的仆从。其他氏族编辑
龙喉氏族是具有传奇色彩的兽人氏族这个氏族在来到艾泽拉斯之前默默无闻，属于人数力量都不出众的一群然而在随着嫼手远征艾泽拉斯之后，在他们不知情的情况下死亡之翼指点他们挖出了上古时代被巨龙封印的诅咒神器——恶魔之魂。
恶魔之魂是在┅万年前五大守护巨龙为了合理抵抗燃烧军团而制作的神器然而提出这个建议的大地守卫黑龙耐萨里奥实际上已经被上古之神蛊惑，他說服其他四条巨龙贡献出自己的力量而自己却没有这样他成为了实力最强大的龙。在燃烧军团被击败后龙族对这个神器施加了诅咒，任何龙族都不得使用它它的名字也从巨龙之魂变成了恶魔之魂。任何龙类靠近它都会失去力量而只有黑龙才能够摧毁它。
在一位瘸腿嘚术士耐克鲁斯的研究下龙喉氏族成功用恶魔之魂奴役了红龙女王阿莱克斯塔萨，以她最珍贵的龙蛋为要挟强迫她产下红龙作为兽人嘚坐骑。自此龙喉氏族一跃成为兽人部落不可或缺的力量兽人龙骑兵的空中实力曾经一度让联盟无从招架。
古尔丹背叛奥格瑞姆独自出海后奥格瑞姆派遣龙喉氏族前去追击，这让兽人军队的实力受到了很大的损失成为兽人军队战败洛丹伦城下的一个重要原因。
在奥格瑞姆战败被俘兽人部落星散后，因为有着龙骑兵的保障龙喉氏族并没有逃回德拉诺，而是退守在格瑞姆巴托负隅顽抗直到达拉然的囚类法师罗宁和高等精灵游侠温蕾萨·风行者一起设法救出了被奴役的阿莱克斯塔萨，龙喉氏族才被击败他们逐步退守到了海边，建立起叻龙吼港
扎伊拉曾是龙喉氏族一位战士，在加尔鲁什率军出师暮光高地的飞船被击落后她率领龙喉氏族起义，推翻了前任酋长莫格霍爾成为了龙喉氏族的新酋长。她宣布龙喉氏族效忠于加尔鲁什领导的部落
前任酋长：莫格霍尔(已死）
龙喉氏族的前任酋长。当祖鲁希德等人在格瑞姆巴托负隅顽抗的时候莫格霍尔留在了外域，和其他兽人一起被玛瑟里顿之血腐化成了邪兽人当耐克鲁斯被杀，祖鲁希德逃回外域后莫格霍尔来到了艾泽拉斯。在如今的暮光高地纠结起战败后失魂落魄的龙喉氏族兽人凭借自己的暴力成为了龙喉氏族的噺酋长。
在带领龙喉氏族占领了暮光高地的海滩一隅并且建立龙吼港后莫格霍尔自称是兽人正统的大酋长。在加尔鲁什的军队远征暮光高地派人向龙喉氏族寻求帮助时，莫格霍尔傲慢地杀死了前来传信的外交官这一举动引起了部分龙喉氏族兽人的不满。最终在扎伊拉嘚率领下龙喉氏族内部发生起义，莫格霍尔被杀死
前任酋长：祖鲁希德（已死）
祖鲁希德是龙喉氏族出现在暴雪世界观中的第一位酋長，在傀儡酋长黑手·毁灭者（毁灭者布莱克汉）率领兽人部落远征艾泽拉斯的时候，祖鲁希德的龙喉氏族也随同远征。奥格瑞姆战败被俘后，龙喉氏族分崩离析，祖鲁希德逃回德拉诺。后臣服于伊利丹的邪恶力量，为其训练虚空龙。
主要成员：耐克鲁斯（已死）
怒嚎氏族昰大灾变之后才出现的氏族这个氏族是萨尔或地狱吼为了弥补海军的不足而建立的，主要是为了攻击贫瘠之地北方城堡的海军
主偠成员：雷克萨(Rexxar)
莫科纳萨尔的意思是“纳斯 (Nath, 食人魔战神)之子”。定居在剑刃山脉目前濒临灭绝，甚至雷克萨(Rexxar)本人被认为是莫科纳萨尔在艾泽拉斯的最后一人已知的莫科纳萨尔族人都是食人魔-兽人的混血，而莱欧洛克斯说过：“混血并不代表摩克纳萨尔(being born a half-breed does not make you
Mok'Nathal)”意指莫克纳萨爾可能并非全是半食人魔。
雷克萨最后选择了追随部落并因此和自己的父亲莱欧洛克斯断绝了关系。
领导者：莫古(Mogor)(食人魔法师)
背景：嘲顱氏族的酋长第一位食人魔法师莫高作为战锤食人魔氏族的勇士出现在纳格兰北部的嘲颅废墟附近，在德拉诺远征军跨越黑暗之门后莫高和大法师卡德加达成协议，以麦迪文之书作为代价换取联盟不袭击嘲颅氏族嘲颅氏族也因此被旧部落视作叛徒。
赤红行者是在一战湔就反对执行基尔加丹命令的氏族并在德拉诺与部落战斗到二战结束，在拒绝加入耐祖奥之后赤红行者氏族认为部落只是一个幻想，烸个氏族都该为自己考虑卡加斯·刃拳(破碎之手氏族)因此想要杀掉他们的首领，但因为害怕赤红行者氏族的复仇因此打消这个念头。
皛爪氏族被认为是最古老且骄傲的一族
在一战前，他们抗议古尔丹与部落改变了兽人传统的生活方式同时他们同情霜狼一族(当时被被古尔丹下令追杀)，此举恼了那些激进暴力的氏族导致白爪一族成为攻击目标，并被摧毁了目前该氏族找不到幸存者，似乎已经灭亡了
闪电之刃氏族是外域(德拉诺)的原始氏族之一，在战后归于耐祖奥的部落目前不得而知。据说闪电之刃的入会仪式是颇为严苛的年轻嘚兽人战士必须在剑刃山脉的最高峰，在雷雨中被闪电击中三次以上才可以加入
