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中国古代史期末考试改正后的答案5
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仰韶文化是我国历史上哪个时代中期的文化？
　　母系氏族公社 仰韶文化是黄河中游地区重要的新石期时代文化。它的持续时间大约在公元前5,000年至3,000年。它的分布在整个黄河中游从今天的甘肃省到河南省之间。今天在中国已发现上千处仰韶文化的遗址，其中以陕西省为最多，是仰韶文化的中心。仰韶文化的名称来源于其第一个发掘地—河南省渑池仰韶村。　　仰韶文化是一个以农业为主的文化，其村落或大或小，比较大的村落的房屋有一定的布局，周围有一条围沟，村落外有墓地和窑场。村落内的房屋主要有圆形或方形两种，早期的房屋以圆形单间为多，后期以方形多间为多。房屋的墙壁是泥做的，有用草混在里面的，也有用木头做骨架的。墙的外部多被裹草后点燃烧过，来加强其坚固度和耐水性。 仰韶文化的农耕石器包括石斧、石铲、磨盘等，除此之外还有骨器。除农耕外仰韶文化的人显然还进行渔猎。　　在出土的文物中有骨制的鱼钩、鱼叉、箭头等。仰韶文化前期的陶器多是手制的，中期开始出现轮制的。一些陶器上留有布和编织物印下来的纹路，由此可见仰韶文化有编织和织布的手工业。在发掘的动物骨头中除猎取的野生动物外还有大量狗和猪的骨格，羊比较少。对仰韶文化墓地的发掘为对它的认识带来了许多贡献。墓地的随葬品和下葬的方式为当时的生活方式、仰、生活条件带来了许多发。 对于仰韶文化的内部分类、时间上的分类以及各个遗址之间的相互关系在学术界还有争论。　　对仰韶文化的社会结构也还有不同的看法。大多数学者今天认为它主要是一个父系社会，早期的母系社会的论点现在只有比较少的人支持了。仰韶文化向人们展示了中国母系氏族制度繁荣至衰落时期的社会结构和文化成就。 早期有仰韶文化来自西方的论点。1960年左右在陕西的发掘对这个论点提出疑义。现在一般认为陕西地区的仰韶文化是继老官台文化之后发展起来的，按时代顺序可以分为半坡类型、庙底类型和半坡晚期类型三个不同的发展阶段。龙山文化被看做它的继承文化。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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篇一 : 中国莲文化莲文化 中国莲文化邱传婕爱莲说水陆草木之花，可爱者甚蕃。[］晋陶渊明独爱水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人皆爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！篇二 : 中国古代严刑峻法的历史文化分析中国古代严刑峻法的历史文化分析&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&内容提要：严刑峻法始终是中国古代刑罚的一个突出特点。本文试从中国独有的历史文化出发来解释严刑峻法在中国泛滥的原因，认为中国历史上如此众多的严刑峻法不仅仅是古代“重刑”思想的结果。更是直接源自中国古代长期的专制制度、权利观念的缺乏以及历史上长期而频繁的内战。而以上三者均为长期以来所形成的农耕文化的产物。所以，本文认为传统的农耕文化才是中国古代严刑峻法产生的总根源。关键词：严刑峻法&专制制度&权利观念&内战&农耕文化严刑峻法的历史在我国可谓源远流长。在中国古代，不论是普通民众还是帝王将相，大都迷信“重刑”在治理国家中的作用。在这种“重刑”思想的影响下，中国古代的刑罚不但手段极为残酷，而且花样繁多，层出不穷。凡是当时历史条件下人们能够想到的折磨犯人的手段几乎都会被拿来作为刑罚使用。甚至可以说，“重刑”的思想经过几千年来的沉积已经深深地融入了中华民族的血液之中。一、中国古代刑罚的特点中国古代刑罚的第一个特点就在于它极其残酷。以死刑为例，虽然西方历史上也曾存在过绞刑、火刑、溺刑和磔刑等酷刑，但如果与中国古代的死刑比较起来自然就黯然失色了。在中国古代，据笔者粗略统计，仅仅执行死刑的手段就有斩、绞、弃市、车裂、枭首、磔、凌迟、腰斩、烹、醢、凿颠、抽肋、汙潴、囊扑、定杀、投崖、炮掷、坑、具五刑、剥皮、菹等二十余种。几乎当时历史条件下的一切能够致人于死地的手段都已收括殆尽。更有甚者，刑罚的制定者们还常常挖空心思，对受刑者进行凌辱、摧残，使其在临死之前还要备受各种折磨。中国古代的刑罚不仅严酷，其残酷性的持续时间也可能是世界上历时最长的。从远古直至近代，严刑峻法就如同一个挥之不去的幽灵，始终活跃在中国的大地上。犹为可悲的是，一些残酷的刑罚诸如凌迟等，竟然一直沿用到清朝末年。直到近代，随着西方法文化的传入，中国的刑罚才开始向着轻缓的方向发展。中国古代刑罚还有一个重要特点就是专制帝王经常滥施法外酷刑，历代不绝。“往往开国之君尚能守法，后世之不肖子孙则滥施刑罚，或先宽而后暴；或始严而中滥，诚如《诗经》所说：‘靡不有初，鲜克有终。’”[1]中国古代的统治者在实施刑罚时，还常常扩大行刑对象的范围，这就是族刑。作为一种针对集体实施的刑罚，它主要针对某些严重的犯罪，如谋反等。只要一人犯罪，其一定范围内的亲属都要受到株连。这样行刑的范围就被大大的扩大了，甚至动辄就要杀好几百人。族刑是古代中国特有的一种处罚方法，外国的刑罚中虽然也有涉及父母兄弟的，但若论株连范围之广，杀戮之残酷，实在无法与中国的族刑相提并论。二、中国古代的“重刑”思想与严刑峻法提到严刑峻法，人们往往会联系到中国古代的“重刑”思想。中国历史上出现过许多“重刑”思想。在形形色色的“重刑”思想中，法家思想是最引人注目的。因为法家是最旗帜鲜明地强调以严刑峻法来维持君主的专制统治的。商鞅曾说过：“去奸之本,莫深于严刑。”[2]“夫先王之禁,刺杀,断人之足,黥人之面,非求伤民也,以禁奸止过也。禁奸止过,莫若重刑。”[3]战国法家的集大成者韩非也认为：“夫严刑重罚者,民之所恶也,而国之所以治也。”“严刑重罚之可以治国也。”[4]“重罚者,盗贼也；而悼惧者,良民也。欲治者奚疑于重刑?”[5]法家的学者们是如此看重严刑峻法在治理国家中的作用，所以说对于中国古代严刑峻法的“繁荣昌盛”，他们实在是“功不可没”。“在刑罚制度上，他们（统治者）借口‘善恶报应’、‘代天罚罪’，滥肆报复，残酷镇压，重刑威吓，横行杀戮。法家思想中的残暴性，为封建统治者所重视，厘定在他们的刑罚制度中。”[6]自从秦代因滥用酷刑而导致“百姓怨而海内畔”之后，强调“仁义”、“礼治”的儒家思想便取代法家而受到统治者的重视。然而“重刑”思想与严刑峻法并未就此销声匿迹，而是经过改头换面融入了儒家的学说当中。儒家虽然讲“仁义”，但似乎也并不十分反对重刑。如荀子的就比他的老师孔子更重视刑罚的作用，他认为刑罚如果“不威不强”，则“不足以禁暴胜悍”，所以主张：“渐庆赏，严刑罚，以戒其心。”[7]汉代名臣桑弘羊也认为：“法者，止奸之禁”。[8]宋人杨万里也说：“法不用则为法，法用之则为刑”[9]总之就是认为法是一种用来“止奸”的暴力工具。可见，儒家思想并非反对重刑，只是主张宽猛相济，外礼内刑而已。显然，诸多的“重刑”思想显然会对严刑峻法的“兴盛”起到推波助澜的作用。但我们不能就此认定“重刑”思想就是历代严刑峻法产生的根源。因为即使是在各派“重刑”思想产生之前，严刑峻法就已经在中国的土地上肆虐多时了。如：早在夏代，就有“夏后氏肉辟三千”的说法[10]。《汉书·刑法志》也说：“禹承尧舜之后，自以德衰，始制肉刑。”可见中国的刑罚一产生，就是以“肉刑”这一残忍的面貌出现于世人面前的。到了商代，法律进一步完备，但仍未改变其残酷性的特点。《尚书·汤誓》载：“尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。”更不用说商纣王的“炮烙之法”以及“醢九侯”、“脯鄂侯”等暴行了。由此可见，各种“重刑”思想可以看作是对业已存在的严刑峻法及其作用的一种理论总结，它们在一定程度上会反过来促进严刑峻法的发展，却绝对不是其产生的根源。我们能否这样认为：中华民族的历史文化中另外含有导致“重刑”的因素，而形形色色的“重刑”思想只不过是这些因素的一种表现而已呢？三、造成中国古代严刑峻法的历史文化分析众所周知，中华民族有自己独特的传统文化，我们也只有从本民族的历史文化入手，才能找到古代严刑峻法产生的根源。那么什么是文化呢？“广义是指人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和。”“狭义指精神生产能力和精神产品，包括一切社会意识形式：自然科学、技术科学、社会意识形态。”[11]本文所说的文化是从广义上讲的。既然是广义的文化，那就应该是包罗万象的。可以说凡是从古至今在中国境内存在过的一切人类活动的结果均可视为祖先留给我们的文化，包括物质文化、制度文化、精神文化、行为文化等等。那么究竟是传统文化中的哪些因素导致了中国历史上严刑峻法的泛滥呢？笔者认为主要取决于以下这样几个因素：（一）专制思想严重，等级观念根深蒂固中国自远古时代起直至近代，始终都处于君主专制的统治之下。正是所谓：“普天之下，莫非王土”。甚至在国家产生以前，作为部落首领的禹就曾以惟我独尊的姿态，将开会迟到的防风氏“杀而戮之”。[12]在商代，君主就自称“余一人”，以示其独一无二；周代君主自称“天子”，“奉天承运”，来管治兆民。自秦朝建立中央集权的专制国家以后，“百代皆行秦政事”，这种中央集权，四方听命的政体，竟在中华大地上一直延续了两千多年。长期的专制统治无疑是古代严刑峻法之所以“长盛不衰”的一个前提性条件。“严峻的刑罚比较适宜于以恐怖为原则的专制政体，而不适宜于以荣誉和品德为动力的君主政体和共和政体。”[13]因为在专制体制下，统治者与被统治者是尖锐对立的。统治者必然会想尽办法镇压被统治者的反抗，以维护自己独裁统治和个人的安全。在这种情况下，严刑峻法无疑会成为统治者们的首选利器。而且，在君主专制的体制下，专制君主往往言出法随，可以遂心所欲地制定刑罚。这种几乎不受任何限制的立法方式造成了中国历史上的法外酷刑不断，大大增加了严刑峻法的数量。与专制制度相伴而生的就是等级观念。中国人是最讲等级的，“天有十日，人有十等”。[14]几千年来，中国社会等级森严，家庭里男尊女卑，长幼有序；家庭外官贵民贱，莫非王臣。“在中国，自然经济、宗法结构和专制政体延续了几千年，从而形成浓厚的等级特权观念，它支配着人们的思想和心理活动，同时也渗透到古代法律的各个领域。历代统治者都将人们分成许多等级，并为每个等级规定了不同的法律地位，赋予不同的权利和义务。”[15]在等级森严的社会里，“手握乾坤”的上层统治者视百姓为“群氓”，可以随意处置。对于敢“作奸犯科”的“刁民”处以严酷的刑罚也就是顺理成章的事情了。下层民众也逐渐接受了这种不平等的现实，养成了一种服从“权威”的习惯，甘做统治者的顺民。这样，在中国产生如此众多的严刑峻法也就不足为奇了。（二）个人意识缺乏，权利观念淡薄在古代的专制等级社会中，从根本上说，对于个人权利是忽视的。这是因为在至高无上的君权面前，任何人都只不过是“草民”而已。即便是贵族官僚，也不过是皇权的奴仆，专制君主可以任意处置，所谓“君叫臣死臣不得不死”是也。虽然有时统治者会推行“仁政”，其实不过是为保自己的“江山社稷”而玩弄的权术罢了。在这种以宗法制为纽带的专制体制之下，中国人的权利观念受到了严重的摧残。在中国历史上长期占统治地位的礼法思想、儒家学说其实都是在维护这种专制政体。都是统治者对民众进行思想控制的工具。这种控制的结果便是让老百姓“主体”观念的泯灭。 “亲亲”、“尊尊”的礼法思想带给人们更多的是等级观念和服从心理；而儒家学说亦多是教人们学会忍让、服从。在这样的思想控制之下,人们不太可能激发出自由的概念,个人的权利观念也无从产生。另外，古代中国是一个典型的伦理型社会，伦理道德在社会中所起的作用甚至要大于法律。而道德是不讲权利而仅强调义务的，这也是中国人权利观念缺乏的一个重要原因。“各人尽自己义务为先；权利则待对方赋予，莫自己主张。这是中国伦理社会所准据之理念。而就在彼此各尽义务时，彼此权利自在其中。”[16]由于长期的专制统治，加上几千年封建伦理道德的熏陶，造成了中国人个人意识和权利观念极度缺失。正如黑格尔所言：“中国人把自己看成是属于家庭的，而同时又是国家的女儿。在家庭内，他们不是人格，因为他们的生活单位是血统关系和天然的义务。在国家之内，他们一样缺少人格；因为国家内大家长的关系最著名，皇帝犹如严父，为政府的基础，治理国家的一切部门。”[17]由于缺乏个人意识和权利观念，统治者可以无视百姓的权利，而百姓也无现代之“维权”意识，而是任由统治者处置。即便是自己的权利受到侵犯，百姓一般也会采取“逆来顺受”的态度。“胡适曰，不觉不自由，也就自由了。”[18]没有民主平等的观念，显然也就没有“轻刑”存在的可能。（三）长期而残酷的内战直接导致了刑罚的残酷性古人经常将兵、刑并提，认为刑起于兵，甚至直接把战争看作是一种刑罚。如《周易》中说：“师生以律”；《汉书·刑法志》中说：“黄帝以兵定天下，此刑之大者。”“大刑用甲兵”。既然刑罚与战争是如此的密切相关，我们完全也可以认为战争同样也会导致刑罚的残酷性。或者说，一个国家经历的战争越多、越残酷，往往其刑罚就会越残酷。首先，统治者在战争时期制定的刑罚必定极为残酷。在战争时期，统治者必须以严酷的刑罚来惩治敢于“作奸犯科”者，以维护军队的纪律及后方的安定。因为战争是极其残酷的，统治者必须采取非常手段来保证战争的胜利。这也是严刑峻法产生的一个重要原因。如人称“刑罚适中”的《唐律》中规定的“乏军兴”罪，一改“宽和”的面貌，规定：“诸乏军兴者斩，故、失等。”即对于“乏军兴者”不论故意、过失一律处斩。因为“兴军征讨，国之大事”，“为其事大，虽失不减。”[19]其次，战争也必然会给和平时期刑罚的制定留下残酷的阴影。因为战争的胜利者一般就是刑罚的制定者。而战争肯定会给胜利者留下刻骨铭心的印象。从战场上厮杀出来的统治者，在治理国家时其头脑中肯定少不了一个“杀”字。由于统治者在战争中形成的残暴性尚未完全褪去，在其制定的刑罚（包括法外酷刑）中就难免具有从战争中带来的那种残暴的特点。再次，由于地理等因素的影响，西方人古时的战争大都是与异族人作战，而中国的战争却大都是与自己的同胞为敌。这样西方人战争的结果必然是尊重其本国人（或本族人）的价值，因为要打败异族必须依靠本族人的力量。而中国人则恰恰相反，战争本身就是残杀本国人，这种内战的结果必定是让中国人视本国人为草芥。既然如此不重视本国人的价值，中国历史上如此众多的严刑峻法也就不难理解了。所以说，战争的残酷性完全可以导致刑罚的残酷性。残酷的内战是导致中国古代严刑峻法的最直接原因。因为在中国，战争数量之多、规模之大实在是其他国家所无法比拟的，其残酷程度也是世所罕见的。“白骨露于野，千里无鸡鸣”的惨况曾在中国历史上一再出现。长期而频繁的战争，使人们对野蛮的杀戮逐渐习以为常，对残酷的刑罚自然也就麻木了。所以，“兵刑同源，刑起于兵，也说明了为什么中国古代的刑罚，从一开始就是野蛮而残酷的。”[20]（四）传统的农耕文化才是严刑峻法产生的总根源&&由于中国的地理环境比较适合发展农业生产，所以古代中国在经济上主要就是强调“以农立国”、“以农为本”的，长期的农业生产形成了中华文明以农耕文化为主的特点。“日出而作，日落而息”的农业生产表面看来与严刑峻法是背道而驰的。但在笔者看来，历史上的严刑峻法实际就是古代农耕文化的必然产物，因为前文所述产生严刑峻法的三个直接原因都根源于古代的农业经济。&&首先、古代的农业经济导致了专制制度和等级观念，并进一步造成了中国人权利观念的缺乏。因为从事农业生产，必然要以家庭为单位，以血缘为纽带。长期以家庭为本位的生产活动，必然会形成中国人“家族至上”的伦理传统，也就是所谓的“欲治其国者，先齐其家”。[21]这种家庭本位制，进一步导致了中国数千年的君主专制制度。因为在“长幼有序”的家庭生活中，民主思想是难以萌发的，有的只能是“父叫子亡子不得不亡”的家长专制。这种家长制推而广之，便形成了中国独特的宗法等级体系。在这个金字塔式的体系中，整个社会、国家就变成了一个大家庭，君主就是“家长”，高高在上，“受命于天”来统治其“子民”。再往下便是大大小小的各级“家长”，这样君主专制和等级制度就产生了。在这样一个“家天下”的体系中，由于“人人亲其亲，长其长”，[22]个人权利观念也不可能有其产生、发展的土壤。其次、农耕文化造成了中国历史上的频繁内战。农业经济是自给自足的自然经济，极具分散性特点，一省一县乃至一村一户均可独立生存。农业经济的分散性是中国经常出现分裂割据的根本原因。然而同样由农耕文化产生出来的专制政治却有“大一统”的偏好。专制“家长”们无不以“一统天下”为己任，决不允许在中国境内出现一个不听命于己的政权，“卧榻之旁，岂容他人酣睡”。这样经济基础的分散性与上层建筑的统一性之间难免就会产生矛盾，两者交互作用，终于形成了中国历史“分久必合，合久必分”的特点。只可惜这些分分合合的历史，无不是通过“伏尸百万、流血漂橹”来实现的。另外，分散的农业经济也造成了中国民众的分散性，“市民社会”无从产生。“市民社会”一般是指在个人同国家政府之间，有众多的社会组织作为国家与个人联系的中介。各种社会组织将公民组织起来，就能阻止国家权力的过分扩张和对个人权利的侵犯。但在“男耕女织”的农业社会中，长期以家庭为生产单位，使中国人形成了“重家庭，轻团体”的思维方式。民众无法建立可与专制国家抗衡的团体组织。“士人和农人，是构成中国社会之最重要成分；他们散漫，中国便不得不散漫了。”[23]家庭无法与公权力对抗，散漫的百姓也无力制约政府，就只好听任严刑峻法的泛滥了。总之，笔者认为，上述产生严刑峻法的三个直接原因：专制统治、缺乏权利观念、长期战乱都是传统的农耕文化所造成的。所以说，这种以农业自然经济为主体的传统经济才是严刑峻法产生的总根源。四、结语&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“纵观历史，目睹由那些自命不凡、冷酷无情的智者所设计和实施的野蛮而无益的酷刑，谁能不怵目惊心呢？”[24]不幸的是，严刑峻法，威吓镇压是数千年来中国刑罚的一贯特点。虽然中国历史上并不缺乏明君圣主和清官廉吏，在用刑的问题上却始终未能摆脱严刑峻法的桎梏，以至酷刑不断。这实在是专制等级社会所不能避免的一大弊病。两千多年前，曾深受酷刑之害的司马迁就曾发出了这样的呼声：“法令所以导民也，刑罚所以禁奸也。……奉职循理，亦可以为治，何必威严哉？”[25]然而这只能是一种可望而不可及的美好理想。由于中国特殊的历史文化原因，这种美好的理想，在中国数千年的文明史上始终都没有实现过。&&﹡华东政法学院04级刑法学硕士研究生[1]高绍先：《中国刑法史精要》，法律出版社2001年版，第400页。[2]《商君书·开塞》[3]《商君书·赏刑》[4]《韩非子·奸劫弑臣》[5]《韩非子·六反》[6]周密： 《中国刑法史纲》，北京大学出版社2000年版，第9页。[7]《荀子·富国》[8]《盐铁论·刑德》[9]《诚斋集·刑法论》[10]《扬子法言》[11]《辞海》，上海辞书出版社1999年版，第4141页。另外，《辞海》中还有两个关于文化的定义，“泛指一般知识”；“中国古代封建王朝所实施的文治和教化的总称。”因与本文关系不大，故未在文中提及。[12]《史记·夏本纪》[13]［法］孟德斯鸠：《论法的精神》，张雁深译，上册，商务印书馆1961年版，第83页。[14]《左传·昭公七年》[15]汪汉卿：《中国传统法律文化和现代法制建设》，载《法学评论》1994年01期，第82页。[16]梁漱溟：《中国文化要义》，世纪出版集团、上海人民出版社2005年版，第83页。[17]［德］黑格尔：《历史哲学》，王造时译，上海书店出版社1999年版，第127页。[18]此语出自唐德刚：《晚清七十年》（大陆版），岳麓书社1999年版，第37页[19]《唐律疏议》，刘俊文点校，法律出版社1999年版，第332页。[20]张晋藩：《中国法律的传统与近代转型》，法律出版社2005年版，第73页。[21]《礼记·大学》[22]《孟子·离娄上》[23]梁漱溟：《中国文化要义》，世纪出版集团上海人民出版社2005年版，第66页。[24]［意］贝卡里亚：《论犯罪与刑罚》，黄风译，中国方正出版社2004年版，第58页。[25]《史记·循吏列传》篇三 : 包头草原文化的历史包头是内蒙古的一个最大的城市，在内蒙古也都被称为是草原上的城市，不少的孩子都是马背上长大的孩子，一片绿色的草原也是我们大多数人羡慕的。[］本期小编就带你去包头文化了解包头草原文化。草原钢城个形象可以解剖为三个方面：一是“草原”，表示城市建设的基底背景为草原景观和马背文化景观，异域风情特点也有明显表达；二是“钢”，表示包头市国民经济产业体系中钢铁产业的突出地位；三是“城市”。内蒙古高原上主要为草原景观，草原上的城市基本上都是现代发展起来的，在规模上以包头市为最大。三者综合起来表达的理念，在全国独一无二，钢铁工业城市在全国有唐山市、邯郸市、鞍山市等二十几个城市，只有包头市能称作草原钢城。因此，“草原钢城”突出地抓住了包头市的特征，体现了现代草原地区新兴城市的快速成长和建设成就，作为城市形象用来对外交往和宣传也是非常成功的。包头境内有阴山山脉的大青山、乌拉山（以昆都仑河为界），山峰平均海拔2000米，最高峰海拔2324米。全市由中部山岳地带、山北高原草地和山南平原三部分组成，呈中间高，南北低，西高东低的地势。黄河流经包头市境内214公里，公路、铁路两桥并行飞架黄河南北。你可能也喜欢：最受欢迎的湖南特产有哪些盘点沈阳明星艺人都有哪些传统文化：传统汉族服饰文化【城市文化】北京历史文化知识大全
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