《大学》浅注（十二）“道盛德至善”则“作新民”
1、“道盛德至善”则“作新民”诗云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐，终不可諠兮。”语出《国风·卫风·淇澳》，据《毛诗序》说：“《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。”这个武公，是卫国的武和，生于西周末年，曾经担任过周平王（前770—前720年在位）的卿士。史传记载，武和晚年九十多岁了，还是谨慎廉洁从政，宽容别人的批评，接受别人的劝谏，因此很受人们的尊敬，人们作了这首《淇奥》来赞美他。这首诗开口的时候用淇水转弯处的青青翠竹来起兴，而文中讲君子之德又说如切如磋如琢如磨，这是用人制作骨器和玉器的方式来进行表述，这其中很有可品味处。在中国传统中，常常用竹来形容君子之高风亮节，所谓“未出土时即有节，至凌云处尚虚心”也。而玉，以其其质地通透而坚实，其光泽温润而含蓄，历来为文人所称赞。《说文解字》说玉：“石之美，有五德：润泽以温，仁之方也，（角思）理自外可以知中，义之方也，其声舒扬专以远闻，智之方也，不桡而折，勇之方也，锐廉而不技，洁之方也。”可见，自古以来君子配玉，因为“有斐君子”正是以玉之德而诠释之。“玉不琢不成器”，这里是借玉成器的打磨功夫，指君子之德逐渐显露的过程。如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。道学，即讲习学问之事，在这里讲，君子求学不为别的，而是像文质彬彬的卫武公那样，鉆研学问如制作骨器一样切完又切，磋完再磋，精深入髓，最终成形。而于自修，又能如琢磨玉石，去璞显玉，精心琢磨使之成器，一步步地成就君子之德，叫人难忘。自修，即是自己克己复礼以求正己化人。朱子说是省察克治之功。瑟，严密庄重的样子。僴，音xiàn，威武豪爽的样子，心胸宽广；朱子说，“恂栗，战惧也。威，可畏也。仪，可象也。”内修至诚，而外显，然则心中则怀战惧之心，大畏民志，不敢有丝毫疏忽，这是君子之德。朱子云：“引诗而释之，以明明者之止于至善。道学自修，言其所以得之之由。恂栗、威仪，言其德容表里之盛。卒乃指其实而叹美之也。”所以，这里用“道盛德至善”五个字，诠释了“明”、“亲民”、“止于至善”。君子之所以是君子，因为他内外兼得了。人民之所以不忘，因为君子内修气节，外显光华，兢兢政事，从善如流，这可能是《诗经》中用淇水和绿竹起兴之由，也是曾子引文的意旨吧。诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《周颂·烈文》：“烈文辟公，锡兹祉福。惠我无疆，子孙保之。无封靡于尔邦，维王其崇之。念兹戎功，继序其皇之。无竞维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之。于乎前王不忘。”百辟：众诸侯。刑：通“型”，效法。前王：指周文王、周。周文王、有道之明君、仁德之圣主。颂伏羲、炎黄祖圣之无极大道，述尧舜禹汤之圣德。亲其道、贤其德。宏恩圣典于万民。周朝八百载大德传天下，万古永流传。今人怀念古圣贤，更应效法古圣贤，留德于后人。下面就讲君子与小人都怀念前王的恩德。这里君子与小人的分界就是孔子所说的：“君子喻于义，小人喻于利。”小人非世俗所说之坏人，指的是尚不知明德之理的人，他们无法介入大学之门。此等人作为社会人生而言，能走正当的谋生之路，生财取之有道，乐社会人生之乐是正常的。不遇明师指点，怎知还有超越社会人生的自然之乐呢？他们可能为名利而终此一生！诚为同情、可济之人也。君子的心性：崇德亲仁———————（前王）——以德化民小人的心性：好逸恶劳、贪财好利，—（前王）——施惠于民正如孔子所说：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”前王明明德如此，所以君子感其德，小人受其利，小人君子皆深受其惠，所以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”《周书·康诰》是西周时周成王任命康叔治理殷商旧地民众的命令！《书》曰：成王既伐管叔、蔡叔，以殷余民封康叔，作《康诰》、《酒诰》、《梓材》。《康诰》原文中，重在“克明德慎罚”，以显文王之德。大甲曰：“顾諟天之明命。”对于《商书·太甲》的写作在《史记》有详细的记载：“帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善。于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，诸侯咸归殷，百姓以宁。伊尹嘉之，乃作《太甲训》三篇，褒帝太甲，称‘太宗’。"（3年后，伊尹见太甲改过自新，便郑重的将政权交给他。太甲复位后，沉痛接受教训，成为了一个勤政爱民、励精图治的圣君。太甲庙号为太宗。）”太甲“桐宫悔过”后，修德厚生，终成一代明君。孟子尊太甲为商朝的“圣贤之君”之一。顾，是回头看，諟，指示词。所谓“顾諟天之明命”，即就是反躬自省，时时提醒自己看顾上天赋予自己的使命。《尚书》原文说：“先王顾諟天之明命，以承上下神祗。”天子乃是天命所归，肩负惠德于民的使命，代天行化，怎么敢不明德以处之，怎敢忝辱神明的眷顾。这样，先王在举止之间行事都通于神明，不敢得罪，其意志必然诚敬，自修当然会精纯。帝典曰：“克明峻德。”皆也。帝典指《尚书》中的《尧典》、《舜典》篇。《后汉书·章帝纪》：“五教在宽，《帝典》所美；恺悌君子，《大雅》所叹。”《孔丛子·论书》：“吾于《帝典》见尧舜之圣焉。” 姚华《论文后编·目录中》：“典为二帝政书，天子之典，故曰《帝典》，后史之帝纪也。”在《尧典》中说：“曰若稽古帝尧，曰放勛，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”这里的峻是高大巍峨的意思，象征先王的德行，能够真正让克守自己的德行，然后可以行于教化，显出外王之德，“以亲九族”等句，即是赞美尧王能够齐家、治国、平天下。以上皆是自明明德的训诫！诸侯如卫武公，天子如尧舜汤文武，都是以自明明德为务。汤之盘铭曰：“茍日新，日日新，又日新。”汤王在自己的洗脸盆上刻的这句话，告诫自己每天不但要洗身体，更要清洗自己的心灵，要日日更新，不敢有丝毫懈怠。康诰曰：“作新民。”《康诰》原文中武王告诉康叔：“汝惟小子，乃服惟弘王，应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。”武王封殷商遗民给康叔，让康叔能在封地弘扬周王的恩德，保护好殷民，做一切事情都是为了依从天道顺应天命，亲民而以仁德化民，使民众面貌日新。诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”《诗经·大雅·文王》云：“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。”文王昭示天下，周虽然是古老的一个小诸侯国，但是他的使命在于给世界带来新气象。是故君子无所不用其极。君子无论身处何地，都会竭尽全力去做。这里的竭尽全力包括两个方面，一方面竭尽全力自明明德，一方面，竭尽全力亲民而至于新民。而君子自明明德以自足，而亲民只为利益大众，最终携民力求图新。
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：诗云：“瞻彼淇澳(音郁)，(绿)竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮g兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮g兮者，恂病：召庑庹撸且病Ｓ徐尘樱詹豢烧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
同时评论给 张祖乔
山人形于山巅/成于自然/天生性格坚//没有花香/不及草艳/堪笑流水淡//高耸云端/书写天地雄姿/俯身地下/充实沧海桑田QQ:
所谓跨界思维，就是大眼光、多角度、多视野的看待问题和提出解决方案的一种思维方式。意为交叉、跨越。不仅代表着一种生活态度，更代表着一种新锐的大眼光，思维特质。跨界的实质，是知识的跨界。跨界最难跨越的不是技能之界，而是观念之界。巴菲特的合伙人查理芒格，一直推崇跨界思维，盛赞其为普世智慧。他将跨界思维比作锤子，而将创新比作钉子，对一个…
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0:01:29 &&
谅中共也没胆量打越南！
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0:02:56 &&
咋办？好办！主流媒体不说，你敢咋的？你敢说，抓几个大V，你又敢咋的？再炒炒该不该吃狗肉，不就混过去了
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0:12:01 &&
15:33:08&&的原帖：&&&&越南彻底翻脸了，中国该咋办？&&&&一、这是考验决策者的政治智慧。&&&&二、权衡利弊并更新以往的思维定式而重新构建与时俱进的国际政治关系。&&&&三、动辄便把美国扯进来只会使国际矛盾扩大化、复杂化，进而会使中国成为众矢之的。[span]第 196 楼
18:54:10&&的原帖：官方对美态度，是走钢z搞平衡。/一方面，从国家利益讲，不能真与美成死敌，尤其不能当美国的头号敌人。[中美两国经济互相依赖深。谁也离不开谁。况且美国是唯一超级大国。盟友最多。与美决裂则会导致爰驶肪扯窕不嵊跋炷谡榷]另一方面，从体制利益讲，必须维持对美国敌视之态势。[这是日枰诿窦渲鸪鹈赖男睦沓こ牵员愕沧∥骰阆颍合虏愠鹈溃筒慌挛骰Ｏ樟]。&& -上层是理性的，明白利害，尽最大努力不与美冲突。基于外部环境需要。但同时也会维持对美国敌视之态势，引导下层仇美。基于内部环境需要。格局形成: 左兵右将。从这二十年看，无论美国怎样做，我方也要与之对抗，[这是给民看的，教育民的]，但会控制到不走火。换言之美国再做对中国不利之举，我方也会忍耐，决不与美直接大冲突。美国再做对中国有利之举，我方也不会领情，仍会说美国的坏话。/，..美国对中国政府的对外对美举措常常闹不明白。莫名其妙。那是他们不了解中方核心利益与东方哲学。中方核心利益即巩固体制确保永久执政。但东方哲学一贯是可以做的不可以说，可以说的不可以做。永久执政这项核心利益即属于不可以说，当维持核心利益的行为表现在对外解释时，使用的是国家民族利益这套语言体糸。[早先毛使用的是阶级斗争国际共运解放全人类这套语言体糸]。所以美国糊涂了，他觉得我美国并未危及你中国民族利益啊！你干什么跳出来？[比如上次韩美军演，在美韩看耒这是对朝军轰延平岛的回击。本不干中国的事。不料中国却主动接招。美方很光火]美应该聪明些，只要不触及我核心利益[体制稳定]即不搞人权外交，保证中美立马友好，什么矛盾都好说。美及西方政府不了解东方哲学。常闹不清中国政府究竟要干什么？中国政府为什么这么干？美国长期无法确定中国究竟是敌是友。可能至今也未确定。第 204 楼
19:17:08&&的原帖：什么“左兵右将”、“东方哲学”。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。《诗》云：“瞻彼淇澳，竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮g兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮g兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。”这是几千年来的中国儿童的启蒙读物，读书人都要背的文章。对于读这个文章的人来说，所谓的“左兵右将”或“东方哲学”，就是“骗子”“小人”之类的角色。对于奉行“左兵右将”或“东方哲学”的团体，国内已经走不通了；国外也没有市场。没有一个正常人会跟这种“变脸”角色交朋友或结盟。.
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0:54:15 &&
什么菜都没吃，看跟贴就酒，都两瓶啤的了。
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0:58:42 &&
强烈抗议、谴责。
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1:01:15 &&
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1:01:56 &&
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1:45:57 &&
习总教育我们说：打铁还需自身硬呐！
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2:11:33 &&
连教科书上积贫积弱的前清老佛爷都敢一起向十一国宣战，我堂堂盛世天朝竟不敢拿菲越日三个撮尔小国开刀吗？请毛太孙带领罗将军，张将军，戴大校等速速前往。我等在此给各位烧香践行了。
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3:43:53 &&
天要下雨，娘要嫁人。备注一下，此处“娘”乃姑娘之意
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4:31:25 &&
打吧！让既得利益集团上！
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5:04:54 &&
15:28:06&&的原帖：切，干翻全世界，遍插五星旗！---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------好，在全世界实现共产主义大同！&& 先把那要求公巡撇模笠蝗艘黄钡模拇等巳ǖ模戏玫牡纫煲檎咄惩扯甲テ恚淹绶饬耍“严愀刍痉ㄈ∠烁奈还恢疲薅ㄌㄍ遄跃跤氪舐酵骋唬蝗晃淞ν骋唬∪猛庀劝材凇&& 把越南解放了，成为属国！武力攻菲，让其投降，岁岁沓≌ㄆ饺毡尽Ｗ急杆榔甙艘谟朊来蛘蹋衙来虬堋Ｊ澜缡昱懿浇牍膊饕澹迪质澜绱笸
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5:13:02 &&
15:14:05&&的原帖：这个困境，爱国的中国人一起来担。团结起来，中国人。爱国的人？还剩下多少？特权阶层忙着往美国跑呢，他们肯定没空搭理您。草民呢？上次战争的烈士抚恤金发了多少还记得吧？
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5:13:03 &&
混到这步田地,该!!!!该谁着急谁着急,咱屁民操不着那 jb闲心。
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5:20:28 &&
5:13:03&&的原帖：混到这步田地,该!!!!该谁着急谁着急,咱屁民操不着那 jb闲心。等将来想要操心的时候就晚了。
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