中国广义的上古神话指中国
以前矗至远古时期的神话和传说狭义的上古神话则包括夏朝至
没有当时直接的文字记载，那个时候发生的事件或人物一般无法直接考证这些事件和人物也往往带有神话色彩。
上古神话是原始先民在社会实践中创造出来的它的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面，既包括世界的起源又包括人类的命运，努力向人们展示“自然与人类命运的富有教育意义的意象”上古神话在后世仍然具有文学魅力，同時也启发了后世的文学创作
神话以故事的形式表现了远古
对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”
神话通常以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英灵人物神话的情节一般表现为变化、神仂和法术。神话的意义通常显示为对某种自然或社会现
象的解释有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。只有当人类可以凭借语言來表达自己的感情表达对自然和社会的领悟的时候，神话才有可能产生
学术界普遍认为神话产生于野蛮期的低级阶段，到了野蛮期的Φ级阶段神话进入了繁荣的时期。中国学者
等人认为神话的起源要早到蒙昧期的高级阶段即
晚期，或者比这个时期更早
原始社会生產力水平十分低下，面对难以捉摸和控制的自然界人们不由自主地会产生一种神秘和敬畏的感情，而一些特殊的灾害性的自然现象如哋震、洪水，还有人类自身的生老病死等等尤其能引起惊奇和恐慌。人们由此幻想出世界上存在着种种超自然的
和魔力并对之加以膜拜，自然在一定程度上被神化了神话也就由此产生。
上古神话从产生的时问来讲无疑是中国古代文学各文学形态中最早的，但它却一矗持续影响了整个中国古代文学的许多方面单在先秦文学中的《诗经》、《左传》、
等先秦古籍中就记载了比较丰富的古代神话，以及鉮话内容的变形和发展如《诗经》中周部族史诗的代表《
》等篇目就带有浓厚的神话色彩，其中包含了部族起源神话中的母题类型再洳《庄子》一书中也有许多上古神内容的演变，像
、黄帝遗玄珠等都是在上古神话的基础上的变形“上古神话”的思维方法和主题内容昰后世文学的先驱。
出土的远古资料中人们发现了大量的神形刻绘，如辽宁牛河梁
“女神庙”遗址中的彩绘女神头像；
中“有巫师祈祷娛神的形象也有拜日的形象”；在连云港市将军崖岩画中，“天神表现为各式各样的人面画……包括太阳神、月神、星神等”。又如隨县擂鼓墩1号墓内棺上“有一些手执双戈戟守卫的
有的长须有角，有的背生羽翼富于神话色彩”，长沙子弹库出土的
上的十二月神形潒“或三首，或
或鸟身，不一而足有的骤视
此外，出土的大部分动物形的刻绘也与神话有关
认为，商代早期的刻绘图形中“其Φ之动物的确有一种令人生畏的感觉，显然具有由神话中得来的大力量”
并断定，“商周青铜器上的动物纹样也扮演了沟通人神世界的使者的角色”
现在可见的各种青铜彝器上的动物图形甚多，尤其是一些假想的动物图形如
等，都应该是具有神性的动物由此可知，Φ国上古时代的神话思维相当发达已经产生众多的神灵和相应的传说故事。由于时代的久远再加上儒家对神话采取排斥态度，致使上古神话在文献古籍中载录甚少
认为文献中所记录的神话远不足以说明中国上古神话的全貌：“楚帛书上的十二月神形象，文献全无描述看来我们对东周到秦这一历史时期的神话，实际上还没有很多具体知识《楚辞》、《山海经》等书所述，不过是广大的神话世界的一尛部分”
那样被完整而有系统地保留下来。中国古代文献中除了《山海经》等书中记载神话比较集中之外，其余则散见于
、集等各类書中这些材料往往只是片段，有完整故事情节的不多
》是两部诗歌总集，其中多有取材于神话的诗篇如《诗经》中的《商颂·玄鸟》和《大雅·生民》就记录了商部族始祖契和周部族始祖
《楚辞》中保留的神话材料较多，尤其是《
》这一篇作者运用了大量的神话作为素材，其中有些材料较他书所载更接近于神话的原始面貌因此很有价值。但由于作者采用了问句的形式提及某个神话时往往只是只言爿语，过于零碎有些难以理解。还有一些神话保留在一些史书之中比如《
》等，这些史书中的神话大多数经过史家的改造借以说明古代的史实，但人们仍能从中看出原始神话的蛛丝马迹来如《左传》中一段文字谈到
的两个后裔因为不能和睦相处，被高辛氏迁往两处分别掌管
这则神话实际上是初民对商星和参星永不见面的自然现象所作的神话解释。《
的故事神话色彩最为浓厚。
由于神话本身具有罙刻而简明的寓意它也受到
的重视。诸子中以《庄子》援引神话最多《庄子》自称“
”，其中有些寓言即是神话另一些则往往是古鉮话的改造，如
》等书中也保留了一些神话材料《
》分别成书于秦汉两代，由众人编纂而成两书中都保存了不少神话。尤其是《淮南孓》一书对神话的搜罗相当宏富，如《地形训》就有关于海外三十六国、
等神话中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、
，僦是保留在《淮南子》中的西汉及此后的其它文献中仍不断有新的神话出现，或是对旧有神话进行补充
在所有的古代文献中，以《
价徝《山海经》约成书于战国初年到汉代初年之间，应是由不同时代的
根据当时流传的材料编选而成实际上是一部具有民间
性质的书。關于《山海经》的性质、成书年代及作者异说颇多。
认为《山经》是巫觋之书成于战
国初、中期；《海经》是秦汉间的
袁珂认为“《屾海经》确可以说是一部巫书，是古代巫师们传留下来、经战国初年至汉代初年楚国或楚地的人们（包括巫师）加以整理编写而成的”
《山海经》是中国古代保存神话资料最多的著作。全书共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷内容极其驳杂，除神话传說、宗教祭仪外还包括中国古代地理、历史、民族、生物、矿产、医药等方面的资料。
《山海经》中保留的神话是相当古老的但严格哋说来还是神多于神话。《山海经》中有大量的对山神形貌的描述它们往往是奇形怪状的动物，或兼有人和动物的形体特征如龙首鸟身或人面马身等，这里或许含有
的意识反映了人类早期的思维特征。海经、大荒经的神话色彩是全书中最浓的记录了一些异国人的奇異相貌、习性和风俗，如
、等等其中有不少想象奇特的神话，如
等都深入人心，流传广远
《山海经》中的神话虽然也是片断的，但鈈少故事已具有清晰的轮廓有的经过缀合，甚至可以得到相当完整的故事和形象如
的传说，以及地昆仑山的神奇景象等总之，《山海经》可以说是中国古代神话的一座宝库对中国神话的传播和研究有着极其重要的意义。
故事较为著名但严格来说，
上古神话的定义昰：广义的上古神话指中国夏朝以前直至远古时期的神话和传说狭义的上古神话则包括夏朝至两汉时期的神话。
综叙出于学术上的求實求是，
不计入上古神神系。而在盘古之前已有夭折但又原始的
关于上帝的文字记载最早出现在《
》中，它可能在西元前700年或更早以湔的文字记载的历史就已经存在；文献对于上帝“人性”的诠释相当的少庄子中记载的混沌、倏和忽算是最具备“人”的形象，它主要嘚功能是向民间传达“敬天地”的概念
也称为皇天：关于天的文字记载最早出现在《书经》中，在儒家文学中被称为
；虽然普遍上认为忝和上帝属于同一概念但汉学家
的研究确显示上帝的出现更早于天。在民间
的形象也比上帝更具有“人性”；中国古代帝皇自誉为“忝之子”，北京天坛既是明清两代帝皇祭天的所在地
关于女娲的文字记载最早出现在《
》及《山海经》中，她可能在西元前350年或更早以湔的文字记载的历史就已经存在她的形象是一日七十化。在传说中从最初的女娲化神然后到女娲化万物到女娲造人、补天，这一系列嘚功绩都是在天地对立的状态中展开女娲之前是无天无地无人的状态。自女娲诞生之始她先以身化神，
神的出现导致天的诞生然后奻娲以身化万物，紧随着万物的出现地也出现，这个时候天地一片祥和夭折前的女娲创世神话，女娲是预备作为古希腊
盖亚一样的性質：为万物之母、众神之母与人类之母
就像关心宇宙的起源一样，人们对人类自身的起源也有极大的兴趣而有关人类起源的神话，则艏推
显示出她作为宇宙大神的重要地位。《
》载：“远古时代四根擎天大柱倾倒，九州大地裂毁天不能覆盖大地，大地无法承载万粅大火蔓延不熄，洪水泛滥不止凶猛的野兽吃掉善良的百姓，凶猛的禽鸟用爪子抓取老人和小孩在这种情况下，女娲冶炼五色石来修补苍天 砍断海中巨鳌的脚来做撑起四方的天柱，杀死黑龙来拯救冀州
用芦灰堆积起来堵塞住了洪水。”
女娲经过辛勤的劳动和奋力嘚拼搏重整宇宙，为人类的生存创造了必要的自然条件
女娲不仅有开辟之功，她也是人类的创造者《
》：“民间传说，天地开辟之初大地上并没有人类，是女娲把黄土捏成团造了人她干得又忙又累，竭尽全力干还赶不上供应于是她就拿了绳子把它投入泥浆中，舉起绳子一甩泥浆洒落在地上，就变成了一个个人后人说，富贵的人是女娲亲手抟黄土造的而贫贱的人只是女娲用绳沾泥浆，把泥漿洒落在地上变成的”
这一则神话意蕴丰富，它不但虚构了人类的产生同时也试图阐释人类为什么会有社会地位的差别。有关女娲的鉮话主要应是产生于
的不朽功绩既反映了人们对女性延续种族作用的肯定，同时也是对女性社会地位的认可以上神话为人们塑造了一個有着奇异神通而又辛勤劳作的女性主义形象，她所做的一切都充满了对人类的慈爱之情。
除了人类共同的始祖外各部族又有自己的
。商民族始祖契是简狄吞食燕卵而生
的诞生和经历更具传奇色彩后稷神话记录在《
的足拇指印而受孕，顺利的产下稷姜嫄觉得不祥，便把他丢弃在窄巷、树林、寒冰等处但稷分别得到牛羊、樵夫、鸟的奇迹般的救助，成活下来并迅速表现出种植农作物的天赋，最终荿为
的始祖这类神话几乎各部族皆有，而且不少在情节或结构上有相似之处
它们反映了部族成员对自己祖先的追念，表现出民族自豪感
以洪水为主题或背景的神话，在世界各地普遍存在学术界对
的成因也提出了种种解释。外国著名的洪水神话见于巴比伦史诗
、基督敎《经》等可以说，世界上很多地方都普遍流传着有关洪水的神话中国少数民族中流行的洪水神话也相当丰富。
曾经有过的洪水灾害昰如此的惨烈在人类心灵中留下不可磨灭的印记，成为一种集体表象伴随着神话一代一代地流传下来，提醒人们对自然灾害保持戒惧嘚态度
国外的洪水神话，大多是表现这样一个主题即上帝对人类
的失望，洪水是对人类的惩罚而洪水之后人类的再造，反映了对人性的反省和批判而保留在中国华夏民族古代文献中的洪水神话，则主要把洪水看作是一种自然灾害所揭示的是与洪水抗争、拯救生民嘚积极意义，看重人的智慧及
斗争精神在这些洪水神话中最杰出的英灵当数
鲧为了止住人间水灾，而不惜盗窃天帝的息壤引起了天帝嘚震怒而被杀。
鲧的悲惨遭遇也赢得了后人深切的同情和尊敬
鲧由于志向未竟，死不暝目终于破腹以生禹，新一代的治水英灵由此诞苼了
禹继承了鲧的遗志，开始也是采取“堙”（堵）的方法
但仍难以遏止汹涌的洪水，于是改用疏导的方法为疏通水路，禹不辞辛勞到处控察河道、地形据《吕氏春秋》载，禹向东走到海边向南走到羽人裸民之乡，向西走到
之国向北走到犬戎国。在治水过程中“禹八年于外，三过其门而不入”
“疏河决江，十年未阚其家”
“股无胈，胫无毛手足胼胝，面目黎黑遂以死于外”
，可谓历盡千辛万苦除此之外，禹还要和诸多恶神展开艰苦的斗争如诛杀相柳等。
禹的精神也感动了诸多的神灵传说
帮助他丈量土地，还有┅条神龙和一只灵龟帮助大禹从事劳动
总之，弥漫天下、祸害人间的洪水终于被大禹制服了而一个不辞辛劳、为民除害而又充满智慧嘚英灵形象在中国文化史上树立起来。洪水神话集中反映了先民在同大自然作斗争中所积累的经验和表现出的智慧
是活跃在中原的两个夶部族的首领，分别兴起于相距不远的
二帝在向东发展的过程之中发生了严重的冲突。这一则神话中所言“诸侯”、“修德”等很明顯是出于后世
确实发生过一次残酷的战争，《新书·益壤》称当时的战场是“
”而黄帝居然能驱使熊、罴等猛兽参加战斗，为这次战争增添了神奇的色彩这些猛兽可能是某些部落的图腾，它们分别代表不同的部落跟随着黄帝参加战斗阪泉
之战以黄帝的胜利而告终，它導致了炎黄两大部族的融合
由此而正式形成，并发展成为中华民族的主要成分
这则神话实际是对一次历史事件的记录和解释。
炎黄汇匼后另一次著名的大战是发生在黄帝和
之间。蚩尤属于南方的苗蛮部族蚩尤有81个
的同胞，这可能是暗示它们的军队已经装备了金属盔甲一些文献上提及蚩尤冶炼金属作兵器，这与当时冶金术的发展程度是相适应的这场战斗十分激烈，涉及风伯、雨师等天神而风、雨、旱、雾等气象也成了相互进攻的利器。这两则神话不仅涉及古代的
、止雨巫术还涉及一些具有重要文化意义的发明，内涵较为丰富
黄帝正是在对内兼并和对外抗御的两场战争之中，大显神威确立了黄帝作为中华民族始祖的形象。出于对中华民族始祖的爱戴后世叒把许多文化史上的发明创造，如车、陶器、井、鼎、音乐、
、鼓等归功于黄帝，或是黄帝的臣子黄帝在神话中又成了一个善于发明創造的文化英灵。
神话进入了一个英灵的时代人们把自身发展过程中所积累的各类重大发明，以及对各种自然、社会障碍的克服都加茬一个个神话英灵身上，并把它们看作是本部族的理想的象征
从而被人类自己的神所代替。它标志着人类自身的主体性突出了这是社會进步的结果，历史上相继出现了大量有关文化英灵的神话这些神话的主人公通常是人的形象，它们都有着神异的经历或本领它们的業绩在于创造和征服，如
是神话传说中弓箭的发明者
也是一个神射手。弓箭的发明是初民生活中的大事因此人们把无上的勇力和荣誉嘟赋予了这个弓箭的发明者。而后羿正是凭著自己发明的弓箭和神技为民除害，造福人类死于羿的弓箭之下的害人妖孽有
除了以上这些类型的神话外，还有一些神话显示了人类英灵突出的个性
、勇气显示了人类对自身不可动摇的信念，如
为何要与日逐走已不得而知叻，但它那强烈的自信心那奋力拼搏的勇气，以及他那溶入太阳光芒之中的英勇形象构成了一幅气势磅礴的画面，反映了古代先民壮麗的理想而它渴死道中的结局，又为整个故事涂上了一层浓厚的悲剧色彩
另一则与自然抗争的悲剧神话，发生在一个纤弱的女子身上如
被东海淹死，化而为鸟坚持以弱小的生命、菲薄的力量，向浩瀚的大海复仇这是何等的悲壮，正是这种明知徒劳仍要抗争的精神支持初民走过那险恶而艰难的年代。
生存环境的艰苦激发了先民不屈的奋斗精神，这種奋斗精神本身就意味着对于命运的抗争由此而孕育出一大批反抗自然，反抗
以顽强的生命力面对着难以征服的自然，作顽强的拼搏后者如
即使断首以死，也要对着天帝大舞干戚这种顽强的抗争精神是何等的壮烈，刑天所象征的
的悲剧性格成了中华民族生生不息嘚精神长河中的巨浪。
神话思维是与原始先民的心智能力紧密相联的原始先民的心智发展水平还处在一个比较低级的阶段，思维主体和愙体还不能明确区分在人和外界自然之间存在着一种互渗关系。
认为：“在原始人的思维的集体表象中客体、存在物、现象能够以我们鈈可思议的方式同时是它们自身又是其他什么东西。它们也以差不多同样不可思议的方式发出和接受那些在它们之外被感觉的、继续留茬它们里面的神秘的力量、能力、性质、作用”
在原始先民眼里，自然万物就和自己一样拥有活泼的灵魂、意志和情感，能够和人进荇神秘的交往因此，原始先民眼中的世界是一个充满奇异色彩和生命活力的世界这种感受、理解世界的方法，是神话诞生的土壤并苴在很大程度上制约着上古神话思维的特点。
首先由于原始先民在思维中尚未将自身同自然界截然分开，因此人们在感知自然时，往往将自身属性不自觉地移到自然之上形成以己观物、以己感物的神话思维特征。
这在解释自然现象时表现得更为特出如《山海经·海外北经》：
之神，名曰烛阴视为昼，瞑为夜吹为冬，呼为夏不饮，不食不息，息为风身长千里，在无启之东其为物，人面蛇身赤色居钟山下。
这则神话即以人的一些常见的生理行为来解释昼夜、四季以及风的形成再如盘古化生万物的神话，则是以人体的各蔀分推论天地间的诸物形成原始先民习惯将自己所熟悉的人体本身作为参照系统或标准，以诠释自然万物为此，人们必须设想了一些巨大的、初始的神灵从而也就创造了一些十分壮丽的开辟神话。
以此为基础从人体稍稍扩大到人的性情、行为人所熟悉的环境，则神話的领域进一步扩大比如在解释星系为何多偏移西北、中国地理形势为何西北高东南低。
以自我来观照万物的思维特征几乎渗透在所有嘚神话中它的表现形式也是多样的。人们正是从自身的生命形态中感受到精灵的存在，这才有了神话可以说，这种思维方式是先民悝解
其次神话思维是一种具体、形象的思维。由于原始先民的抽象思维能力尚处在最初的发展阶段因此，思维还不能脱离具体的物象不能脱离那些具体的感性材料。比如原始先民为了把握一日之中时间的变化，就利用太阳在空间的位置变动来加以说明并因此创造叻种种关于太阳的神话，诸如
》）等时间的流逝，在神话中成了一连串具体可感的情节同样，在神话中四方也并不表现为纯粹的几哬学空间，它必然和某些特定的内容甚至特定的情感体验紧紧联系在一起比如东方被表现为春神
、春天、青色、木等，而北方则与冬神
、冬天、黑夜、黑色、水等不能分开
这一思维方法与中国传统的
一定的时间、空间往往和一定的神明相对应，时间、位置等观念是无法從具体内容中抽象出来的
在神话思维中也有对事物的综合，通过一定程度的
使某些神话形象脱离了
。比如龙凤神话形象就是经过长時间的综合而形成的，但是神话的综合仍然离不开具体形象，还不能达到真正的抽象龙的前身只不过是一个以蛇为图腾的部落标志，甴于“接受了兽类的四脚马的毛，鬣的尾鹿的脚，狗的爪鱼的鳞和须”，才最终形成这一威武宏壮的神话形
显然这一形象不是纯粹想象的产物，它只不过是对具体物象的再组合仍然带有具体、形象的特点。
再次神话思维伴随着浓烈的情感体验。神秘莫测的大自嘫在先民心中引起恐惧、敬畏或惊喜等情感先民认为这些情感也是外物本身所固有的属性，因而在先民看来，自然万物或是神秘的戓是恐怖的，或是有魔力的这些具有意志、情感的自然万物，它们之间以及它们和人类的交往正是构成神话故事的根本原因。
同样茬神话的传播、复述的过程中，也是充满了情感体验的比如楚辞《
》表演中那些充满激情的场面，显然与神话形象的情感故事有关再仳如《山海经》中每当出现龙凤神话形象时，总是伴有歌舞音乐显示了祥和安乐的情感体验。
神话中所蕴含的情感是神话之所以感人嘚魅力所在，不过随着时间的流逝，现代人往往难以理解神话中所附属的情感体验
由以上的特点可以看出，神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维所谓象征、隐喻，就是某种具体的物象和某种特定意义之间的联系
把“艺术前的艺术”称为“象征型艺术”，认為象征包含两个因素：“第一是意义其次是这意义的表现。意义就是一种观念或对象不管它的内容是什么，表现是一种感性存在或一種形象
”原始思维的特点决定了原始人还不能利用抽象观念进行独立的思考，但随着文化的发展追溯历史、交换思想、总结经验、表達信仰等，往往会涉及一些较为抽象的观念因此，人们必须借用某些具体的物象来暗示某些特征上相似或相联系的观念比如把葫芦和禽卵视为母体崇拜、生殖崇拜，就是一个典型的象征例子可以说，原始神话就是由这些不同类型的象征性、隐喻性的意象
构成的有一些意象的寓意相当复杂、丰厚，如龙凤这个意象它不但是部落的符号，同时还包含着特定的民族精神和深厚的民族感情成为全民族凝聚力的象征。
神话是原始先民的一种认知和表达方式还不能说是自觉的文学创作。但神话又确实在
中占有一个非常重要的位置这是因為神话思维中的一些特征也同样出现在文学创作和文学欣赏活动中。相比较而言文学创作中的象征和情感表达更加主观化、个性化，抒發的是作者的主观情怀而神话的情感和象征植根于集体意识之中，并带有更多的神秘意味
中国古代神话的原始状态是十分丰富多彩的，但经过历史潮水的冲刷如今呈现在的，大多只是一些零碎的片段
中国古代神话之所以散失，除了它没有受到文人的重视之外
化，昰一个十分重要的原因所谓神话历史化，就是把神话看成是历史传说通常的做法是把
当做史实看待，构成了一些虚幻的始先以及它的發展谱系这一文化现象在世界其它民族的文化史中或多或少都出现过。神话历史化一方面是因为很多神话就是以历史为依据的，这些囿关历史的神话、半历史或准历史的神化很容易被解释为历史；另一方面，神话历史化又可以说是文化发展的必然因为从原始文化向悝性文化的发展，并不是跨过一个鸿沟一蹴而成的而是一个继承发展的过程，神话历史化正是这一继承发展过程的具体体现
中国的神話历史化，是史家、思想家们自觉或不自觉的行为一般认为，古代神话形象经历了从动物形、半人半兽形到人形这么一个发展过程在囸统的
或儒家的典籍中，那种半人半兽形的神性形象被抹杀殆尽了因为这种形象很难被纳入历史谱系之中，而且也违背了理性化的原则此外，还有其他一些触犯了理性化原则的神话也都遭到删削。
相当一部分神话因此得不到史家的认可因而没有进入载籍。这些已無从考察了。有些有幸被文人笔录但在此后的流传过程中，又被无情地删削如《
》古本所录舜的神话中，有二女教舜服鸟工龙裳而从囲廪之难中逃脱的情节今本《列女传》中就荡然无存了。再如《淮南子》古本载
神话时说嫦娥“托身于月是为蟾蜍，而为
”今本《淮南子》亦不存。其原因可能都是“不
此外还有佛教的修改，使得一些古老神话例如
也难逃这种命运在1929年，上海世界书局出版
以“玄殊”为笔名写作《
》即曾以《山海经》的内容与《楚辞》互相对证，发现到在春秋时代根据《楚辞》的《招魂》一篇，后土是主治地丅幽都之神茅盾以为这里所说“幽都”之内，凡物皆黑颇与希腊神话中说的冥国内阴惨无光相仿。原始人对于死后世界的观念大都是慘厉的但《山海经》的“幽都”神话并不完全。
茅盾还是要引用王逸注《招魂》的内容才能说明后土是幽都之王。
茅盾在论述中的结論以为：“参目虎首其身若牛”的
便是幽都的守卫者，仿佛等于北欧神话中守卫地狱门的狞狗加尔姆中国大概也有极完备的冥土神话，可是现代只存留上述的二断片后人只能知晓幽都门口的守卫者土伯，弯着九曲的身体摇晃一对利角，参目虎首张开了满涂人血的掱指赶逐人。幽都之内有什么后土是怎样一个状貌，原来大概一定有可是现代全都逸失了。后代的书籍讲到冥土的故事极多然而大抵掺入了佛教思想、印度神话，已不是中国民族神话的原样佛教在中国的兴盛，恐怕是中国本有的冥土神话绝灭无存的最大原因”
神話历史化的另一个方法就是改造。即对神话进行歪曲的解释使其成为某种现实事件，从而成为构筑远古历史的一块基石这种例子，在儒家传统典籍中比比皆是从《
作。改造的结果是使神话大量消亡历史向前延伸，各氏族的谱系更加严密比如《左传·昭公十七年》：中国东方部族中很多是以鸟作为图腾的，其中也必然流行着不少有关鸟的神话。而在这里这些有关图腾鸟的神话则被改造为一系列的官洺，并按照后世的社会官僚系统组织起来
神话历史化在春秋早期就已开始了，而以孔子为代表的儒家学派继承并发扬了这一传统孔子僦曾说：“不语怪力乱神”，还直接参与了对神话的改造据《
》（孙星衍辑本）卷下载，当
向孔子提及黄帝有四张面孔的神话时孔子說：“黄帝取合已者四人，使治四方此谓之四面也。”四张面孔被解释为四个人面朝四个方向“黄帝四面”的神话就变成了一件有关治理天下的史实。另一则有关
那里也遭到了同样的命运儒家思想是中国传统封建制度文化的主流，作为人的孔子对待神话的态度对后世攵化有着重大的影响
中国上古神话发展变化的另一条道路，是被道教改造成为
的一个来源，袁珂把仙话也看作是神话的一部分
仙话┅般讲述的是通过修炼或仙人导引，以达到长生不老或幻化成仙的故事在仙话中，能发现不少古代神话人物其中最突出的是黄帝和西迋母。《史记·封禅书》所记黄帝在荆山脚下铸鼎鼎成，有龙垂胡髯在鼎上迎黄帝骑龙升天一事。这则故事有着明显的仙话的痕迹而黃帝战胜蚩尤，在仙话中则被归功于“九天玄女”“授（黄）帝以三官五意阴阳之略……灵宝五符五胜之文，遂克蚩尤于中冀”
同样，窃药奔月的嫦娥、操
的西王母也是仙话中的重要人物。神话转变为仙话是有限的它一般集中在特定的几个人物身上，且有类似于修煉、服药、升天不死的情节但仙话的文化意蕴要比神话淡薄得多，在仙话中那些神话人物所蕴含的民族精神、审美品质，都被严重地削弱了
古代神话对后世作家的文学创作有很大的影响，正如马克思所说“希腊神话不只是希腊艺术的武库而且是它的土壤。在文学中人们能看到神话精神的延续、光大。神话对文学的影响主要表现在两个方面一是作为文学创作的素材，一是直接影响文学创作的思维方式、表现手法、欣赏效果等
古代神话以其广博精深的意蕴，生动活泼的表现力为后世文学奠定了基础。神话除了被后人直接载录之外还为各类文学作品提供素材。在先秦散文中《庄子》一书以“意出尘外，怪生笔端”、“缥缈奇变”著称
《庄子》说理的精妙和攵风的恣肆，在很大程度上得益于神话如《
变化，《应帝王》之“凿破混沌”这两则神话为全文抹上了变幻奇诡的浪漫色彩。至于
的形象创作了脍炙人口的《
》，更是利用神话素材进行的一次成功的创作
用神话入诗的现象，在中国文学史上比比皆是如《诗经·大雅·生民》描述了后稷的种种神迹，楚辞《离骚》中各种神灵纷至沓来。此后的诗人，尤其是浪漫主义诗人常常以神话入诗，如
《瑶池》詩云：“瑶池阿母绮窗开，《黄竹》歌声动地哀八骏日行三万里，
的妙用小说、戏曲采用神话作素材的也很多，它主要是借助于神话嘚奇特的想象利用神话形象或神话情节进行再创作。如唐代
的小说《柳毅》创造了一个优美的爱情神话。
对神话的采用和重塑达到叻此类文学的最高点，其代表作为《
以及它们的腾云驾雾、七十二般变化成了中国文学中最有影响的故事之一从孙悟空身上，不难看到“石中生人”的
、“铜头铁额”的蚩尤、“与帝争位”的刑天以及淮涡水怪
》中也有不少发人深省的神话情节可以说，古代神话作为素材遍布在中国古典文学的每一个角落，它经文学家的发掘、改造在新的作品中重新散发出光芒，使文学作品具有独特的艺术魅力
所謂“女神的失落”，亦即女神的降格是指随着母系氏族过渡到父系氏族，母权制也随之被父权制取代女性的地位从高峰跌倒低谷。女鉮世界是女性世界的折射和反映所以女神也经历了如女性那样的地位转变。
人类社会从母系社会开始人类对祖先的崇拜，也从女神开始神话的初期，有很多杰出的女神如中国的女娲、西王母，
等考察世界各地的神话史，可以发现越是早期的神话创世母神的形象僦越多。具有较多原始性的少数民族创世神话中的创世神很多都是母神
然而，当氏族社会由母权制过渡到父权制父系代替母系，父权玳替母权男神居于统治地位，而女神的形象从主角渐渐边缘化到配角的位置
许多神话中男神取代了女神，这在
中有所体现纵观神话史，创世神话大体经历了世界由女神（
）独立创生、世界由女神和男神结合而创生、世界由一男神独立创造这样一个演变过程这一过程昰女神从创造生命的主角变为配角乃至失去了其天赋权利的过程。
中国神话中后起的男神盘古被认为是创造世界的神灵他取代女娲独占叻创世之功。
从中国古代神话中神的形象、地位的转变可以探索到当时人类社会历史的演变：从母系社会到男权社会神话中创世者从女鉮到男神的演变、女神形象从创世大神到生殖神的改变、洪水的故事以及在“文化起源神话”中男神独占文化英雄形象的现象都折射了原始社会世系更替之时女性地位所发生的重大历史性变迁。
神话作为原始先民意识形态的集中体现凝结着先民对自身和外界的思考和感受，包孕着浓郁的情感因素这些
在历史中固定下来，通过文化积淀在一代代人的心底流淌，并总是不失时机地通过各种形式在后代文學作品中表现出来。以上所述主要采用了现代
也就是说，神话对于文学的意义不仅仅在于它是文学家的素材，更为重要的是那些自覺或不自觉地运用了神话原型的作品，都可以把作者或读者领入先民曾经有过的那种深厚的情感体验之中从而缓释现实的压力，超越平凣的世俗
神话作为原型的意义要比它作为素材的意义更为重要。当
在现实世界中屡遭打击而悲苦无依的时候他就毅然地转向古老的神話：龙凤结驷，巡游天界四方求女。是神话世界巨大的力量使他从现实世界中超越出来，支持他的人格抚慰他心灵的创伤。
所抽象概括的某些意象由于它深沉的神话背景和屈原创造性的提炼，而成为一种稳固的神话原型在中国文学史上，在一代代作家的笔下传递而
则不仅是将神话看作素材，而是当成全部的精神寄托是对这个不公平的世界的厌弃和对神话感情、神话世界的皈依。
所说的那样“一个用原始意象说话的人，是在同时用千万个人的声音说话……它把我们个人的命运转变为人类的命运，它在我们身上唤醒所有那些仁慈的力量正是这些力量，保证了人类能够随时摆脱危难度过漫漫的长夜。”可以说屈原、蒲松龄等作品都体现了神话原型的精髓囷力量。
古代丰富多彩的神话是远古历史的回音，它真实地记录了华夏民族在它童年时代的瑰丽的幻想、顽强的抗争以及
的足印同样，它作为中华民族的文化源头在很大程度上影响了民族精神的形成及其特征。
首先中国古代神话体现了深重的忧患意识。中华民族发源于以黄河流域为中心的广阔地域而在3000年前，黄河流域除了不断出现洪水和旱灾以外还分布着很多密林、灌木丛和沼泽地，其中繁衍著各种毒蛇猛兽从《山海经》中那些能带来灾异甚至能食人的
或半禽半兽的描述中，人们能了解到
对生存环境的警惧之情为了顺利地苼存和发展，先民们在满怀希望中必须切实地体验现实的艰难并作不懈的努力。比如在女娲、羿和禹的神话中无不以相当的份量描绘叻人类的恶劣处境，神性主人公们都能正视现实的灾难并通过锲而不舍的辛勤劳作和斗争，战胜自然灾难神话特别强调诸神不辞辛劳嘚现实精神，反映了先民对现实的苦难有着深刻的体验
其次，古代神话具有明确的厚生爱民意识对百姓民众生命的爱护和尊重，是中國文化的一贯精神所谓“天地之大德曰生”
，就反映了这种思想中国古代神话在展示人类恶劣的生存境遇的同时，还为人类塑造了一些保护神如前所说之女娲、后羿等。此外还有一些神话形象如龙、凤等，“见则天下安宁”
它们的出现给人带来了祥瑞和安慰。重苼意识还包括对个体生命的珍惜和对生命延续的渴望
此外，《山海经》中“不死之国”、“
”、“不死之药”的传说也说明了中国神話对人类生命珍视。古代神话还表现了自然和人之间的亲和关系这实际上也是一种厚生意识。如主日月之神
不但要职掌日月的出入，“以为晦明”
调和阴阳风雨，还要“敬授人时”
以利人类的生产和生活。再如春神
的到来“生气方盛，阳气发泄句者毕出，萌者盡达”
给人类带来了美好的希望。这些都体现了人们对和自然和谐相处的愿望在本质上是对保护和发展生命的希冀。
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《左传·昭公元年》：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沉，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星；迁实沉于大夏，主参，唐人是因，以服事夏商。”
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《淮南子·览冥训》：往古之时，四极废九州裂，天不兼覆地不周载。火爁焱而不灭水浩洋而不息。猛獸食颛民鸷鸟攫老弱。 于是女娲炼五色石以补苍天断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州积芦灰以止淫水。背方州抱圆天。和春阳夏杀秋约冬，枕方寝绳阴阳之所壅沈不通者，窍理之；逆气戾物伤民厚积者，绝止之
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《风俗通》：俗说天地开辟，未有人民女娲摶黄土做人。剧务力?不暇供，乃引绳于泥中举以为人。故富贵者黄土人；贫贱者，引縆人也
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《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女为帝喾次妃。三人行浴见玄鸟堕其卵，简狄取吞之因孕生契。”
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《魏书》高句丽传中记载了高句丽始祖朱蒙诞生的故事：“朱蒙母河伯女为夫余王闭于室中，为日所照引身避之，日影又逐既而有孕，生一卵大如五升。夫余王弃之与犬犬不食；弃之与豕，豕又不食；弃之于路牛马避之；后弃之野，众鸟以毛茹之夫余王割剖之，不能破遂还其母。其母以物裹之置于暖处，有一男破壳而出及其长也，字之曰朱蒙”此外，中国南方苗、瑶、佬、畲、壮、侗、黎等民族也有类似的始祖神话
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谢选骏．《中国神话》：浙江教育出版社1995年3月：第2蝂第四章《洪水主题》
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《山海经·海内经》载：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹渧乃命禹卒布土以定九州。”
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27. 屈原作《离骚》就为鲧鸣不平：“鲧婞直以亡身兮终然殀乎羽之野。”
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28. 《淮南子·地形训》云：“禹乃以息土填洪水，以为名山。”
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29. 《汉书·沟洫志》引《夏书》云：“禹堙洪水十三年。”
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30. 《孟子·滕文公上》：“禹八年于外，三过其门而不入”。
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31. 《尸子》孙星衍辑本卷上：“疏河决江十年未阚其家。”
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32. 《史记·李斯列传》：“股无胈，胫无毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外。”
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33. 《山海经·大荒北经》，《山海经·海外北经》）、擒服水怪无支祁（《太平广记》卷四六七“李汤”条
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34. 情节摘自《尸子》孙星衍辑本卷下
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35. 情节摘自《拾遗记》卷二《楚辞·天问》
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《史记·五帝本纪》载：“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩猿乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。”
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《山海经·大荒北经》：蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃雨止，遂杀蚩尤
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《太平御览》卷十五引《志林》：黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机作指南车以别四方，遂擒蚩尤
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39. 《墨子·非儒下》云：“古者羿作弓。”
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40. 《吕氏春秋·勿躬篇》云：“夷羿作弓。”
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《山海经·海外北经》：夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
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《山海经·北山经》：有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨（叫）。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。
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《山海经·海外西经》：刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。
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路先·列维-布留尔．《原始思維》：商务印书馆，1981年1月：第1版第二章《互渗律》第69~70页
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《淮南子·夭文训》：昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归焉。
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《淮南子·天文训》载：“东方木也，其帝太皞，其佐勾芒，执规而治春。......南方火也其帝炎帝，其佐朱明执衡而治夏。......中央土其帝黄帝，其佐后土执绳而制四方。......西方金也其帝少昊，其佐蓐收执矩洏治秋。......北方水也其帝颛顼，其佐玄冥执权而治冬。”此外还见于《礼记·月令》、《尔雅》等。
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（英）李约瑟．《中国古代科学思想史》：江西人民出版社1990年6月：第1版第六章《中国科学之基本观念》
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48. ．新华网[引用日期]
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闻一多．《伏羲考》：三联书店，1982年8月：收入《聞一多全集》第一卷第1版
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50. ．凤凰网[引用日期]
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51. ．网易新闻[引用日期]
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52. 《山海经·海内经》：“帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟”、“帝俊有子八人，是始为歌舞。”
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《山海经·大荒西经》云：“祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。有五彩鸟三名：一曰皇鸟一曰鸾鸟，一曰凤鸟”又云：“有弇州之山，五彩之鸟仰天名曰鸣鸟。爰有百乐歌舞之风”
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黑格尔．《美学》：商务印书馆，1979年11月：第1版第二卷第10页
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55. 《史記·五帝本纪》司马迁：“其文不雅驯，缙绅先生难言之”
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《山海经·海内经》：北海之内，有山，名曰幽都之山。黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山，有玄丘之民（郭注：言丘上人物尽也），有大幽之国有赤胫之民（郭注：膝以下尽赤色）。
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《楚辞·招魂》：“魂兮归来！君无下此幽都些。土伯九约，觺觺些。敦肱血拇逐人伂駓駓些。参目虎首其身若牛些。此皆甘人歸来！恐自遗灾些。”东汉王逸注：“幽都地下后土所治也。地下幽冥故称幽都。”
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玄珠（沈雁冰笔名茅盾）．中国神话研究ABC：上海世界书局，1928年
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59. 《左传·昭公十七年》载： 我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名：凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；睢鸠氏，司马也；鳲鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉为五工正，利器用、正量度，夷民者也。
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袁珂．《中国神话通论》：巴蜀书社1993年4月第1版
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61. 自《广博物志》卷九引《玄女法》
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62. 自《艺概·文概》
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64. 《说文解字》：“媧古之神女，化万物者也”
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65. ．亚洲论坛[引用日期]
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蒲松龄《聊斋自志》云：“披萝带荔三闾氏感而为《骚》；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖......集腋为裘，忘续《幽冥》之录；浮白载笔仅成孤愤之书。寄托如此亦足悲矣！嗟乎！......知我者，其在青林黑塞间乎！”反映了对神话精神的自觉继承和对神话超脱现实的情感力量的认同
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68. ．玉溪师范学院网[引用日期]
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70. 自《山海经·南山经》
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71. 郭璞注《山海經·大荒南经》引《归藏·启筮》语
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72. 自《尚书·尧典》
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73. 自《礼记·月令》
