黄笛先生浅论奇门风水的运用；(8:43:38)；谈及风水，思绪一下就回到了2000年；所以，急于找一块地以安父亲之灵；功夫不负有心人，终于在06年，找到了现在的师父；奇门风水的真正内涵，不过在于“发三奇之水，收四吉；一是卦例风水，即以登山或来求你寻地的时间起卦；二是奇门风水的理气，也包括两方面的内容；当然，如何运用穿山与透地龙起卦，这是
黄笛先生浅论奇门风水的运用
( 18:43:38)
谈及风水，思绪一下就回到了2000年。这一年，是我最惨的一年，至今仍然心有余悸。慈父过世，前妻离异，生意大破，工作无故受处分。一夜之间，十几年的努力就化为泡影。父亲过世火化后，寄于村里的公墓，总觉得于心不安。因为，我父亲生前最爱干净，而村里的公墓，所寄放的，几乎是凶死恶死的人。
所以，急于找一块地以安父亲之灵。就这样，请了会做风水的表弟。兄弟俩在山上跑了几十天，最后终于点了一块地，于当年就将父亲安葬了。在寻地的过程中，表弟教了我很多的风水知识，形峦的、理气的。虽然他不是什么高手，但也做过十余例风水，效果也算不错。01年三月葬的父亲，我于02年再娶。2000年还欠二十来万的我，于02年就还清了全部的债务。03年购房，05年装修入新房，也算是高手了吗？自2000年起，我就迷上了风水这门学术，日夜挑灯钻研。不懂得的地方，可以找表弟。因表弟所学，几乎是《地理五诀》里的内容，在我细细地读完这本书以后，发现很多矛盾的地方，于是，到处寻师。先后接触有十几个风水师，当然，都是些无名之辈，在此事先说明。
功夫不负有心人，终于在06年，找到了现在的师父。跟他学了一些《奇门风水》，当然，我还没有完全学到手，不过是其中百分之一二。因为他要求我出家为道继承他的衣钵，我上有老母，下有妻儿，这是无法做到的，所以只教让我抄了一些资料。
奇门风水的真正内涵，不过在于“发三奇之水，收四吉之砂”十个字上。它分为两个方面的内容。
一是卦例风水，即以登山或来求你寻地的时间起卦。其中登山的时间起卦，主要用于判断穴内的情况，包括穴内有何物，土色如何，是否有石块、水津、及草根、动物等。还可以用于判断吉凶如何，发何人，何房凶，于何年发，是富是贵等等。用求我寻地的时间起卦，未到现场，就可以根据卦例，判断出可能点之地的穴场情况如何，包括判断已做阴宅的吉凶，现场情况。
二是奇门风水的理气，也包括两方面的内容。首先，用透地六十龙起卦，看来龙是否生旺，是否得运，随龙水的来去是否合度，有无四吉之砂水，开休生三吉门、禄马贵人、子父财官之方是否有砂应位而起。其次是用穿山七十二龙起卦，看穴场的情况如何，应立什么坐度，把来水、去水拨归乙丙丁三奇，把对应的砂拨归于三吉门、禄马贵人、子父财官之方。运用于阳宅，运用与阳宅，则用穿山七十二龙起卦，分内局与外局。
当然，如何运用穿山与透地龙起卦，这是师门的秘密，有很丰富的内容，非在此一两节课可以讲清，请易友们原谅。不管是卦例还是真正的穿山透地理气，都有阴宅与阳宅之分。而阳宅又有内部布局与外局之分。
阴阳宅的取象，有不同的区别，这一点大家应该是要注意到的。
现在以阴宅风水为例：
甲乙青龙，庚辛白虎，丙丁朱雀，壬癸玄武，戊已中宫，阴阳分立。
这一句口诀是什么意思呢？我们知道，十干甲乙位于东方，庚辛位于西方，丙丁位于南方，壬癸位于北方，戊已独立于中宫。四兽则是东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武，戊已中央。关于阴阳分立四字，指的是甲为阳，乙为阴。讲到这里，学者应该明白。而风水的的基本内容，无非就是来龙是否生旺，四周砂的吉凶，来去水的吉凶如何，穴场的情况如何？这些方面，包含的内容很多，也有很多大师在这里讲过，我就不必再言。
一、阴阳宅风水，都有独自的象意系统。
举庚为例：论星体，它是金星；论砂，它是白虎砂；论煞气，它代表恶煞；论穴情，它代表穴内有石，或湿白泥；论来龙，它代表雄伟带煞；论入穴，代表陡峭；论水则代表直射等等，这是庚在阴宅风水中的象意。
在阳宅是，象义为：外局代表道路、关卡，经常阻车之地。论煞则代表路冲、缺损。内局上，又可代表为金属制品、钢筋、刀、箭、石、煞气方等。
二、要判断分水，必须明白风水学中各类形煞。何者贵，何者恶。
比如：反弓水为恶煞，九曲水为富贵之水。
反弓水，用玄武加壬癸表示。九曲水也用玄武加壬癸表示。加吉门，吉星，代表吉水，凶门、凶星，多数情况下是反弓水。生旺则吉，休囚则凶。
阴宅风水：
阴宅风水的预测，包括两个方面的内容。一是现有的旧坟吉凶预测，二是所点之穴的吉凶预测。
阴宅风水预测的用神取用：
以死门为阴宅，以生门为向首。在死门之地盘之奇仪为死者，以死门天盘之奇仪为生人。
以壬水为来龙、玄武，癸水为来龙的缠护；
以甲木为龙砂、以乙木为第二层龙砂；
以庚金为虎砂、以辛金为第二层虎砂；
以丙火代表前朝，以丁火代表案山。
以戊土代表穴位，以已土代表明堂，毡唇。
以天盘壬水代表来水，以地盘壬水代表去水及水口。以天盘癸水代表暗水、低洼地、田地、池塘等，以地盘癸水代表水口。
1、地气分析：
以值符所落之宫的吉凶和死门天地盘奇仪的旺衰作为判断的依据。死门天地盘均旺者为有气之穴，又得值符所生者即为有气。死门旺相而不受值符所生，地虽有气但不得运。
2、吉凶分析：
取死者年命，看其落宫与死门的生克关系，来判断此穴是否适合仙命。
以死门天盘奇仪为生人，地盘奇仪为死者，看二者的生克关系及与九宫的生克关系。落宫受克，说明此地不适合仙命，受生为吉。九宫生地盘，表明死者安息，后代康乐，克地盘则主死人不安。地盘奇仪生天盘奇仪，说明死者安乐而荫护后人。天盘奇仪生地盘奇仪，说明后代敬孝，也能得到亡人之荫护，比和者亦佳。天盘奇仪克地盘奇仪，代表后人不孝，可能此坟年久失修。地盘奇仪克天盘奇仪，表明亡人不安，子孙灾殃。
以生人年命为用神，看死门与生人年命的生克关系及落宫关系，来判断坟地吉的能量发生在哪些人的生上，凶的能量发生在哪些人的身上。
3、以日干为求测人，以时干为坟墓，看二宫旺衰、奇仪吉凶及生克关系，来判断吉凶。时干得格局且旺相而来生日干宫，为吉地。乘凶格无气，来克日干宫即为凶地。
（二）、所点之穴的吉凶判断方法：
一般在到点穴之地起盘，或者以求测人求测的时间起盘。
1、看死门的天地盘奇仪旺衰，结合与值符宫的关系来判断地气。
2、以亡人年命落宫与死门的生克关系，来判断此穴是否适合该亡人。以生人的年命落宫和死门的对应关系，看此风水可能对何人造成何影响。
3、未到现场的，可以根据上述龙穴砂水向等用神，具体判断穴场及龙、穴、砂、水、向的基本情况。
4、以值符加门判断土色：符加生主土色新鲜，穴穴土，五色土。加休土色青、深色，紫色，可能有泉眼。加开，主有水津，潮湿。加惊主有旧穴、裂隙或玩石，坚石。加死主下有旧坟、尸骨。加景有红土、红色颗粒、沙土。加杜有瓮、瓦片等。加伤有异物、朽木或煤坑。还可以根据死门天地盘奇仪的象意，来判断穴内的具体情况。
5、以九星及八门来判断周围情况的方法：
天篷星，刑煞。得吉则无煞，凶格而克死门，说明刑煞未化。天任高岗、大路。得吉格则小路屈曲有情，遇凶格则主有坟墩。天冲有林木，或此方杂草丛生。天英星可能有窑、灶或枯草。天芮星代表庙宇、溪沟。天柱星代表桥梁及小路。天心星代表圆林寺观。天辅星代表铺毡展席，缠护有情。
休门低洼地、河、泉水、井。生门为道路、桥梁、村庄。伤门为公路、闹市、楼阁。景门代表山窝、土阜。死门为林木、山野、长堤。惊门为污秽。开门为大道、美景。杜门为山林、草地。
6、以八门值使，判断来龙如何：
休门，来龙为水星，屈曲有情，或有天池。生门来龙活泼、起伏有情，多为土星。伤门来龙硬直，为木星。杜门表示来龙秀丽，多结于草坪。景门来龙锦绣，多是火星结穴。死门则来龙无气，如死蛇死鳝，丑陋不堪。惊门来龙多带恶煞，龙身上有缺损，或已经被破。开门来龙坚挺，美如画绵。
（三）、阴宅日课的判断方法：
通常的小日课，只要符合下列几点就行。
1、以死门为用神，看其宫旺相休囚。遇休囚、空亡、伏吟、反吟则日课不能用之。日课的时盘中，死门带白虎、凶格，冲克仙命，或福主主事，为大凶之课。
2、看是否有天乙太乙贵人、禄、马、天月二德等吉神到，是否是贵登天门时及黄道吉时。
3、看是某龙，旺于何时。如艮龙，旺于巳午月，相于辰戌丑未月。
4、看是否有太阳太阴临向坐，是否得奇得门。年家奇门，有否三奇帝星到山，有否八节三奇到山到向。
5、看四柱地支，是否与亡人冲刑克害。
6、看四柱地支，是否与生人刑冲克害。
7、日课四柱是否符合山运分金。
综合以上因素后，以多者为吉。不适宜于造葬的门到宫，坚决不能做，否则必有灾咎。
（四）造葬日课的应事判断：
造葬日课的应事判断，无外乎动应。而动应应以九星值时所产生的动应为主，参照用神宫的门、奇仪、星、神，来加以综合判断，才可能真正准确。在判断中，应将古代的格局现代化，灵通运用，不可执古而论。
此外，师门有专用的一千零八十局，每个时辰的某一坐山的应事。
下面，我举个例子，讲解具体操作：
（一）、奇门卦例风水的具体运用：
前面讲过，卦例风水可以未到现场而预先知道现场的情况，举个例子说明：
08年12月24日下午，本地某单位的一位领导找到我，要我去帮他内弟看一块已经堪好的地，他的内弟是家资五六百万的富翁。为了葬父，到处寻地，请的风水师不计其数，也点了很多穴，都无法决定葬于何处。当时，我正在上班，我问了这位领导一些情况后，决定第二天帮他去看看。我回到办公室，预计第二天巳时可能会到穴场，于是就以此时间起了卦来分析：
公历：日09时20分
节气：大雪：12月07日02时02分
冬至：12月21日20时03分
真时：日09时20分
北京 天安门(东经116.38度)
农历：戊子年 冬月小 廿八日
隅中时分 巳时
干支：戊子 甲子 己亥 己巳
冬至中元阳七局
旬空：午未 戌亥 辰巳 戌亥
旬首：甲子
直符天柱在八宫
直使惊门在三宫
┌─────────┬─────────┬─────────┐
生门 壬 禽丙│
├─────────┼─────────┼─────────┤
├─────────┼─────────┼─────────┤
│壬 九地○
天芮 壬 禽丙│
└─────────┴─────────┴─────────┘
大家知道，奇门阴宅的卦例风水，以死门为用神。此外，可以根据整个盘来解读你所需要的东西。不管你解什么奇门盘，首先作为预测师来说，要理清自己的思路。用不同的线切入，不要混杂在一起，这奇实也是奇门解盘的最大秘密，可以运用到任何求测的盘上。要解开这个风水盘，首先要明白一定的顺序，做到顺藤摸瓜，步步进入。如何去分析这顺序呢？我们知道，要判断一个风水，一是坐向，二是来去水，三是来龙及穴场，四是周围的砂，五是否适合仙命，六是吉凶。这是一条很严格的线，缺一不可。
一、坐向的分析：
一般奇门书籍上，以死门为用神，也以死门为坐向，并没有说明到底死门是坐还是向。坐与向一定之差，是颠倒的事。当然，任何卦例，不可能百分百判断准确。但作为一个预测师，判断准确是我们永远努力的方向。就这个局而言，我是这样判断的。
1、先以死门为坐或者向来分析：先看死门与生门的对比关系，死门的天盘之干为戊，处于长生之地。当然，子月戊处胎地，属于第二层次的气场。但因戊落于长生，第二层次的气场，即可以旺来断。而生门癸水，入墓乡，虽子月癸水旺，但因墓乡属于第三层次的气场，因此只能以弱来断。那么，旺衰一清楚，就很明确。以生死二门来判断，此地肯定是坐艮卦朝坤卦之地。
2、时干也可以代表坐向，也是应分析的内容。已土落于离宫，处临官旺地。本可以作为坐向，为什么不以已土来作为坐向判断呢？原因是地盘的已土，正好与死门同宫。这就产生了内在的联系，给我们提供了明确的信息，已土附属于死门，因此，死门是坐山。
艮卦有丑艮寅三山，究竟是艮山、丑山、寅山呢？也可以判断出来。艮卦的丑艮二字，正五行都属土，而独在寅山属木。大家可以看得出来，天地盘奇门，都属土，不可能是寅山。只有艮丑二字给你先生，或者艮兼丑，或者丑兼艮。二者的穿山龙分别为癸丑、辛丑。一看向方，正好有癸水一字，很明显的，是癸丑木龙。
二、来去水分析：
学过风水的人，可能都学过“诸水尽从天上去”的理论。实际上，这是放天下大屁的最最臭不可闻的理论。大家知道，地表水来源于天上的雨，天底下，只可看见天上下雨，你绝对看不到地上能有水飞到天上去。我们测水，都是以明水为主，没有谁能测出水蒸气来去的度数。杨公云：天干位上宜来，须防流破，地支位上宜去，切勿朝归。这才是真东东，它符合天地间的规律。所以，在各位大师帮人做风水的时候，千万记住这一句话。来水，一定要从天干
位上来，拨归生旺之方，去水最好是辰戌丑未四库之方。当然，子午卯酉是四正之地，万不可出水。关于其中的道理，就不必说。这里只是引用一下，如何用奇门卦例来取来去水的用神，如何做出判断。
我们知道，奇门遁甲十干中，以壬癸为水。壬水为江河井泉之水，是清澈的水。而癸水呢，代表地下水，低洼的水，脏水。遁甲盘中，肯定有四个水，即天盘的壬癸，与地盘的壬癸。一般情况下，以天盘之壬为来的明水，即可以看到流动的水。以天盘癸水，做为看不见的水，即旱水、干水。当然，要视盘面的旺衰而定，不可执一而论。此盘，很明显，壬水处于帝旺之乡，必然以壬水作为明水。癸水入库，即有水库意思，可以作为去水口。那么，一看就知，此地是右水到左之局，这是粗的判断。我就是以粗的判断，作为结论的。即右方不远处可见水来，水口在向山坤方。
事实上，还可以进一步分析：一是壬水在坎卦，卦内有九天，结合当地的实际情况，可以判断此水不是河流之水，应为泉水。事实上，就是一眼很大的泉水，常年不断，流水很清，有一般家用水龙头最大的流量。二是判断远近，坎宫离艮宫很近，说明在不远处，实际上此水比穴位要高，九天的关系，离穴场只有十米左右。三是站在穴场看不到。壬水宫内有天芮，天芮代表问题，壬下之辛，也代表问题、错误的水。加上九天，一看就知道这水比穴位还高了，难以用上。去水口就没有必要再作结论，水口即在坤方。
三、判断来龙与穴场：
来龙以壬癸为用神，壬水代表来龙，癸水代表缠护。来龙方向，壬水落于坎宫，来自坎方。壬水处旺地，说明来龙很生旺，上乘九天，代表高亢。景门是漂亮，乙奇是屈曲。天芮是龙身上有庙宇或破房屋，辛是缺损。实际上与现场完全相符，来龙正来看于坎卦，离穴场一里处，就有个庵。来龙也很急，很漂亮，但结穴处较高。而穴场后面，是条废弃的村级公路。
接下来，可以判断穴场了。死门宫上，值符代表生气，代表第一的，好的，美丽的。说明站在穴场，比较好看。天柱是柱子，电杆。已是旧坟，因已入墓，处死绝，可以说成是废弃之穴。对于穴场与来龙，我对福主并没有说明很多。只对他说，北方来龙，龙上有庙宇，边上可能有弃穴。就说这三点。实际上细细地分析，这些结论完全可以分析出来。离穴位五六米处，有根电杆，因本地是山区，不敢下判断，事后觉得很亏本。穴的旁边就是一个别人用过，迁走的旧穴。来龙很旺，也很曲屈。癸水入墓，最后的一节缠护太远，有些露胎的感觉。缠护龙有白虎，说明有恶石，这些我都没有判断出来。
戊是穴星，处生旺之地，说明穴星好看，比较端正。已是毡唇，戊下之已入墓不旺，故无毡唇很弱，实际上几乎没有。天盘的己临庚，说明被挖了。当然，这些我都没有判断出来。
四、判断四周的朝砂：
甲木代表青龙，甲木处于临官旺地，上乘值符，不用说都可以看出青龙很旺，很美。死门为坟地，青龙上有好几座坟。天柱是高，也是电杆，所以青龙比较高亢，也有电杆。
乙也为青龙，代表甲木身上的附着物，或者第二层砂。乙木也处于冠带之乡，说明青龙身上没有问题，但乙宫暗藏白虎、惊门、癸水，可以看出龙砂上有恶石，与坤宫的白虎相联系，足可以证明。惊门是破损，因公路挖断了外砂。癸水为暗水，即青龙方有看不到的水来。与现场的完全相符合。
庚辛为白虎，庚得乙奇，辛得丁奇，说明白虎砂也是好的。隐干有壬，可以看出白虎砂方，也有暗水流来。也与现场相符。
丁为案，丙为朝，丁加戊又处旺地，故案山很好，实际案山很近，只有二三十米的样子，属于马星，两个小山头中间，是个茶圆，与戊相合。伤门临兑，也主破损，公路在穴前穿过，被挖了部分。丙为朝，丙处胎地，临天禽说明远，朝山离穴很远。天芮是朝山有寺，九天是朝山高亢。这些我都没有做出判断，是事后后悔的内容。
五、判断吉凶：
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若识富贵与贫贱，于穴中仔细辨，先看来水与去水，次审龙形定的端。
富穴：十个富穴九个窝，恰如大堂一暖阁。八面凹风都不见，金城水绕眠弓案。四周八方俱丰盈，水聚天心更有情。入首气若龟盖形，富比陶朱塞上翁。
贵穴：十个贵穴九个高，气度昂昂压百僚。旗鼓贵人分左右，狮象禽星带衙刀。眠弓案山齐胸下，临官秀峰耸云霄。三吉六秀并天马，贵如斐杜福滔滔。
贫穴：十个贫穴九无关，砂水飞直不湾环。水御斜流龙虎反，簸箕水去退田庄。扦莹误人犯诸煞，世代寒贫似范卡。
贱穴：十个贱穴九反弓，桃花射肋直相冲。子午卯酉为沐浴，掀君舞袖探头形。更有抱肩斜飞类，翻花扯浅假公卿。尤防离兑与巽位，砂水反背秽家声。
不论在高山，或者平地，我们在定穴位的地方，一定要寻找有形影、口角、窝突。弦棱、化生脑、毯檐、虾须、蟹眼、仰梅花、覆梅花。金鱼界合，上阴下阳，上阳下阴，左阴右阳，左阳右阴，边明边暗，边硬边软，边肥边瘦，都是天地阴阳之气交媾的地方，有了以上这些特征，你点的穴才是正确的，才是吉穴。&
牛角：夹在穴的两边，向内弯曲的地板，亦称（蝉翼砂）。
虾须：在穴位或穴场两边分流下来隐微的水路，而且在穴位前面汇合流去，它有大有小，大的界明穴场，小的分清穴位。
蟹眼：在穴山下有两个微微突起的角形地块，是用来判断穴之正偏的依据。
金鱼：穴位下面有一小山或一声石头苞，而且在下面有泉水又终年不涸。
毯唇：即唇口，龙气经过穴位，余气吐露，大的为毯，小的为唇，毯在此铺，穴位在此上，唇在此吐，穴在此扦，天设地造，自然应之，不可忽视，横龙之穴，更要注意。
地理中什么叫龙？山脉的统称叫龙，第一步须登上太祖山，然后经过少祖山、父母山，看龙是怎样出身和剥换，行走然后经过反复开帐，穿帐过峡、束气行到有河流，湖泊的地方，入首突起穴星砂交水会阴阳交配化气结穴，这一过程就是寻龙。
太祖山即是龙的祖宗山，即是发源地（中国龙的太祖山，就是昆仑山）。他屹立在万山群岭之中，巍然高大耸入云霄，如鹤立鸡群高高耸起，树木茂盛常有云雾紫气潦绕，山青水秀甚是秀丽壮观，有龙楼、凤阁、天池、天梯、护卫等。吉祥物在云雾中若隐落现，到达山脚下远眺好比进入仙境一样，使人心旷神怡。
寻太祖山的目的是：寻祖认宗看太祖山之贵贱美恶，可知其龙的气势与福禄效应。
太祖山顺着一条龙背（山脉）走去，经过一段起起伏伏，弯弯曲曲，或小或大，形如蛇行一样左右摆动，有时突然变小，又变大有时突然鼓起一个球状而且左右有山脉护送，行程渐渐由窄变宽，由宽变窄等千变万化的形状，一言难尽。不过二、三节处，忽然突起高大山恋，此山就是所谓的少祖山。
经过不断的连绵起伏、跌顿、行至将近结作处又起高峰，高耸鹤立于群山之中，这是少祖，自此一路而行又经过不少起伏、曲直、左右盘龙、或大或小直到玄武顶后一节之星峰为父母，父母之下的落脉处为胎，玄武顶为孕，结穴处为育。
以上是讲龙的祖宗、父母、胎息孕育，成穴的一脉传承的关系。古人言：胎育孕育，变化无穷，万里之山各起祖宗，而见父母，胎息孕育，然后成形，是以认形取穴，明其父之所生，母之所养请大家深刻理解此函义。
龙的出身也和人一样，有富贵贫贱，有凶恶善艮之分，奸邪者祸国殃民，正直善良者，天下受福。善良富贵之龙的特征前呼后拥，生动活泼，草木葱郁，灵气活现，给人一种以美丽宏大，无限活力，充满希望的感觉，催人奋进，忘我追求。
凶恶龙的特征巨石磷峋，草木稀少，左崩右缺，满身尖利，凶气迫人，孤家寡人，给人的感觉是寒气迫人杀气腾腾，无情，恐惧等等。
贫贱龙的特征是：硬直、懒惰，草木枯死，孤独，给人的感觉是心灰意冷，涣散，没有希望。
剥换就是变化，天地之变化，无穷无尽，有好的变坏，也有坏的变好，龙的变化，是山水秉承天地日月之精华在演变。玄妙之间，即是吉节祸福。应验之机，杨公说：一剥一换大生细，从大剥小最奇异，剥换退卸见真龙，小峰依旧狼星起。剥换如人换好装，如蝉退壳蚕脱衣。
来龙开帐，形如帐幕，两房分明，阔的有数十里，或五、六里，狭的有一、二里，是占验结穴重要证据之一，一般以开帐穿心为贵，开帐而出最有力，金木为上，水星次之，中出者为上，两边出者次之，巨石在右为天关，在左为地轴，形似龟蛇，串珠印剑等格尤妙。还有开帐穿心须是旁起，而肩末如弓稍，横铺阔远，环抱有情。开帐的种类有如下几种：十字帐形、丁字帐形、出帐贵人、入帐贵人等。&
峡好象人的喉咙，是致使的地方，是龙的真气聚泄的地方，所以风水师地辩认过峡非常重视。峡也有吉凶之区别，蜂腰鹤膝最贵，忌风吹水劫，所以真龙过峡必须有迎有送，有扛有夹，护卫周密，分水清晰，避免风吹水劫。
看龙的美恶和贵贱，不必要从很远的地方看，更不要从太祖看起，那是次要的，更主要的是从入首后二、三节，四、五节内，或者至少祖山这段距离最重要，好龙必须要近穴，所谓来龙看到头，就是这个道理。
来龙入首，有远龙来得不好，将要入首近穴时剥变为好龙，是吉地，但年代久了，行到跌断后，龙气不接即败，还有远龙来得好，在入首近穴时变坏不吉，主凶，不可下葬。&
现将五种常见龙入首格式告诉大家，日后在操作中，注意详细观察审定，造福大众。
直龙人首格，此格最吉，龙从后入首，顶对来脉，而结穴，这种撞背龙结穴发福最快，这种格式气势雄大，必有余气为毯、为唇。
横龙入首格，龙从横边来，横脉入首而结穴，或从左来，或从右来，但一定要穴后有乐，有鬼，才有真穴，这种穴不宜元辰直长。
飞龙入首格，即是上聚仰高而结穴，其势高而昂，故曰"飞龙"，必须四应皆高，立耸上聚，仰势受穴，方为真结，此穴力量最大贵重富轻，主要是来水不聚，必有交牙关锁。
游龙入首格，龙气撒落平地而结穴，叫潜龙、必须要平而有凹，或有开口，水势环绕，方为真结。
回龙入首格，翻身顾祖而结穴，叫回龙，经云"宛转回龙似挂钩，未作结穴先作朝，朝山皆是宗与祖，不拘十里远迢迢。"其他还有大回龙，小回龙，及盘龙空等格。
入首龙的贵贱（杨公秘诀）
亥龙受穴位三公，子孙富贵寿先翁。
壬癸水龙称天辅，武将家庭多富足。
子龙高起坎气清，定出高官学问人。
丑龙平行真又艮，男女多应家丰享。
艮龙天禄孝义门，局备财丰爵王号。
甲寅行龙若受穴，痼症乞残痨疗折。
卯龙庚向庚砂水，武将旌旗耀中华。
乙龙才星栽接木，难免换养螟蛉续。
辰山夭亡贼送儿，局羡渐窝人丁稀。
巽龙为人尚书位，女荣男贵庆有余。
巳龙天财丰财帛，但主富贵人英杰。
丙主优游财有余，局羡清贵著名誉。
午龙懒缓贵高腾，辰戌亥照害刑克。
丁龙南极人寿巧，不染未气荣华早。
未挨丁行宜向艮，穴挨左位人显贵。
坤龙局美富亦至，尚无未来寡僧尼。
申龙穴坐庚金星，微挨老阴财丁盛。
庚龙地禄主威风，局备将军胆气雄。
酉龙清香少微坦，文章科甲点州县。
辛为天节主忠孝，不染戌气登科甲。
戌空孤淫疾恶人，局美渐富候庸平。
乾龙寡少育生，局美染异以名成。
亥艮巽辛卯龙至，幼母曲折染为气。
亥乾平分是行龙，乾亥中抽须裁酌。
亥多乾少堪扦葬，乾多亥少不可作。
乾亥抽顶宜右落，亥壬抽顶宜左落。
本此一端以为例，丑艮寅亦可推度。
艮龙落丑半主吉，艮轴寅顶疯育疾。
午丙杂来回禄殃，辰巽并落男女伤。
丁杂午未家陵嫂，真龙富贵随伪来。
真落真脉为速达，但恐情上有兴衰。
审龙真为定主穴，收放乘气有相机。
若能晓得天面机秘，及与仙师辈同列。
十个富穴九个窝,恍如大堂一暖阁。八方凹风都不见,金城水聚眠弓案。四维八干具丰盈,水聚天心更有情,入首气状鳖蕴形,左仓右库斗星金。
十个贵穴九个高，气度昂昂压百僚。旗鼓贵人列左右，狮象禽里又华表，文峰案处万笏朝，龙楼风阁贵极品，水来九曲峰透霄，将相公候福滔滔。
十个贫穴九个点，砂飞水起不变环。四方凹风龙虎反，胎息孕育受风寒，但卸分流并反跳，簸箕水去退田园,牵牛割脚木城水，世代儿孙似范丹。
十个贱穴九个反，桃花射肋直相冲。子午卯酉水直去，掀裙舞袖探头形，抱肩斜飞提罗山，翻花扯拽下贱人。更防兑离与巽位,砂水反背污家声。
地理作法，极为活变，古人所谓：望势寻龙易，登山点穴难。又谓：三年寻龙，十年点穴。这是说明寻山工夫，三年已足，点穴工夫，非十年不能。为什麽点穴工夫，那麽困难？是否古人过甚其词，大言欺人？
先哲之言，千真万确。古人云：天非人不平，地非人不成。地理之有人力，孰能废之？发微论曰：其始也，目力之巧，心力之具，其终也，夺神功，改天命，与自然者不殊。又曰：土有馀，当辟则辟，山不足，当培则培皆此意也。然有穴上作用之功，有砂水剪裁之义。砂水剪裁，犹粗一着，穴上作用，则精妙入神，非素精地理，不能脱手取山，何敢妄议分毫也。此乃以心力之馀智，补造化之不足。能寻山者，未必能通其奥妙，况未知山者，可妄议其纤悉乎？
如开金取水，如挨金剪火，如斩木之芽，锹木之皮，如开孤截荡，又如坐下平坦，嫌于无阴，则培起坟茔，以少补阴气，坐下硬直，嫌于无阳，则打开一二级以翕受阳和；或穴前倾泻，则高砌一级，作一栏水以栏阻之。或朱雀嘴长，则作一兜金以尽遮长嘴掩护之。或于此开穴，而吐葬吞葬不同；或于此定穴，而挨左挨右不一。此皆点穴作用之功夫也，非神妙不测，不能措手。
地理书中，有所谓：金头木脚，葬下销烁；木脚金头，葬上封侯。究竟葬下销烁与葬上封侯应该怎样分辨？荃湾区油柑头杨氏发巨富的祖墓，就可以证明了。该地由下花山来龙，入局而耸起太阳金星，开大面，脉自右肩卸下，但带石而迷煳不清，谁信能结穴？
但左右龙虎砂弯抱，右手上砂不高而仅能护穴，此乃叶九升所谓收气之下砂。左手下砂蟠于脚下而成为叠指之状，此所谓：青龙开二指，较高而有力，为收水之下砂。穴前外堂海水囊聚，水外青衣岛如列屏列幛。内堂紧夹，外洋宽畅，独惜穴前馀气直窜，是诚金头木脚之怪穴也，非有明师而具法眼者，不能点正穴而又能施以剪裁工夫，而作夺神功，改天命之巧妙。
其巧妙之作法，就是在太阳金星右肩落脉；隐隐隆隆之处，挨左而培土成圆形水泡，其法度则是龙势推左，则左为生气，此乃以挨生弃死而定穴之奥妙也。大开水穴而葬之，一变而为金生水；水生木，而非金头木脚，金来剋木矣。所谓葬上封侯，就是葬于木脚之上，其理明矣。点穴之地师，除了用开金取水定穴之外，又下穴下筑兜金，于兜金之下，凿一个蛾眉月形水池蓄水，作为养荫水，水池下再砌圆兜金，使穴下全无泻之状。穴后及穴左穴树遮郄粗顽之石。墓碑稍带方形，碑缩入墓门约二寸，墓门顶上作水波纹，后面作一重护岭以分水，流注于坟堂而放于右。如此造墓，乃就水局之法，雪心赋所谓就」是也。登穴但觉一局三堂，水聚天心，下关紧鍞，阳和翕聚。
开金取水与挨金剪火之裁成穴法，有何分别？开金取水，已如上述，乃破杀乘生之法也。挨金剪火，乃金头火脚，与金头木脚不同者，金头木脚之穴星为金剋木，金头火脚之穴星为火剋金。所以金头木脚之穴星定穴宜大开水穴而为金生水；水生木。金头火脚之穴星定穴挨金剪火，在金星微开窝靥之处定穴，穴下砌成方土形之层级，剪去火嘴，变为火生土；土生金。新界元朗邓氏祖墓之金钟覆火穴，是其例证也。至于斩木之芽，锹木之皮之点金作法又如何？斩木之芽则为弃硬就软，亦即弃老取嫩之法也，如见穴星为直木之形体，既非开口，又无节泡，则以黏法取穴。锹木之皮则是木星无节泡可取穴，则用锹皮之法，去硬取软，但要来龙真，堂局正方可。
开孤截荡取穴之法又如何？孤曜之星体，似金钗，宜在顶上开穴，所谓金视银槽是也。扫荡之星体，是穴星垂乳太长，怪穴辨惑歌云：也有怪穴乳直长，左右没当。因为中乳独长，两边龙虎抱卫不过，宜龙虎砂抱卫之处，开窝作穴，截去馀气，是为截荡之法，但要堂局端正，朝对分明，方能取穴。所以，怪穴辨惑歌有云：假龙无穴不堪扦，莫作怪穴看，若将藉口乱安坟，误尽世间人。诚郑重而言之也。
择吉而居，而不是来探讨风水或堪舆呢？风水又称堪舆。作为中国古代方术之一，与仰观深邃无垠的天空的星占术戮然相反，它专门俯察江河竞流．群山起伏的大地，精选人类生死两大归宿的场所——即活人的住宅基地与亡者的坟墓葬地，并以宅坟周围的不同风向水流来判断住家或葬者一家的吉凶祸福。郭璞所著的《葬书》曾给风水下过这样的定义：葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使是有之，故谓之风水。
古代风水通常包括相宅．相墓两个方面，上述定义仅涉及一面，无疑失之偏颇，存而不论可也。考《周易．涣卦》有风行水上，涣之语，其意为激动波涛，散失之意，似与风水之意无关。风水之意诚属后起，原先或称行法，或称堪舆。所谓堪舆，其本意究竟又作何解释？《淮南子．天文训》有文指出：堪与徐行，雄以音知雌，故为奇辰。
风水术的内核原来是中国建筑理论的精华所在。风水术解答了中国古代建筑在空间环境的整体处理上，在人文景观和自然景观的有机结合，以及大规模建筑群布局等方面的千古之谜。由此表明，风水术实际上是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的古代建规划理论。它与营造学、造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。
我们的东方文化在近几个世纪中，由于多种历史原因而被人淡忘。人类的物质欲望被科技文化的推动而发展到了一个前所未有的高度，人们体会到西方科技带来的人生幸福，但也经历着一种痛苦，陷入了一种迷惘的困境，人类急需一种新的理念和新的文化。许多贤哲们已经语言，人类的智慧曙光将重新在东方出现，中华民族文化将再次发出灿烂的智慧光芒。２１世纪的炎黄子孙应全力为中华民族文化的再次崛起于世界民族之林做出回应。
择吉而居，从字义上讲有两个一思，一是选择吉利的住居房屋。二是选择吉利的日子搬进吉利的住居房屋。阳宅风水的学理及应用源于易经，历经千年，流传至今，家喻户晓。在现代建筑事业的蓬勃发展之下，如何设计而是家居获得新鲜的空气，良好的采光，新鲜的水，这就是风水，但是堪舆学所涉及的风水，比较复杂得多，为了鉴定或处理有形的峦头和无形的理气，都与易经八卦、天干地支、阴阳五行发生密切关系。今后将陆续推出有关择吉而居的讨论，名曰择吉而居，是先人的智慧和经验里，获得趋吉避凶之道，因而提升人生之福运。
堪舆学术中，峦头为体，理气为用．但清代名家张九仪谓峦头中理气，理气中有峦头大旨以峦头有生剋制化之理存焉。
论峦头，有五星与九星之分。五星为金木水火土，分为立体及眠体二格，金星正体形圆，木星正体形直，水星正体形曲，火星正体形尖，土星正体形方。所以圆、直、曲、尖、方、就是山峦之五种正体。
但正体之外，又有变体，变体更多所以，又有九星之名，九星又有杨公九星与廖星九星之别，杨公九星为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。见于撼龙经廖公九星为太阳，太阴、金水、天财、紫气、天罡、孤曜、燥火、扫荡。见于洩天机入式歌。
杨公九星贪狼巨门禄存文曲廉贞武曲破军左辅右弼。廖公九星太阳太阴金水天财紫气天罡孤曜燥火扫荡。
撼龙经论九星之形体，有正体与变体之分，但其中最令人无所适从者，则清代高其倬批；寇梦川注之撼龙经，巨门星第二：巨门星峰覆钟釜，钟釜之分有何故，钟高釜矮事不同，高即为巨矮为辅。高其倬云：此篇原本是巨门，后世俗师妄改为武曲，名目既乱，次序亦移，袛欲谬合张杨廖之五星九星为一耳．无知妄作，贻误后人，今以古本正之。
但明代徐试可重编之天机会元，内辑撼龙经，巨门星第二：巨门尊星性端庄，才离祖宗即高昂，星峰自与众星别，不尖不圆其体方。武曲星第六：武曲星峰覆钟釜，锺釜之形有何故，锺高釜矮事不同，高即为武矮为辅。高其倬将武曲与巨门互易，是由清康熙朝代叶九升之山法全书内辑撼龙经之原有次序移易，名目既改，形体亦异。但不知高其倬根据若何古本？无非自作聪明而移易耳．吾粤明代李默斋闢径集中有云：小而方者为平头土，为棋盘土，高而大者为巨门土，御屏土足见明朝时代，以方者为巨门星矣，若寇梦川，荣锡勳辈，震于高其倬之名而附和耳。
至于巨门，武曲以外之其他七个星体，以笋峰顿起，头尖而身不斜，顶不侧者，为贪狼星之正体。上如顿鼓，下有脚如瓜瓠者，为禄存星之正体。如惊蛇，如鹅颈，如撒网者，为文曲星之正体。峦头尖而粗大，恶石崚嶒者，为廉星之正体。头圆如破伞，脚多斜飞而带破石，如走旗者，为破军星之正体。前高后低，如大小驼峰者，为左辅星之正体。平地如铺，如展席者，为右弼星，但无正形者也。
天机会元以九星分配五行，谓贪狼属木，巨门属土，禄存属土，文曲属水，廉贞属火，武曲属金，破军属金，左辅属金，右弼属水，此以正体而言也，若是变星，例如贪狼变文曲，贪狼变破军，贪狼变廉贞，廉贞变破军，禄存变武曲之类，则又谓之兼体矣，更有兼三体者，变中之变。
天机九星入式歌云：圆、直、曲、尖、方五形分配五星名。圆形郄又有四样，凑成九星象。九星圆者号太阳，太阴圆带方，圆而曲者名金水，木星直如矢。方是天财脑分，凹脑土金身，双脑合形木金水，平脑土星是。此名五吉最为高，辨别在分毫，头圆两脚拖尖尾，便是天罡体．头圆脚直孤曜当，燥火尖似鎗．扫荡一身浑似曲，四者为凶局。
九星正变龙格歌云：太阳一星即左辅，高圆覆锺釜。太阴本是右弼传，形迹方更圆．金水原来名武曲，三脑如金宿，紫气惟号曰贪狼，一尖直且长。天财谁识巨门体，三般头脑异。天罡正与破军同，脚下出尖峰。孤曜禄存同一类，捻拳最相似。燥火廉贞实一名，尖斜芒帚形．扫荡属水配文曲，斜拖帛一幅．此是峦头正九星，体认要分明。
后代堪舆家又以杨公九星用于辨行龙，称为龙上九星。而以廖公九星用于辨穴星，称为穴山九星，使并行而不相悖。然荣锡勳在高批寇注撼龙经校补有云：近世所传廖氏九星，以紫气配贪狼，以天罡配破军，究与撼龙疑龙相刺谬。此外谈形势者，大抵专主五星，以圆为金，以方为土。
穴法则论窝，钳，乳，突．不知乳头八种大象，甚或捉影捕风，巧立名色，务为骇异惊奇，即或间引撼疑经语，以实其辞，亦皆勦袭敷衍，与二经精义无涉，且有显相背驰者，若叶九升之注二经，高文良公所谓求明反晦者是也．至寇氏所采古图，係从二徐所着人子须知摹形会意，依样画成．二徐编验古今墓宅，阅历最多，但师承原本张白云五星，及廖氏九星各书推求辨认，故其绘图立说，与撼疑星体多有不合。足见成见甚深，牢不可破。
要知撼龙经论九星，言变化，固为后世研习堪舆术，看峦头之法度，但山体之形状，亦非九星所该括者，李默斋之言是也：山有五星，有九星，变化无穷，皆以五星为主。孙子兵法势篇有云：声不过五，五声之变，不可胜听也，色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也。
其实九星由五星变化得来，今之习堪舆术者，必欲山体强合九星，即如已故之潮州籍地师吴师青，在其所着之香港山胍形势论中，竟谓香港岛之主峰为禄存带禄星体，殊不知乃土金兼体。
&相墓术又称相冢术、占墓术、经墓术、阴宅风水术等，起源于远古自然崇拜中对地形的崇拜，到秦汉时期开始流行起来。此后，风水术大兴，有关“望气”、“风水”、“龙脉”等的择地风水说风靡一时。其中郭璞的《葬书》更被后人视为相墓术的鼻祖。有文献记载郭璞是一个博学高才之士，称他为文学家、训古学家，同时更尊崇他为神仙家、术数家、风水宗师。古代民间就有不少关于他占筮、相墓、望气、成仙的故事。&
《葬书》1卷，传为郭璞所撰。《四库全书总目》卷109考证说：“其书自宋始出。其后方技之家竞相粉饰，遂有二十篇之多。蔡元定病其芜杂，为删去十二篇，存其八篇……是后世言地学者皆以璞为鼻祖，故书虽依托，终不得而废欤！”《葬书》虽不是郭璞所作，但仍不失为中国古代相墓术的经典之作。该书内容虽不足2000字，但文字精炼，涉及面广。其中“葬乘生气”是全书的思想核心。《葬书》说：“葬者乘生气也。”“《经》曰：乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”又说：“父母子孙本同一气，互相感召如受鬼神福，故天下名墓在在有之，盖真龙发迹，迢迢百里或数十里结为一穴，及至穴前，则峰峦矗拥，众水环绕，叠嶂层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水翕聚，形穴既就则山川之灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，遂能与之感通，以致福于将来也。”从而把死者与生者、人世间的幸福与葬地的优劣相对应，加重了相墓术的迷信色彩。在这一理论的影响下，相墓术广为流传，成为民间丧葬中的重要习俗。&
由于风水术的兴盛，一些有关相墓术的著作也纷纷问世。《隋书经籍志》载五行家有《宅吉凶论》3卷，《相帝葬山图》各4卷，《五音相墓书》5卷，《五音图墓书》91卷，《五姓图山龙》及《科墓葬不传》各1卷，《杂相墓书》45卷。由此，相墓术得以广泛传播。&
有关资料显示，“综合六朝及以前各代的‘风水’，都可以看到是‘背倚山峰，面临平原’，即指坟墓宜葬在两山环抱的山腰上，面临开阔的平原；换言之，也就是我们通常所说的‘山冲’之地。”现已发现和发掘的六朝大墓，观其地形无不符合上述规律。威海金山公墓发现的魏晋古墓也印证了这一点。
山水为乾坤二大神器，有山之龙，亦有水之龙。只看山，不看水，算不上是好的风水师。风水先生如是说。
　《管氏地理指蒙》卷三对我国的水龙作了宏观的介绍：龙探其祖，水溯其源，探其祖固贵，其入首之兴宗，溯其源尤严。夫出口之归替，北以河汾为宗，东以江海为宗，西以川洛为宗，南以闽浙为宗。谓山不独贵承其宗，水亦各有其祖宗也。河水出昆仑山，汾水出太原，晋阳山，江水出眠山，洛水出家岭，浙水出歙县玉山。"这些提法虽然不确切，但却勾勒出我国水势的来龙去脉。
　风水学认为，天下之水，唯有黄河之水发源最远，但河水汹涌，造化不可妄测。河水四时皆浊，五百年一澄清，明主应之。这是一种历史循环论的观点。又认为长江为四渎之长，其势浩荡，九曲肠回，所以南京成为天下都会。这又是地理决定论观点。不知道是什么原因，为什么从宜昌至武汉一段如此屈抱，而武汉怎么没能成为都会。而长江一泻不止，在南京也不回顾，南京却成了六朝故都。
　山龙和水龙是什么关系呢?山有行止，水分向背，乘其所来，从其所会。寻龙点穴，先观水势。观水之法，凡两水之中必可观山。水会即龙尽，水交则龙止。水飞走则生气散，水融注则内气聚。水为龙之血脉，穴之外气。龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以明其止。凡属龙穴，端赖水为证应。山管人丁水管财，山水都造福于人。这里，水即水龙，龙即山龙。谈到龙，就必然扯到穴。《管氏地理指蒙》卷十云：产龙长者水会于江湖，龙短者水会于溪涧……以千百里之势为襟带者，其气概自可见矣。然亦有穴结于此而水媚于彼者，穴上虽不见水，暗拱之势为力更大，不可谓非将相之穴也。
　水龙有分有合有聚。水自穴前一分合，至龙虎所交二分合，少祖山处三分合。小合为小明堂，大合为大明堂。合聚之水，又有许多分类，十分复杂。如：太极晕水，远看则有，近看则无，圆晕在微茫隐显之间。
　天心水，穴前明堂正中的天心处有融聚不涸之水。
　真应水，穴前应真龙结作之水。
　缘储水，穴之四周的积水。
　朝怀水，层层投入穴怀之水。
　此外，又有聚面水、卫身水、荡胸水、穿臂水、割脚水、淋头如绕带形，不但荣华及富贵，满门和顺世康宁。屈曲之玄号水城，盘桓故宅似多情，贵人朝堂官极品，更夸世代有名声。峻急直流号本城，势如冲射最有凶，军贼流离及少死，贫穷困苦又伶汀。破碎尖斜号火城，或如交剑急流争，更兼湍激声澎湃，不须此处觅佳城。方正圆平号主土城，有吉有凶要详明，悠扬深涨斯为美，争流响峻贼非轻。
星体的识别星体的识别很重要，他是怎样辩别星峰的吉凶的一门知识，是风水学中不可缺少的，龙之美恶在于身，身之吉凶见于星，未入山，首先看见的是星峰，尖、园、方、秀者为吉，破，碎、欹、弱、骨露者凶。&&
五星即用金、水、水、火、土，用五行把山峰进行分类。&
金星：头园，足阔，形园，歌曰：金似覆釜兼仄月，是武星。&
木星：头园而身直，形直，歌曰：木星顿笏形差别，是文星。&
土星：头平而体秀，形方，歌曰：土如橱柜或覆盘，是财星。&
水星：水平而生波浪，形曲，歌曰：水似蛇形腰带同，是秀星。&
火星：头尖而足阔，形尖，歌曰：火星菱角犁头铁，是武星，也兼文星。
九星，即杨公九星：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。&
贪狼星：正木星，头园身直，贪狼顿笏笋初生。
巨门星：正土星，头平体秀，巨门天马屏风列。
禄存星：土金兼形，头如顿鼓，脚如爪匏，惟有禄存猪屎节。
文曲星：水星，形如匹练，生蛇形，文曲多为遇脉星。&
廉贞星：数火星连座，头尖而贵，带石棱层，廉贞梳齿挂破衣。
武曲星：正金星，头园足阔，武曲馒头园更曲。
破军星：形如走旗，头高尾低，园头脚尖，几个金星相手脚飞扬，破军破伞拍板同。
左辅星：是眠体作护这星，与武曲星类似，但较低矮，左辅馒头无别法。
右弼星：为陷耀，无形锡，在山龙过峡，穿田，平坦无背处及平地。
&&问曰：古言“平洋不问踪，水绕是真龙”，若论水绕处为龙，何地无水将不分砂与局尽名为龙乎？
&&&&答曰：两水夹流顺下势如波浪之行，得到水交砂会之处龙穴可定。既以顺水为主，如东来之水再无西至之龙乎？
&&&&曰：地气之流动变化一如水之流动变化，原无定向，安见水皆顺流而无逆回之理乎！如随龙之大水东流，而穴前小水亦东流则名顺局；如随龙之大水西流，而穴前小水亦西流则为逆局。
&&&&假如平原旷野离祖甚远，多为水隔又无踪亦可考，彼云东来此云西至，如是何以知其顺逆也？
&&&&曰：一片顽坦之地初无手脚相护，顺行一程不断，过此而重结咽喉，枝脚向抱，见水环、玉带、砂护、金城、高低尺寸结于水口处，则上手平坦之地因是发祖顺流结穴，故谓之顺结；如下手顽坦，无手脚相护，逆行一程方见枝脚，逆上重结咽喉，临局水环开面，必是下手顽坦之处发祖，而逆上至分水之处结穴是为逆结。故结于水口处者为顺结，结于水分处者为逆耳。
&&&&相地之法，须问祖寻宗，又须觅石骨，过江河而重兴营寨，若如是言，则得穴后知龙之顺逆，似龙可不必问矣？
&&&&曰：如有踪迹可考，高低可验，则其寻觅不难。若微渺之中不可考其出处，当如是而观其顺逆？有是穴而无其龙将如着之何？
&&&&曰：穴身也，龙祖父也。天下未有无祖父而生子孙者也。有结作则知其有龙矣。有穴好而祖宗之贵[贱]不知奈何？
&&&&曰：子孙显贵，其祖宗自有福力，岂必以圣人而后生圣人也！
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