“复仇”的生命哲学——鲁迅《复仇(其二)》探析--《名作欣赏》2014年05期
“复仇”的生命哲学——鲁迅《复仇(其二)》探析
【摘要】：《复仇(其二)》是鲁迅直接取材于《圣经》中耶稣被钉十字架的故事而写就的一篇散文诗,它承载了鲁迅"复仇"的生命哲学,基督耶稣面对钉十字架时肉体上的痛苦导致他精神上的绝望,而精神上的绝望导致他对看客的复仇,而对看客的复仇则体现了鲁迅对个体生命价值的尊崇。
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《复仇(其二)》直接取材于《马可福音》第十五章,讲述了基督耶稣被钉十字架的故事。鲁迅在此宗教题材的基础上,融入了自己的想象,运用了象征主义手法,通过精心构思创造出新的意象,并且融入了鲁迅自己的生活经历与心灵体验,具有浓烈的个人化色彩,承载着鲁迅的生命哲学。①《复
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京公网安备75号关于先觉类论文范文集,与“复仇”的生命哲学相关毕业论文格式模板本文关于先觉及生命及现当代文学方面的免费优秀学术论文范文，关于先觉类论文范文集,与“复仇”的生命哲学相关毕业论文的格式范文，对不知道怎么写先觉论文范文课题研究的大学硕士、本科毕业论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。摘 要：《复仇（其二）》是鲁迅直接取材于《圣经》中耶稣被钉十字架的故事而写就的一篇散文诗,它承载了鲁迅“复仇”的生命哲学,基督耶稣面对钉十字架时肉体上的痛苦导致他精神上的绝望,而精神上的绝望导致他对看客的复仇,而对看客的复仇则体现了鲁迅对个体生命价值的尊崇. 关 键 词 ： 《复仇（其二）》 复仇 生命哲学 《复仇（其二）》直接取材于《马可福音》第十五章,讲述了基督耶稣被钉十字架的故事.鲁迅在此宗教题材的基础上,融入了自己的想象,运用了象征主义手法,通过精心构思创造出新的意象,并且融入了鲁迅自己的生活经历与心灵体验,具有浓烈的个人化色彩,承载着鲁迅的生命哲学.{1}《复仇（其二）》体现了鲁迅“复仇”的生命哲学,基督耶稣面对钉十字架时肉体上的痛苦导致他精神上的绝望,而精神上的绝望导致他对看客的复仇,而对看客的复仇则体现了鲁迅对个体生命价值的尊崇. 一、肉体上的痛苦导致精神上的绝望 在《复仇（其二）》中,不管是兵丁、路人、祭司长、文士,还是强盗,他们在耶稣受难时,组成了一个群体,共同“观看”“鉴赏”十字架上的耶稣.此时,在肉体的极端痛苦中,耶稣陷入了绝望的境地,他感受到了三种绝望. 第一种绝望是对众人的绝望,即对以色列人的绝望.耶稣是神的儿子,他来到人间是为拯救以色列人的,是为了把他们从罗马帝国和奴隶主的统治压迫下解放出来的,然而他却被众人钉上了十字架.祭司长和文士们是犹太教的当权者,他们痛恨耶稣宣讲福音,要置他于死地,但是兵士、路人以及和他一起被钉的强盗也打他的头、吐他、戏弄他、辱骂他、讥诮他,“四面都是敌意”.上帝离弃了他,他终于还是一个“人之子”.然而,以色列人却把他们的儿子DD 一个为他们谋解放、图改革的“人之子”杀害了.《复仇（其二）》是一部象征主义作品,耶稣象征着先觉者,兵丁、路人、祭司长、文士、强盗等象征着庸众,庸众钉杀了耶稣,象征着先觉者被庸众所杀.先觉者本来是想解救庸众的,但是,他却被庸众杀害了.庸众的麻木、愚昧令先觉者感到深深的绝望.第二种绝望是对启蒙的绝望.先觉者是民族中一部分具有先觉意识的知识分子代表,他们希望通过思想启蒙,使大众从沉睡、麻木中醒来,从而得到平等和自由,实现民族的独立和自强.然而,先觉者的思想启蒙并没有得到民众的理解和支持,民众不仅不理解、不支持先觉者,反而对先觉者进行了虐杀.民众的这种愚昧、麻木,不仅使先觉者对民众绝望,也使得他们对启蒙产生了怀疑.当先觉者的启蒙行为遭受到民众的多次虐杀之后,他们对启蒙本身也绝望了,这是一种比对大众的绝望更深层次的绝望.第三种绝望是对上帝的绝望.“上帝离弃了他,他终于还是一个‘人之子’”,“神之子”与“人之子”的区别在于“神之子”有上帝这个强大的、无所不能的精神支柱、精神依靠,他能够让被钉死的耶稣在三天后复活；但是,“人之子”却没有这样的精神依靠,被钉死了就无法复活了.上帝离弃了耶稣,使得耶稣独自承受被钉的痛苦,因此,他对上帝感到绝望.耶稣对上帝的绝望实际上是指失去了精神上的信仰和坚信,这象征着先觉者对自身精神信仰的绝望.在强大的“无物之阵”面前,先觉者们感到了自身力量的渺小和无助.
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本篇论文url:二、精神上的绝望导致对看客的复仇 在《复仇（其二）》中,庸众对耶稣尽情的戏弄与残酷的迫害,在此过程中耶稣感到生命的悲哀与绝望,经历了一场惊心动魄的灵魂挣扎后,他走上了精神复仇之路,以复仇来反抗所面临的绝望处境.{2}《复仇（其二）》中耶稣到人间来是为拯救以色列人的,然而却被众人钉于十字架.耶稣对于痛苦和牺牲是早有准备的,他对于钉杀他的同胞们的愚昧行径感到悲哀.他拒绝喝用没药调和的酒,要以清醒的意识来玩味庸众怎样对付他,“并且较永久地悲悯他们的前途”,“仇恨他们的现在”,“沉酣于”他们的“可悲悯”和“可诅咒”,不让这些麻木看客的无聊要求得到满足,这也即是对他们的复仇.耶稣还通过精神上的复仇,以一种精神上的优越感来傲视看客,从而摆脱被虐杀时的血污、血腥.耶稣的这种精神复仇,是对自身启蒙意义的怀疑和颠覆,他颠覆了启蒙者解救大众的行为,大众既然如此愚昧,为何要去做这无谓的牺牲?耶稣选择向大众复仇,实际上是对自身责任的逃避和颠覆.
先觉学术论文的写作 播放:35853次 评论:6175人《复仇（其二）》中鲁迅借耶稣被钉十字架这一事件写出了鲁迅对群众虐杀先觉者的悲哀、愤怒,以至复仇,表达了对庸众的批判.他还在《华盖集续编无花的蔷薇》中说：“豫言者,即先觉,每为故国所不容,也每受同时人的迫害,大人物也时常这样.”{3}他还说：“先觉的人,历来总被阴险的小人、昏庸的群众迫害排挤倾陷放逐杀戮.中国又格外凶.”{4}在《药》中鲁迅写出了先觉者夏瑜的悲剧,他为了解救群众,反而被群众所杀害,最后连他的血都被愚昧的群众拿去当药.正如“孤独的精神的战士,虽然为民众战斗,却往往反为这‘所为’而灭亡”{5}.先觉者和庸众之间有着严重的隔阂,庸众不理解先觉者的行为,甚至对先觉者进行了残酷的虐杀.鲁迅在《译了〈工人绥惠略夫〉之后》中对先觉者的处境进行了说明,他说：“人是生物,生命便是第一义,改革者为了许多不幸者们,‘将一生最宝贵的去做牺牲’,‘为了共同事业跑到死里去’,只剩了一个绥惠略夫了.而绥惠略夫也只是偷活在追蹑里,包围过来的便是灭亡；这苦楚,不但与幸福者全不相通,便是与所谓‘不幸者们’也全不相通,他们反帮了追蹑者来加迫害,欣幸他的死亡,而‘在另一方面,也正如幸福者一般的糟蹋生活”{6}. 三、对看客的复仇最终体现了对个体生命价值的尊崇 《复仇（其二）》中鲁迅让耶稣向庸众复仇,这种复仇精神,突出了个体生命的价值,彰显了个体生命价值独特的魅力,体现了鲁迅对个体生命价值的尊崇,{7}在中国传统社会中,儒家思想占据主导地位.儒家文化一贯主张人们为了国家、民族大义可以牺牲个人利益和生命,这是中国文化中社会本位价值观的反映.从古至今,中国人谆谆教诲后代子孙要重视社会、民族、国家利益,“公而忘私、国而忘家”“以公灭私”的思想深入人心.但是,这种社会本位的价值观也导致了对个体生命价值的忽视. 在中国传统文化价值体系中,个体价值常被遮掩起来,鲁迅以“复仇”“抗争”精神彰显出个体价值的独特魅力.{8}鲁迅的这种“复仇”方式明显具有以恶抗恶的特点,是置之死地而后生.鲁迅希望通过这种激烈的复仇行为和方式,使人们能够从麻木、愚昧中觉醒,打破“铁屋子”走出来.同时,鲁迅不相信那些“悲悯”“同情”“怜悯”等感情,他认为那些感情会影响人们复仇的行为,“仗义,同情,那些东西,先前曾经干净过,现在却都成了放鬼债的资本.我的心里全没有你所谓的那些.我只不过要给你报仇!”{9}因此,在《复仇（其二）》中,当鲁迅写到耶稣面对钉杀他的罪人的时候,笔调会如此愤激.“看哪,他们打他的头,吐他,拜他等”,“四面都是敌意,可悲悯的,可咒诅的.” 另外,耶稣的复仇在表现对个体价值尊崇的同时,也体现了个体生命价值和社会价值的不可通约性.{10}耶稣是先觉者的象征,他本来就想解救大众,使整个社会的群众得到解放,甚至不惜牺牲自己的生命,在这里,个体生命的价值服从于整个社会价值的实现.但是,极具讽刺意义的是,一心想解救大众于水生火热之中的先觉者最后反而被群众所虐杀,不仅社会价值得不到实现,个体生命的价值也在大众的虐杀中消解了. 鲁迅在《复仇（其二）》中通过对“耶稣受难”故事的重新演绎,诠释了他“复仇”的生命哲学,表达了他对看客的批判,体现了鲁迅对个体生命价值的尊崇.鲁迅这种“复仇”的生命哲学实际上体现了中西两种不同的复仇观在他身上的交织.西方人认为复仇是受到谴责的,应该通过赎罪以获得救赎；而中国主要是侠文化的复仇观,是一种快意恩仇型的复仇观,应该有恩报恩、有仇报仇.鲁迅既受到西方复仇观的影响,选择了《圣经》中“耶稣受难”这个故事进行改写,“耶稣受难”故事中的耶稣身上就体现了西方人的那种希望通过赎罪以获得救赎的复仇观,同时,鲁迅也受到中国那种侠文化的复仇观的影响,因而耶稣选择了向看客进行复仇. {1} 杨柳：《钉十字架的“他”：试析鲁迅〈复仇（其二）〉对耶稣形象的重塑》,《汉语基督教学术论评&#年第11期. {2} 赵磊：《拯救与复仇DD“耶稣受难”故事在鲁迅〈复仇（其二）〉中的变异》,《河海大学学报（哲学社会科学版）&#年第4期. {3} 鲁迅：《华盖集续编无花的蔷薇》,《鲁迅全集》（第3卷）,人民文学出版社2005年版,第272页. {4} 鲁迅：《集外集拾遗补编寸铁》,《鲁迅全集》（第8卷）,人民文学出版社2005年版,第111页. {5} 鲁迅：《华盖集这个与那个》,《鲁迅全集》（第3卷）,人民文学出版社2005年版,第150页. {6} 鲁迅：《译文序跋集译了〈工人绥惠略夫〉之后》,《鲁迅全集》（第10卷）,人民文学出版社2005年版,第183页. {7}{8}{10} 王本朝：《救赎与复仇DD〈复仇（其二）〉与鲁迅对宗教终极价值的消解》,《鲁迅研究月刊&#年第10期. {9} 鲁迅：《故事新编关于先觉类论文范文集铸剑》,《鲁迅全集》（第2卷）,人民文学出版社2005年版,第440页. 作 者：何文文,西南大学文学院2012级硕士研究生,研究方向：中国现当代文学与中外文化. 编 辑：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.
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先觉职称论文尽管书很厚，但是还是很精彩。作者是西班牙女记者，欧洲政治分析师，内容涉及到了美伊战争，战争是残酷的，尤其通过四人的回忆，揭露了二战中惨绝人寰、丧尽天良的悲惨场面，在集中营里的人过的生活实在太悲惨了。所以他们才会想到要杀死那个猪狗不如的老畜生。但是我觉得梅赛德斯杀掉克拉拉有点残忍、有点过分，毕竟她是无辜的。而且热爱考古事业，热爱祖国。从中我们还可以看出，一般来说，男人比较理智，也比较容易背叛。她的丈夫就是一个很好的例子，其实也和他受到的西方教育、多年在美国生活有关，他对故土伊拉克并无感情。不过，战争总是很残酷，而且，我想作者要表达的意思也有质疑上帝的成分吧。当这些儿童饱受战争之苦，疾病的折磨时，上帝在哪里？ 总体来说，还是不错的。 人心险恶，为了利益可以不顾一切。各路人马全部都来争夺泥板圣经。但是克拉拉的勇气、坚定、信仰和对于那个可恶的祖父的爱还是很让我佩服的，她对于故土的眷恋和热爱着实让人感动。战争的残酷在书中显露无疑，纳粹分子在集中营里惨无人道的兽行，母亲们受尽侮辱折磨的死去，孩子们幼小心灵的伤害……一切的一切，人类的罪恶尽显无疑。而且，书中穿插的夏马斯和亚伯拉罕的对话和故事，也很让人有穿越时空的感觉，呵呵，现在好流行穿越呀~！开个玩笑，插叙而已。到后来，四个老朋友也是尝到了复仇之后的空虚感，很悲伤的感觉。
耶稣泥板圣经之谜》的作者茱莉娅·纳瓦罗不是一个作家，她是一个记者，并身兼欧洲快讯政治分析师，可以说是一个具有鲜明政治观点的人。茱莉娅·纳瓦罗的语言可以做到准确描述，但由于本身缺少艺术的能力而稍显粗砾，致使阅读缺少了流畅感。 从结构上来讲，这本书的开篇看起来就是典型西方探索小说的套路，采用直接切入、毫无赘言的写法。叙述的线索有两条：其一是现实世界的行动顺序发展与情感逆向追溯；其二是作者想象中的书记官夏马斯如何将亚伯拉罕所说的创世纪故事记载在泥板上，也就是“泥板圣经”的源处。 在章节的设置上，现实与想象的分野并没有明显的界限，处理手法并不高明。可以想到的是，承载如此复杂并篇幅宏大故事，作者的余力本身就不多。 书中的人物塑造形象鲜明、实际，甚至连面容、衣着与行事方式都与内心做到呼应。而缺点也在于此，营造目的性的痕迹过于明显，人物形象有骨骼，血肉却不够丰满，作者仅仅是围绕着所要表达的立场才进行塑造因而显得瘦削。当然，作为读者必须要清楚这本书的写作目的就是表达，它的艺术创作力是被削弱的。 阿尔弗雷德是这一连串事件的引发者，他的形象更贴近于一个聪明自私的独裁者，操控着周遭的每一件事、每一个人，最后却死于曾经被他在纳粹集中营伤害过的人所雇用的杀手。阿尔弗雷德所关注与热爱的只是孙女克拉拉，连泥板圣经都成了这种情感的承接对象。 梅赛德斯与克拉拉都是贯穿始终的女性，她们各有特色。梅赛德斯一生未曾有过恋爱与婚姻的记录，她坚强、理性、很懂得保持自己的优势并避开弱点;克拉拉则被塑造成一个聪明但任性的形象，是一个理想主义者。 最终，真正做到亲手复仇的那个人是他们当中惟一的女性梅赛德斯，她在展出泥板圣经的博物馆里经过克拉拉的身边将一根含有毒剂的针轻巧、看似无意地扎进了克拉拉的面部，这就是本书的结尾，梅赛德斯剥夺了克拉拉的生命同时也剥夺了她作为一个“伟大、神圣”继承者的身份。这就是全书的结局，可以说每个人都达到了自己的“目的”。 情节设置有始有终，一切仇恨、阴谋、行动、人物的出现都有其源头与相应的结局。被残害者报了仇，努力发掘泥板圣经者得到了圣经，受雇的杀手结果了暗杀对象的性命，由此联想到作者在表达的宗教信仰与世界观：一切罪恶都会受到惩罚，以及事物的存在具有完整性。但其发展称不上高潮迭起，从开篇就出现了复仇的意向并且迅速地进入行动。由于作者一直在紧密地围绕着“事实”来叙述，所以做不到张弛有度，在紧张的背景中透露出一种平缓，而文字的功能更贴近于为作者的表达“服务”。 从书中的背景侯赛因政权时期的伊拉克战争前夕，可以看到作者所传达的表面上的政治思想：国家的政治与军事方向在某种程度上取决于经济带来的利益（需求），而具有强大经济能力的财团对此有一定的影响力。然而深究下去，会发现欧洲国家对于民主主义的诉求，这已经上升到思想上的扩张。 而创世纪故事中有两个点不应该被忽略：无论是洪水的发生还是建造通天塔初衷的破灭都对应着现实。洪水的发生对应战争前夕以及战争必然发生的现实；通天塔又叫巴别塔，巴别，意为变乱，指语言的隔膜。这难道不能说是民族之间的矛盾与争端吗？ 阅读这本书，最需要的就是辨别与梳理的能力。作者借小说形式表达的是关于政治、宗教、历史与人类生存的态度和立场，但绝非指导。 而我对读者最想说的话就是，不要因为写法和语言的不利阅读而放弃这本表达了诸多知识涵盖面并颇有见地的书籍，懂得批判地接受。
已有答案 (1)
虽然我没看过，但看字面上理解这本书。。。没话说
略懂社热议300分！！！一篇关于鲁训的复仇意识是怎么体现的八九百字 你们只要给我找一些相关的资料就好了 要是能给我瞎组一篇 我直接给你五百分 给我资料 我也会给300分
不要求什么文采 随便是那么个意思就好 悬赏后来一起加
谁不给谁是孙子！
满意答案好评率：0% 鲁迅的《复仇（其二）》作于1924年的年底，因为五四的退潮和兄弟的反目，他那时的心境颇为落寞，这样落寞的心境与《圣经》中耶稣受难的故事共鸣，就形成了这篇短文悲愤阴冷的色调。这篇短文对耶稣被钉上十字架的描写，采用了一种二元对立的结构：兵丁们的钉杀、路人的辱骂、祭司长和文士的戏弄和被同钉的两个强盗的讥诮，构成了四周无尽的敌意，而耶稣则是在这无尽的敌意中，也在手足的痛楚中，玩味着被...
阅读鲁迅，《呐喊》、《彷徨》忧思深广，《野草》里满是地狱里的声响，十余本杂文集中，篇篇是寸铁杀人的匕首投枪，而《朝花夕拾》虽时露锋芒，仍不失温情脉脉，——这是就作品而言。“文章中看到的鲁迅和直接对谈时的鲁迅情况不一样……文章中看到的俏皮和挖苦连影子都没有，倒象个孩子似的天真的人”“写着那么尖锐或者可怕的，闪着一刀喷血的光芒的文章，可是他的字……没有棱角，与其说是温和，倒象有些...
杨义还停留在视“为社会复仇”为小说主旨的层面上。其实，由黑色人金殿做法时的姿态——“伸出两手向天，眼光向着无物，舞蹈着”，用“尖利的声音”唱着常人难解的歌，很容易联想到《野草??颓败线的颤动》：含羞忍辱用肉体把女儿拉扯大，老来反遭其家人羞辱、诟骂，甚至“杀”的妇人来到荒原，双手向天，用全身心向上苍控诉。对同一艺术情境的不自觉重复只能是内心深处类似的“悲愤无以言”的情绪所致。
综上所述，《铸剑》之所以动人，在于鲁迅注入了自身对“复仇”的独特生命体验。其中，不仅有“为社会复仇”的内容，也不全是某种个人情绪的结晶。而是兼而有之，即：鲁迅用一个古小说的“新编”既表达了百姓向暴君复仇的热望，又含蓄地写出了自己内心深处的郁闷和痛苦。这是“大我”与“小我”在艺术上的对立统一，在饱受列强欺凌的旧中国，又是个人情绪和民族感情的完美结合。
生逢乱世，国难当头，任何正直而不乏胆识的知识分子都不可能悠然自得地坐在书斋品茶。鲁迅愤然开口，而且毅然提笔。最先引来的却是无数敌视的目光和辱骂，是权力与金钱的重压和围猎，是种种无耻的揣度和诬蔑……这对因童年不幸而变的异常敏感的鲁迅而言，所造成的伤害，远较一般人来得深刻而持久。鲁迅的“多疑”和“睚眦必报”是长期重压围剿下“横站”的必然，近于条件反射。鲁迅对所有可能的敌意都具有了野兽般的敏感。长期处于高度紧张的状态对人的精神状态极为不利。即使坚强似铁，也难免脾气暴躁甚至神经质。鲁迅晚年的言行有些有悖常理甚至影响了他和周围大多数人的关系，原因即在于此。
“所谓小说，就是作家的自叙传”。郁达夫曾引法朗士的名言这样谈创作。素以描写客观、冷峻著称的鲁迅，也有类似的一句：“我的确时时解剖别人，但更多的是更无情面的解剖我自己。”“复仇情结”是鲁迅毕生行止和著述的心理背景，对解读鲁迅有着不可或缺的重大意义。把握住这一点，可以真正读懂《铸剑》等作品，可以廓清几十年来罩在鲁迅周围的迷雾：被“老虎总长”借故免职后，毅然诉诸法律，胜诉后却再不到教育部任职；作为具有多副笔墨的大家，为何不再写《朝花夕拾》那种深情隽永的文字，《野草》那般奇幻瑰丽的散文诗，以及《呐喊》、《彷徨》那样深沉婉丽的小说，却转而写那些泼辣爽利而生机勃勃，但艺术性较低的杂文，而且一写就是十余本……
那么，鲁迅真的与旧我挥手告别，从内到外，完完全全变成荒原狼了么？事情没那么简单：人的性情不是积木，可以推倒之后重新来过。鲁迅有“千夫指”和“孺子牛”两面。用增田涉的话来讲：“好比一块板壁，向外边的那一面，因为受风吹雨打，粗糙皱裂，颜色也显得暗黑，但是向内的那一面，还是原来样子的木板，没有皱裂，颜色也是发亮的。本原就是质地相同的，只是由于所呈现的方面不同。”[7]增田涉真真是鲁迅的异国知己，他的话稍作改动，便是对这问题的最好回答：鲁迅对外时，是冷峻的、复仇的“新我”（宴之敖者），对内是性情温和甚至有些优柔“旧我”（眉间尺），本原相同，呈现方面不同而已。
鲁迅无疑是20世纪中国最伟大的人物之一，指出他有“复仇情结”，并不是说“其实他……”，而是为把他作为当时最具代表性的中国人来“个案分析”，来读懂那个时代，来了解中国人心灵深处至刚至柔的部分，从而有益于国人的进步，民族的富强。这也是对鲁迅先生毕生苦思的“国民性”问题的继承。
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